
युद्धकाण्डे पञ्चनवतितमः सर्गः (Sarga 95: Lamentation in Laṅkā and the Causal Chain of Enmity)
युद्धकाण्ड
この章は、戦の荒廃を点検するかのように描き、その因縁を省察する。冒頭では、ラーヴァナが繰り出した軍勢—炎の色の馬、旗と黄金の飾りを備えた戦車、鉄の棒を振るう戦士、姿を変える羅刹たち—が、ラーマの鋭く輝き金で飾られた矢によってことごとく倒され、彼の疲れを知らぬ働き(akliṣṭa-karman)が強調される。 続いて物語は嘆きと解釈へ移る。羅刹女たちと生き残りが集い、夫や子や一族を哭し、怨みの連鎖がどこから始まったのかを問う—それはシュールパナカーがラーマに抱いた不吉な欲情と、咎められるべき襲撃に端を発し、カラとドゥーシャナの滅亡を招き、ついにはシーター誘拐へ至ったのだと。さらにラーマの武威の「十分な証」として、ヴィラーダの討伐、ジャナスターナの戦い、カラ・ドゥーシャナ・トリシラスの死、カバンダとヴァーリの最期、そしてスグリーヴァの復位が挙げられる。 また、ヴィビーシャナのダルマにかなう諫言がラーヴァナに退けられたことも語られる。恐怖は一層深まり、ランカーは火葬場のように思われ、凶兆が立ち、ラーマはルドラ、ヴィシュヌ、インドラ、さらにはアンタカ(死)にも比せられる。ブラフマーから授かった恩寵—神々・ダーナヴァ・羅刹からは害されぬが、人間からは免れぬ—が想起され、人として生まれたラーマこそが没落の器となる所以が示される。章末、女たちは互いに抱き合い絶望の叫びを上げ、戦が軍事的敗北であると同時に、ダルマの前での道義的清算であることが刻まれる。
Verse 1
तानितानिसहस्राणिसारोहाणां च वाजिनाम् ।रथानांत्वग्निवर्णानांसध्वजानांसहस्रशः ।।।।राक्षसानांसहस्राणिगदापरिघयोधिनाम् ।काञ्चनध्वजचित्राणांशूराणांकामरूपिणाम् ।।।।निहतानिशरैर्दीस्तीक्ष्णैस्तप्तकाञ्चनभूषणैः ।रावणेनप्रयुक्तानिरामेणाक्लिष्टकर्मणा ।।।।
火の色の馬に曳かれ、旗幟を掲げた戦車は幾千幾万。さらに、棍棒と鉄の棒を手に戦う羅刹の軍勢も幾千、金に輝く旗を飾り、勇猛にして自在に姿を変える者ども——それらは皆、ラーヴァナが差し向けた兵であったが、倦むことなき業のラーマにより、灼熱の金で飾られた鋭く燃え立つ矢によって討ち滅ぼされた。
Verse 2
तानितानिसहस्राणिसारोहाणां च वाजिनाम् ।रथानांत्वग्निवर्णानांसध्वजानांसहस्रशः ।।6.95.1।।राक्षसानांसहस्राणिगदापरिघयोधिनाम् ।काञ्चनध्वजचित्राणांशूराणांकामरूपिणाम् ।।6.95.2।।निहतानिशरैर्दीस्तीक्ष्णैस्तप्तकाञ्चनभूषणैः ।रावणेनप्रयुक्तानिरामेणाक्लिष्टकर्मणा ।।6.95.3।।
棍棒や鉄の棒を手に戦う羅刹の戦士が幾千と、黄金の旗と飾られた紋を輝かせ、意のままに姿を変えるその勇者たちが、戦場に斃れた。
Verse 3
तानितानिसहस्राणिसारोहाणां च वाजिनाम् ।रथानांत्वग्निवर्णानांसध्वजानांसहस्रशः ।।6.95.1।।राक्षसानांसहस्राणिगदापरिघयोधिनाम् ।काञ्चनध्वजचित्राणांशूराणांकामरूपिणाम् ।।6.95.2।।निहतानिशरैर्दीस्तीक्ष्णैस्तप्तकाञ्चनभूषणैः ।रावणेनप्रयुक्तानिरामेणाक्लिष्टकर्मणा ।।6.95.3।।
ラーヴァナが放った軍勢は、行いに倦まぬラーマによって討ち倒された。灼熱の金で飾られた、燃え立つ鋭利な矢によって。
