Adhyaya 16

Verse 1

नाम पञ्चदशो ऽध्यायः श्रीकृष्ण उवाच / महालक्ष्म्याः स्वरूपं च अवतारान्खगेश्वर / शृणु सम्यङ् महाभाग तज्ज्ञानस्य विनिर्णयम्

シュリー・クリシュナは言われた。「おお鳥の王ガルダよ、幸い多き者よ、心してこの決定の教えを聞け。わたしはマハーラクシュミーの真の御姿と、その諸アヴァターラを説こう。」

Verse 2

ईशादन्यस्य जगतो ह्यात्मो लोचन एव तु / विषयीकुरुते तत्स्याज्ज्ञानं लक्ष्म्याः प्रकीर्तितम्

主とは別なるこの世において、アートマンはただ眼のごとき証人にすぎない。しかれども対象を自らの事として取り込み、それと自己を同一視するなら、それが「ラクシュミーの智」と称えられる。

Verse 3

नित्यावियोगिनी देवी हरिपादैकसंश्रया / नित्यमुक्ता नित्यबुद्धा महालक्ष्मीः प्रकीर्तिता

常に（主と）離れず、ただハリの蓮華の御足のみに帰依する女神は、「マハーラクシュミー」と讃えられる。永遠に解脱し、永遠に智慧に目覚めた御方である。

Verse 4

मूलस्य च हरेर्भार्या लक्ष्मीः संप्रकीर्तिता / पुंसो हिभार्या प्रकृतिः प्रकृतेश्चा भिमानिनी

ラクシュミーは、万有の根源たるハリの妃であると宣言される。まことに至上のプルシャにとって、プラクリティは「妻」と呼ばれ、また彼女こそプラクリティそのもののアビマーニニー—自己同一化を司る原理—である。

Verse 5

सृष्टिं कर्तुं गुणान्वीन्द्र पुरुषेण सह प्रभो / तमः पानं तथा कर्तुं प्रकृत्याख्या तदाभवत्

主よ、三グナを具えたプルシャとともに創造をなすため、そのとき「プラクリティ」と呼ばれるものが現れた。さらにタマスを取り込み吸収するためでもあった。

Verse 6

वासुदेवस्य भार्या तु माया नाम्नी प्रकीर्तिता / संकर्षणस्य भार्या तु जयेति परिकीर्तिता

ヴァースデーヴァの妃は「マーाया」と称えられ、サンカルシャナの妃もまた「ジャヤー」として讃えられる。

Verse 7

अनिरुद्धस्य भार्या तु शान्ता नाम्नीति कीर्तिता / कृतिः प्रद्युम्नभार्यापिं सृष्टिं कर्तुं बभूवह

アニルッダの妃は「シャーンター」と称えられ、またプラデュムナの妃「クリティ」も創造（スリシュティ）のために現れた。

Verse 8

विष्णुपत्नी कीर्तिता च श्रीदेवी सत्त्वमानिनी / तमोभिमानिनी दुर्गा कन्यकेति प्रकीर्तिता

彼女はヴィシュヌの妃として、サットヴァに結びつく「シュリー・デーヴィー」と讃えられる。またタマスに結びつく「ドゥルガー」としては、「カンヤー（処女・乙女）」とも称えられる。

Verse 9

कृष्णावतारे कन्येव नन्दपुत्रानुजा हि सा / रजोभिमानिभूदेवी भार्या सा सूकरस्य च

クリシュナのアヴァターラにおいて、彼女は乙女として生まれ、まことにナンダの子の妹となった。その同じブー・デーヴィーはラジャスに結びつき、また猪身の主ヴァラーハの妃ともなった。

Verse 10

वेदाभिमानिनी वीन्द्र अन्नपूर्णा प्रकीर्तिता / नारायणस्य भार्या तु लक्ष्मीरूपा त्वजा स्मृता