Verse 4
दृष्टवाश्रुत्वा च सम्भ्रान्ताहतशेषानिशाचराः ।राक्षसीश्चसमागम्यदीनाश्चिन्तापरिप्लुताः ।।।।विधवाहतपुत्राश्चक्रोशन्त्योहतबान्दवाः ।राक्षस्यःसहसङ्गम्यदुःखार्ताःपर्यदेवयन् ।।।।
起こったことを見聞きして、生き残った夜の徘徊者たちは動揺した。羅刹女たちは集まり、みじめで、憂いと苦悩に沈んだ。夫を失い、子や縁者を討たれて、彼女らは泣き叫び、群れをなして集い、悲嘆のうちに嘆き続けた。
Verse 5
दृष्टवाश्रुत्वा च सम्भ्रान्ताहतशेषानिशाचराः ।राक्षसीश्चसमागम्यदीनाश्चिन्तापरिप्लुताः ।।6.95.4।।विधवाहतपुत्राश्चक्रोशन्त्योहतबान्दवाः ।राक्षस्यःसहसङ्गम्यदुःखार्ताःपर्यदेवयन् ।।6.95.5।।
いかにして老いたシュールパナカーは、恐ろしく醜い身でありながら、森においてラーマに近づいたのか。彼はまるで愛神カーマそのもののごとき美しさを備えていた。
Verse 6
कथंशूर्पणखावृद्धाकरालानिर्णतोदरी ।आससादवनेरामंकन्दर्पमिवरूपिणम् ।।।।
いかにして老いたシュールパナカーは、恐ろしく醜い身でありながら、森においてラーマに近づいたのか。彼はまるで愛神カーマそのもののごとき美しさを備えていた。
Verse 7
सुकुमारंमहासत्त्वंसर्वभूतहितेरतम् ।तंदृष्टवालोकनिन्द्यासाहीनरूपाप्रकामिता ।।।।
彼を見て—優美で、大いなる気概を備え、あらゆる生きとし生けるものの幸いに心を尽くす者—世にそしられる醜女は、欲情に燃え上がった。
Verse 8
कथंसर्वगुणैर्हीनागुणवन्तंमहौजसम् ।सुमुखंदुर्मुखीरामंकामयामासराक्षसी ।।।।
いかにしてその羅刹女は—あらゆる徳に欠け、醜い顔をしながら—徳に満ち、威光に輝き、端正な面差しのラーマを恋い慕うなどという無謀をなしたのか。
Verse 9
जनस्यास्याल्पभाग्यत्वाद्वलिनीश्वेतमूर्धजा ।अकार्यमपहास्यं च सर्वलोकविगर्हितम् ।।।।राक्षसानांविनाशायदूषणस्यखरस्य च ।चकाराप्रतिरूपासाराघवस्यप्रधर्षणम् ।।।।
この民の福分が乏しかったがゆえに、皺深く白髪の醜き女は、嘲られ万世に咎められる非道の業をなした。ラ―ガヴァを辱めんとしたその行いにより、彼女は羅刹たち、またドゥーシャナとカラの滅びの因となった。
Verse 10
जनस्यास्याल्पभाग्यत्वाद्वलिनीश्वेतमूर्धजा ।अकार्यमपहास्यं च सर्वलोकविगर्हितम् ।।6.95.9।।राक्षसानांविनाशायदूषणस्यखरस्य च ।चकाराप्रतिरूपासाराघवस्यप्रधर्षणम् ।।6.95.10।।
あの醜きシュールパナカーは、ラाघヴァへの無謀な襲撃によって、羅刹たちの滅亡、さらにはカラとドゥーシャナの滅びの原因そのものとなった。
Verse 11
तन्निमित्तमिदंवैरंरावणेनकृतंमहत् ।वधायसीतासासीतादशग्रीवेणरक्षसा ।।।।
まさにその因縁ゆえに、ラーヴァナはこの大いなる怨みを招いた。しかも、ジャナカの娘シーターは十の首を持つ羅刹に奪われ、彼自身の滅びへの道を定めたのである。
Verse 12
न च सीतांदशग्रीवःप्राप्नोतिजनकात्मजाम् ।बद्धंबलवतावैरमक्षयंराघवेण च ।।।।