おおインドラよ、彼女はヴェーダを司る女神として「アンナプールナー」と称えられ、また汝によって、ナーラーヤナの妃たる「ラクシュミー」の御姿として憶念される。

Verse 11

यज्ञाख्यस्य हरेर्भार्या दक्षिणा संप्रकीर्तिता

ダクシナー（祭祀の布施・供物）は、ヤジュニャ（祭祀そのものとして顕れる主）と呼ばれるハリの聖なる妃として讃えられる。

Verse 12

जयन्ती वृषभस्यैव पत्नी संपरिकीर्तिता / विदेहपुत्री सीता तु रामभार्या प्रकीर्तिता

ジャヤンティーはヴリシャバの妻として知られ、またヴィデーハの娘シーターはラーマの聖妃として名高い。

Verse 13

रुक्मिणीसत्यभामा च भार्ये कृष्णस्य कीर्तिते / इत्यादिका ह्यनन्ताश्चाप्यावताराः पृथग्विधाः

ルクミニーとサティヤバーマーは、クリシュナの妃として宣言される。このように、さらに無数のアヴァターラがあり、それぞれ異なる多様な姿で顕現する。

Verse 14

रमायाः संति विप्रेन्द्र भेदहीनाः परस्परम् / अनन्तानन्तगुणकाद्विष्णोर्न्यूनाः प्रकीर्तिताः

婆羅門の中の最勝者よ、ラマー（シュリー）に属する者たちは互いに差別がない。しかし、無量無辺の徳を具えるヴィシュヌに比しては劣ると説かれる。

Verse 15

वक्ष्ये च ब्रह्मणो रूपं शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

これよりブラフマーの御姿を説こう。聞け、鳥の王たちの中の最勝者よ。

Verse 16

वासुदेवात्समुत्पन्नो मायायां च खगेश्वर / स एव पुरुषोनाम विरिञ्च इति कीर्तितः

おお鳥の主よ！マーヤーのうちにヴァースデーヴァより生じたその宇宙のプルシャは、『ヴィリンチャ』—すなわち梵天ブラフマー—と称えられる。

Verse 17

अनिरुद्धात्तु शान्तायां महत्तत्त्वतनुस्त्वभूत् / तदा महान्विरिञ्चेति संज्ञामाप खगेश्वर

おお鳥の主よ！アニルッダより、原初の静寂の境において、マハット・タットヴァより成る身が現れた。そのとき、その大原理は『ヴィリンチ』（梵天ブラフマー）と呼ばれた。

Verse 18

रजसात्र समुत्पन्नो मायायां वासुदेवतः / विधिसंज्ञो विरिञ्चः स ज्ञातव्यः पक्षिसत्तम

おお最勝の鳥よ！マーヤーのうちにヴァースデーヴァより、ラジャスの原理によって創造者が生ずる。彼こそヴィリンチャ、また『ヴィディ（規定者）』と知られる。かく知れ。

Verse 19

ब्रह्माण्डान्तः पद्मनाभो यो जातः कमलासनः / स चर्तुमुखसंज्ञां चाप्यवाप खगसत्तम

おお最勝の鳥よ！宇宙の卵の内に、パドマナーバ（蓮華臍）より蓮華座の者が生じ、また『チャトゥルムカ（四面）』の名をも得た。

Verse 20

एवं चत्वारिरूपाणि ब्रह्मणः कीर्तितानि च / वायोर्नामानि वक्ष्येहं शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

かくしてブラフマーの四つの姿が説き明かされた。今よりヴァーユの名々を語ろう。聞け、鳥の王たる最勝者ガルダよ。

Verse 21

संकर्षणाच्च गरुड जयायां यो वभूव ह / स वायुः प्रथमो ज्ञेयो प्रधान इति कीर्तितः

おおガルダよ、サンカルシャナより、勝利の時に現れ出たその者が生じた。彼こそ最初のヴァーユ（風）と知られるべきであり、また根本原理プラダーナとして讃えられる。

Verse 22

लोकचेष्टाप्रदत्वात्स सूत्रनाम्नापि कीर्तितः / बदरीस्थस्य विष्णोश्च धैर्येण स्तवनाय सः

世に正しい行いを授けるがゆえに、彼はまた「スートラ（Sūtra）」の名でも称えられる。さらに、バダリーに住まうヴィシュヌとして、揺るがぬ堅固さをもって讃嘆されるべきである。

Verse 23

धृतिरूपं ययौ वायुस्तस्माद्धृतिरिति स्मृतः / योग्यानां हरिभक्तानां धृतिरूपेण संस्थितः

ヴァーユは不動の堅忍の姿を取った。ゆえに「ドゥリティ（Dhṛti）」として記憶される。その堅固なる相のまま、彼はヨーギンとハリ（ヴィシュヌ）の भक्त たちの内に確立している。