そしてダシャグリーヴァは、ジャナカの娘シーターを得ることはない。なぜなら、この力ずくの行いによって、ラाघヴァとの尽きることなき怨みが固く結ばれたからである。
Verse 13
वैदेहींप्रार्थयानंतंविराधंप्रेक्षयराक्षसम् ।हतमेकेनरामेणपर्याप्तंतन्निदर्शनम् ।।।।
ヴァイデーヒーを追う羅刹ヴィラーダを見て、ラーマはただ一人でこれを討ち果たした;それだけで御力の証として十分である。
Verse 14
चतुर्धशसहस्राणिरक्षसांभीमकर्मणाम् ।निहतानिजनस्थानेशरैरग्निशिखोपमैः ।।।।
ジャナスターンにおいて、恐るべき業の羅刹一万四千が、火の舌のごとき彼の矢によって滅ぼされた。
Verse 15
खरश्चनिहतःसङ्ख्येदूषणस्त्रिशिरास्तथा ।शरैरादितसङ्काशैःपर्याप्तंतन्निदर्शनम् ।।।।
戦いにおいてカラは討たれ、ドゥーシャナとトリシラスもまた、太陽のごとく輝く矢により倒された;それで証は十分である。
Verse 16
हतोयोजनबाहुश्चकबन्दोरुदिराशनः ।क्रोधान्नादंनदन् सोऽथपर्याप्तंतन्निदर्शनम् ।।।।
さらにカバンダ——血を貪り、腕は一由旬の長さ——怒りに吼えて迫ったが、なお討たれた;これもまた証として十分である。
Verse 17
जघानबलिनंरामस्सहस्रनयनात्मजम् ।वालिनंमेरुसङ्काशंपर्याप्तंतन्निदर्शनम् ।।।।
ラーマは、千眼天(インドラ)の子にしてメル山のごとき大勇者ヴァーリンを討ち果たした;それで証は十分である。
Verse 18
ऋष्यमूकेवसंश्चैवदीनोभग्नमनोरथः ।सुग्रीवःप्रापितोराज्यंपर्याप्तंतन्निदर्शनम् ।।।।
リシュヤムーカに住み、落胆して望みも砕けていたスグリーヴァは、王国へと復帰した――それこそ十分な証である。
Verse 19
धर्मार्थसहितंवाक्यंसर्वेषांरक्षसांहितम् ।युक्तंविभीषणेनोक्तंमोहत्तस्य न रोचते ।।।।
ヴィビーシャナはダルマと良き政道にかなう、すべてのラクシャサに益ある言葉を述べたが、迷妄に覆われたラーヴァナはそれを喜ばず、受け入れなかった。
Verse 20
विभीषणवचःकुर्याद्यदिस्मधनदानुजः ।श्मशानभूतादुःखार्तानेयंलङ्काभविष्यति ।।।।
もしクベーラの弟が真にヴィビーシャナの忠言に従っていたなら、このランカーが悲嘆に苦しむ火葬場のごとき地となることはなかった。
Verse 21
कुम्भकर्णंहतंश्रुत्वाराघवेणमहाबलम् ।अतिकायं च दुर्मर्षंलक्ष्मणेनहतंतदा ।।।।प्रियंचेन्द्रजितंपुत्रंरावणोनावबुध्यते ।
ラाघヴァによって大力のクンバカルナが討たれ、また抗し難いアティカーヤがその時ラクシュマナに斃され、さらに愛子インドラジットまでもが落ちたと聞いてなお、ラーヴァナは目覚めず正気に戻らなかった。
Verse 22
ममपुत्रोममभ्राताममभर्तारणेहतः ।।।।इत्येषश्रूयतेशब्दोराक्षसीनांकुलेकुले ।
「わが子が討たれた、わが兄弟が討たれた、わが夫が戦場で討たれた」——そのような叫びが、羅刹女たちの家ごと、族ごとに聞こえてきた。
Verse 23
रथश्चाश्वाश्चनागाश्चहताःशतसहस्रशः ।।।।रणेरामेणशूरेणहताश्चापिपदातयः ।
戦車も馬も象も、百、千と討ち滅ぼされ、あの戦いでは歩兵までも勇士ラーマによって斬り伏せられた。