Verse 24

यतो हृदि स्थितो वायुस्ततो वै धृतिसंज्ञकः / सर्वेषां च दृदि स्थित्वा स्मरते सर्वदा हरिम्

生命の風（ヴァーユ）が心臓に宿るがゆえに、それはまさしくドゥリティ（dhṛti）—支え保つ堅固な力—と呼ばれる。万有の心に住して、常にハリ（主ヴィシュヌ）を憶念する。

Verse 25

अतो वायुःस्थितिर्नाम बभूव खगसत्तम / अथवा वायुरेवैकः श्वेतद्वीपगतं हरिम्

それゆえ、鳥の中の最勝者よ、「ヴァーユの安住」と呼ばれる境地が生じた。あるいはむしろ、ヴァーユただ一人が、シュヴェータドヴィーパに住まうハリ（ヴィシュヌ）に到達したのである。

Verse 26

सदा स्मरति वै वीन्द्र अतोसौ स्मृतिसंज्ञकः / सर्वेषां च हृदिस्थित्वा ज्ञातो विष्णोरुदीरणात्

おおガルダよ、鳥の中の最勝者よ。彼は常に想起するがゆえに「スムリティ（記憶・想念の力）」と呼ばれる。万有の心に住し、主ヴィシュヌの御名を唱え想念することによって悟られる。

Verse 27

अतो मे मुक्तिनामाभूद्वायुरेव न संशयः / ज्ञानद्वारेण भक्तानां मुक्तिदो मदनुज्ञया

それゆえ我が名は「ムクタ」となった。まさしくそれはヴァーユであり、疑いはない。真実の智の門を通して、彼は我が許しにより、帰依者に解脱を授ける。

Verse 28

यतो सौ वायुरेवैको मुक्तिनामा भूवह / विष्णौ भक्तिं वर्ध्यति भक्तानां हृदि संस्थितः

それゆえ「ムクティ」と呼ばれるただ一人のヴァーユが安住する。帰依者の心に住して、ヴィシュヌへのバクティを増大させる。

Verse 29

अतोसौ विष्णुभक्तश्च कीर्तितो नात्र संशयः / एषोसौ सर्वजीवानां चित्तसंज्ञानमेव च

それゆえ彼は主ヴィシュヌの帰依者であると称えられる。ここに疑いはない。まことに彼は、あらゆる生きとし生けるものの意識そのもの、内なる覚知である。

Verse 30

चित्तरूपो यतो वायुरतश्चित्तमिति स्मृतः / प्रभुः प्रभूणां गरुड सोदराणां च सर्वशः

生命の風ヴァーユ（プラーナ）が意識の形を取るがゆえに、それは「チッタ（心・心質）」と記憶される。おおガルダよ、それは主の中の主であり、あらゆる点で自らに随伴する諸機能を統べる支配者である。

Verse 31

अतस्तु वायुरेवैको महाप्रभुरिति स्मृतः / सर्वेषां च हृहि स्थित्वा बलं पश्यति सत्तम

ゆえに、ただヴァーユ（生命の風）こそが大主宰として想起される。万有の心に住し、おお最勝の者よ、彼はその生命力（バラ）を見守り観察する。

Verse 32

अतो बलमिति ह्याख्यामवाप विनतासुत / सर्वेषां च हृदि स्थित्वा पुत्रपौत्रादिकैर्जनैः

ゆえに、ヴィナターの子（ガルダ）よ、彼は「バラ（力）」という名で知られるようになった。万有の心に住し、人々は子や孫などの継承によって彼を支え、力を増す。

Verse 33

याजनं कुरुते नित्यमतोसौ यष्टृसंज्ञकः / अनन्तकल्पमारभ्य वायुपर्यन्तमेव च

ゆえに、常に祭式（ヤジュニャ）を行わせる者は「ヤシュトリ（yaṣṭṛ）」、すなわち供犠の施主と呼ばれる。無量のカルパの始まりより、この称号は存続し—ヴァーユの界に至るまでも同様である。

Verse 34

वक्रत्वं नास्ति योगस्य ऋजुर्योग्य इति स्मृतः / योगस्य वक्रता नाम काम्यता हरिपूजने / ईशरुद्रादिकानां च काम्येन हरिपूजनम्

ヨーガには曲がりはない。ヨーガに適う者は、まっすぐであると記憶される。ヨーガの「曲がり」とは、ハリ礼拝における果報を求める意図（カーミヤ）であり、すなわちイーシャ（シヴァ）やルドラ等の神々の加護を望む動機をもってハリを礼拝することである。

Verse 35

कस्यचित्त्वथ पक्षीन्द्र ह्यतस्त्वनृजवः स्मृताः

しかしある者については、鳥の王よ、まさにこの理由により「まっすぐでない」と記憶される。すなわち、行いにおいて曲がり、欺きのある者である。

Verse 36

ऋष्यादीनां च मध्येपि काम्येन हरिपूजनम् / अतो न ऋजवो ज्ञेया मनुष्याणां च का कथा

リシたちや賢者の中にさえ、ハリ（Hari）への礼拝が時に私益を願う欲心によって行われる。ゆえに彼らを全く率直であると見なすべきではない。まして凡夫については、何を言うべきであろうか。

Verse 37

यावत्काम्यसपर्यां वै न जहाति नरोत्तमः / तथा ऋष्यादयश्चैव मोक्षस्य परिपन्थिनीम्

おお人の中の最勝者よ。欲望に動かされた礼拝と儀礼奉仕を捨てないかぎり、リシたちでさえ、解脱（モークシャ）を妨げる道にとどまる。

Verse 38

अनादिकालमारभ्य कर्मजन्या च वासना / मोक्षाधिकारिणः सर्वे कुर्वते कस्य पूजनम्

無始の時より、業より生じた潜在の薫習（ヴァーサナー）は存続する。ゆえに、解脱の資格ある者は皆、いったい誰を礼拝するのか。

Verse 39

नष्टप्रायं च तत्सर्वं गुरोः संज्ञानबोधकात् / प्राप्ययोगं समाचर्य अन्ते मोक्षमवाप्नुयात्

真の認識（正知）を授ける師（グル）の覚醒の教えによって、その無明とその作用はほとんど滅びる。ヨーガを得て正しく修し、ついに解脱に至る。

Verse 40

काम्येन पूजनं विष्णोरैश्वर्यं प्रददाति च / ज्ञानं च विपरीतं स्यात्तेन यात्यधरं तमः

世俗の果報を願う欲心によってヴィシュヌ（Viṣṇu）を礼拝すれば、まことに繁栄と威勢を授かる。だがそれにより知は倒錯し、そのゆえに人は下なる闇――霊的迷妄へと堕ちてゆく。

Verse 41

तदेव विपरीतं चेज्ज्ञानाय परिकीर्तितम् / शिलायां विष्णुबुद्धिस्तु विष्णुबुद्धिर्द्विजे तथा

もしその正反対が「知識」として説かれるなら、それは理解の倒錯である。石ころをヴィシュヌと見なすのは一つのことだが、同様に、ブラーフマナに対してもそのような「ヴィシュヌの念（ヴィシュヌ意識）」を保てと説かれる。

Verse 42

सलिले तीर्थबुद्धिस्तु रोणुकायां तथैव च / शिवे सूर्ये पण्मुखे च विष्णुबुद्धिः खगेश्वर

おおカゲーシュヴァラ（ガルダ）よ、水においてはティールタ（聖なる渡し場）との理解を保て。牛（ローヌカー）においても同様である。また、シヴァにおいて、太陽において、そしてシャṇムカ（カールッティケーヤ）においても、ヴィシュヌとしての信愛の認識を保つべきである。

Verse 43

इत्याद्यमखिलं ज्ञानं विपरीतमिति स्मृतम् / शिलाद्येषु च सर्वेषु ऐक्येनव विचिन्तनम्

このような諸観念に始まる一切の「知」は、顛倒した（誤った）ものとして記憶される。また、石などをはじめ万物にただ一味の同一性のみを観ずることも、同じくそれに数えられる。

Verse 44

विष्णुबुद्धिरिति प्रोक्तं न तु तत्रस्थवेदनम् / अनाद्यनन्तकालेपि काम्येन हरिपूजनम्

「ヴィシュヌ・ブッディ」とは、ヴィシュヌへと知性を向けることを言い、ただその場に居ると知るだけではない。無始無終の時を経ても、特定の果報を願ってハリを礼拝するなら、それはなおカーミヤ（求果）の礼拝である。