Verse 24
रुद्रोवायदिवाविष्णुर्महेन्द्रोवाशतक्रतुः ।।।।हन्तिनोरामरूपेणयदिवास्वयमन्तकः ।
これはルドラか、ヴィシュヌか、百の供犠を成す大いなるインドラか——あるいは死そのものが——ラーマの姿となって我らを討っているのか。
Verse 25
हतप्रवीरारामेणनिराशाजीवितेवयम् ।।।।अपश्य्नत्योभयस्यान्तमनाथाविलपामहे ।
ラーマにより最強の勇士たちが討たれ、我らは生への望みを失った。この恐怖の終わりも見えず、守りなき者のように嘆き泣く。
Verse 26
रामहस्ताद्धशग्रीवश्शूरोदत्तमहावरः ।।।।इदंभयंमहाघोरंसमुत्पन्नं न बुध्यते ।
ダシャグリーヴァは、名高き勇士であり大いなる恩寵に守られていながら、ラーマの手より起こったこの最も恐るべき危難を悟らない。
Verse 27
तं न देवा न गन्धर्वा न पिशाचा न राक्षसाः ।।।।उपसृष्टंपरित्रातुंशक्तारामेणसम्युगे ।
ラーマに戦場で攻め立てられるとき、デーヴァもガンダルヴァも、ピシャーチャも、たとえラクシャサであっても、彼を守り救うことはできない。
Verse 28
त्पताश्चापिदृश्यन्तेरावणस्यरणेरणे ।।।।कथयन्तिहिरामेणरावणस्यनिबर्हणम् ।
戦いに次ぐ戦いで、ラーヴァナには凶兆が現れる。まさしくそれらは、ラーマの手によるラーヴァナの滅びを告げている。
Verse 29
पितामहेनप्रीतेनदेवदानवराक्षसैः ।।।।रावणस्याभयंदत्तंमनुष्येभ्यो न याचितम् ।
梵天ブラフマーは喜び、ラーヴァナにデーヴァ、ダーナヴァ、ラクシャサに対する不死身の加護を授けた。だが人間に対する守りは求められなかった。
Verse 30
तदिदंमानुषंमन्येप्राप्तंनिःसंशयंभयम् ।।।।जीवितान्तकंघोरंरक्षसांरावणस्य च ।
ゆえに私は思う。人間より起こったこの恐れが、疑いなく到来したのだ。恐ろしく命を断つものとして、ラクシャサたちにも、そしてラーヴァナにも。
Verse 31
पीड्यमानास्तुबलिनावरदानेनरक्षसा ।।।।दीप्स्सैस्तपोभिर्विबुधाःपितामहमपूजयन् ।
授けられた恩寵によって力を得た強大な羅刹に苦しめられ、賢き神々は燃え立つタパス(苦行)の光をもって祖神ブラフマー(ピターマハ)を礼拝した。
Verse 32
देवतानांहितार्थायमहात्मावैपितामहः ।।।।उवाचदेवताःसर्वाइदंतुष्टोमहद्वचः ।
神々の安寧のために、大いなる魂をもつ祖神ブラフマー(ピターマハ)は満悦し、すべての神々に向かってこの重みある言葉を告げた。
Verse 33
अद्यप्रभृतिलोकांस्त्रीन् सर्वेदानवराक्षसाः ।।।।भयेनप्रावृतानित्यंविचरिष्यन्तिशाश्वतम् ।
今日より、すべてのダーナヴァと羅刹は三界をさまよい、久しく常に恐れに包まれて生きるであろう。
Verse 34
दैवतैस्तुसमागम्यसर्वैश्चेन्द्रपुरोगमैः ।।।।वृषध्वजस्त्रिपुरहामहादेवःप्रसादितः ।
その後、インドラを先頭にすべての神々が集い、牛旗を掲げトリプラを滅ぼした大自在天マハーデーヴァを供養し、なだめ奉った。
Verse 35
प्रसन्नस्तुमहादेवोदेवानेतद्वचोऽब्रवीत् ।।।।उत्पत्स्यतिहितार्थंवोनारीरक्षःक्षयावहा ।
満悦したマハーデーヴァは神々に告げた。「汝らの安寧のため、一人の女人が生まれよう。彼女こそ羅刹を滅ぼす者である。」