Verse 45

यतो नास्ति ततो वायुरृजुर्योग्यः प्रकीर्तितः / अन्येषां सर्वदा नास्ति अतो न ऋजवः स्मृताः

妨げのないところでは、風はまっすぐで適う（正しく進む）と説かれる。だが他のものには常に障碍があるゆえ、彼らは直なるものとは記されない。

Verse 46

हरिं दर्शयते वापि अपरोक्षेण सर्वदा / मोक्षाधिकारिणां काले अतः प्रज्ञेति कथ्यते

それは常に、仲介なく直接にハリ（至上主）を顕わす。ゆえに、解脱（モークシャ）の資格が熟する時、それは「プラジュニャー（prajñā）」—真に目覚めた智慧—と呼ばれる。

Verse 47

परोक्षेणापि सर्वेषां हरिं दर्शयते सदा / अतो वायुः सदा वीन्द्र ज्ञानमित्येव कीर्तितः

たとえ間接であっても、ヴァーユは常にあらゆる存在にハリ（主）を見せる。ゆえに、鳥の王よ（ガルダよ）、ヴァーユはつねに「知」そのものとして称えられる。

Verse 48

हिताहितोपदेष्टृत्वाद्भक्तानां हृदये स्थितः / ततश्च गुरुसंज्ञां चाप्यवाप स च मारुतः

益となるものと害となるものを信愛者に教え示すゆえに、彼はその心に住まう。かくして、そのマルタ（ヴァーユ）は「グル（師）」の名をも得た。

Verse 49

योगिनां हृदये स्थित्वा सध्यायति हरिं परम् / पार्थक्येनापि तं ध्यायन्महाध्यातेति स स्मृतः

ヨーギーたちの心に住して、彼は至上のハリを絶えず観想する。区別の意識を保ちながらも彼を念じ観ずる者は、「マハーディヤーター（大観想者）」として記憶される。

Verse 50

यद्योग्यतानुसारेण विजानाति परं हरिम् / रुद्रादौ विद्यमानांश्च गुणाञ्जानाति सर्वदा

各々の適性と器量に応じて、人は至上のハリを知る。またルドラをはじめ諸神に現れている徳（グナ）をも、常に識別する。

Verse 51

अतो वै विज्ञनामासौ प्रोक्तो हि खगसत्तम / काम्यानां कर्मणां त्यागाद्विराग इति स स्मृतः

それゆえ、鳥の中の最勝者ガルダよ、これはまことに「ヴィジュニャーナ」（成就された智）と呼ばれる。欲に駆られた行為を捨てることから生ずるがゆえに、「ヴィラーガ」（離欲・無執着）として記憶される。

Verse 52

वैराग्यं संजनयति विराग इति स स्मृतः

離欲を生じさせるもの、それが「ヴィラーガ」（無執着・離染）として記憶される。

Verse 53

देवानां पुण्यपापाभ्यां सुखमेवोत्तरोत्तरम् / तत्सुखं तूत्तरेषां च वायुपर्यन्तमेव च

神々の間では、功徳と罪過の量の差により、幸福はより高い位階へと段階的に増してゆく。その幸福はさらに上位の神々へと次第に高まり、（風神）ヴァーユの界にまで及ぶ。

Verse 54

देवानां च ऋषीणां च उत्तमानां नृणां तथा / सुखांशं जनयेद्वायुर्यतोतः सुखसंज्ञकः

デーヴァたち、リシたち、そして最上の人々の間においても、ヴァーユは幸福の一分を生み出す。ゆえに彼は「スカ」（安楽を授ける者）と呼ばれる。

Verse 55

भुनक्ति सर्वदा वीद्रं तत्र मुख्यस्तु मारुतः / दुः खशोकादिकं किञ्चिद्देवानां भवति प्रभो

そこでは「ヴィードラ」が常に食される—その諸要素のうち、風（マルタ）が最も主要である。それより、主よ、神々にさえも、苦しみ・悲嘆などのわずかな煩いが生じる。

Verse 56

तच्चासुरावेशवशादित्यवेहि न संशयः / तज्जीवस्य भवेत्किञ्चिद्दैत्यानां क्रमशो भवेत्

疑いなく確かに知れ――それはアスラの憑依の力によって起こる。身を受けたその霊魂には、ダイティヤの性質が少しずつ、段階を追って現れてくる。

Verse 57

यतः कलिश्चाधिकः स्यादतो दुः खीति स स्मृतः / दैत्यानां पुण्यपापाभ्यां दुः ख मेवोत्तरोत्तरम्