Verse 36
एषादेवैःप्रयुक्तातुक्षुद्यथादानवान् पुरा ।।।।भक्षयिष्यतिनःसीताराक्षसघ्नीसरावणान् ।
このシーターは—神々により駆り立てられて—かつて飢えがダーナヴァを呑み尽くしたように、ラーヴァナとともに羅刹たちを食らい尽くすであろう。
Verse 37
रावणस्यापनीतेनदुर्विनीतस्यदुर्मतेः ।।।।अयंनिष्टानकोघोरंशोकेनसमभिप्लुतः ।
無軌道で邪悪な心をもつラーヴァナの悪業ゆえに、嘆きに沈んだこの恐るべき破局が、いま我らに迫っている。
Verse 38
तंन पश्यामहेलोकेयोनःशरणदोभवेत् ।।।।राघवेणोपसृष्टानां कालेनेव युगक्षये ।
ラाघヴァに攻め立てられた今、この世に我らへ避難所を与える者は見当たらぬ。まるで劫の終わりに、衆生が時そのものに呑まれるかのように。
Verse 39
नास्तिनःशरणंकश्चिद्भयेमहतितिष्ठताम् ।।।।दावाग्निवेष्टितानांहिकरेणूनांयथावने ।
この大いなる恐怖のただ中に立つ我らには、まことに避難所はない。荒れ狂う野火に森で囲まれた雌象のように。
Verse 40
प्राप्तकालंकृतंतेनपौलस्त्येनमहात्मना ।।।।यतएवंभयंदृष्टंतमेवशरणंगतः ।
ポーラースティヤの系に生まれた大いなる魂は、このような恐れの相を見て時が熟したと悟り、ただ彼のもとへ赴いて帰依し、庇護を求めた。
Verse 41
इतीवसर्वारजनीचरस्त्रियःपरस्परंसम्परिरभ्यबाहुभिः ।विषेदुरार्तातिभयाभिपीडिताविनेदुरुच्चैश्चतदासुदारुणम् ।।।।
かくして夜行の者たちの女たちは皆、互いに腕で抱き合い、嘆きに沈んだ。極度の恐怖に押しつぶされ、そのとき高く、凄まじい泣き声をあげた。
The chapter foregrounds the ethical failure of kingship: Rāvaṇa’s refusal to heed Vibhīṣaṇa’s dharmic counsel and his continuation of adharma (notably Sītā’s abduction) despite clear evidence of Rāma’s capacity, thereby converting a preventable conflict into collective catastrophe.
The sarga teaches that adharma generates a chain of consequences that expands from individual misconduct to societal ruin; counsel aligned with dharma is a stabilizing force, while moha (delusion) in leadership magnifies suffering and accelerates downfall.
Laṅkā is depicted as the war’s social center of mourning and fear; Janasthāna and Ṛṣyamūka are recalled as earlier theatres of Rāma’s decisive actions, used as cultural-memory landmarks to interpret present events and validate Rāma’s prowess.
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