カリの時代がいよいよ優勢となるゆえに、それは苦しみの時代として記憶される。ダイティヤにとっては、功徳と罪の交錯によって、苦のみがさらに増し、段階を追って重なってゆく。

Verse 58

तद्दुः खमुत्तरेषां च कलिपर्यन्तमेव च / भुनक्ति सर्वदा वीन्द्र ततः कलिरिति स्मृतः

その苦しみは、後に来る者たちによって常に味わわれ、カリの時代の終わりに至るまで続く。ゆえに、ヴィーンドラよ――鳥の中の最勝者ガルダよ――それは「カリ」と記憶される。衆生にその惨苦を耐えさせる時代だからである。

Verse 59

सुखहर्षादिकं किं चिद्दैत्यानां भवति प्रभो / देवावेशो भवेत्तस्य नात्र कार्या विचारणा

主よ、もしダイティヤにわずかでも安楽や歓喜などが起こるなら、それはデーヴァの影響（憑依）によるものだ。ここに更なる詮議は要らぬ。

Verse 60

देवानां निरयो नास्ति दैत्यानां विनतासुत / सुखस्वरूपं तन्नास्ति विषयोत्थमपि द्विज

デーヴァには地獄はなく、ダイティヤにもまた無い、ヴィナターの子よ。そこには、自性としての清浄なる安楽は存在せず、ただ感官の対象より生ずる快楽のみがある、二度生まれし者よ。

Verse 61

विषयोत्थं किञ्चिदपि देवावेशादुदीरितम् / तमो नास्त्येव देवानां दुः खं नास्ति स्वरूपतः

たとえ感官の対象より起こる何事かが、神的な衝動によって（憑依のごとく）語られたとしても、デーヴァたちには真の闇は存在しない。彼らの本性において、苦は本来内在しないのである。

Verse 62

विषयोत्थं महादुः खं देवानां नास्ति सर्वदा / दुः खशोकादिकं किं चिदसुरावेशतो भवेत्

デーヴァたちにおいて、感官の対象より生ずる大いなる苦は常に存在しない。されど、わずかな憂い・悲しみなどは、アスラの侵入・憑依によってのみ起こり得る。

Verse 63

अतः कलिः सदा दुः खी सुखी वायुस्तु सर्वदा / मनुष्याणा मृषीणां च सुखं दुः खं खगेश्वर

ゆえに、ああカゲーシュヴァラ（鳥の主）よ、カリは常に苦しみ、ヴァーユは常に喜びにある。人間とリシたちは、楽と苦の両方を経験する。

Verse 64

भवेत्तत्पुण्यिपापाभ्यां पुण्यभोगी च मारुतः / कष्टभङ्गः कलिलयो नात्र कार्या विचारणा

積み重ねた功徳と罪とによって、生命の風ヴァーユは功徳の果を受けてその甘き報いを享受する者となる。また混迷と苦悩のただ中で艱難を打ち砕く者ともなる—これについて、もはや疑いも思案も要らぬ。

Verse 65

प्राणादिसुखपर्यन्ता अंशा एकोनविंशतिः / प्रविष्टाः संति लोकेषु पृथक्संति खगेश्वर

ああ鳥の主（ガルダ）よ、プラーナに始まりスカ（楽）に終わる諸分は十九である。それらは諸世界に入り、そこでそれぞれ別個の要素として存する。

Verse 66

मारुतरेवतारांश्च शृणु पक्षीन्द्रसत्तम / चतुर्दशसु चन्द्रेषु द्वितीयौयो विरोचनः

おお鳥の中の最勝者よ、マールタとレーヴァタと呼ばれる化身についても聞け。十四の月の顕現のうち、第二はヴィローチャナと名づけられる。

Verse 67

स वायुरिति संप्रोक्त इन्द्रादीनां खगेश्वर / हरितत्त्वेषु सर्वेषु स विष्वग्याव्यतेक्षणः

おお鳥の主（ガルダ）よ、彼はインドラら諸天にとってヴァーユ、すなわち生命の風であると宣言される。あらゆるタットヴァと実在において彼は遍満し、その眼差しは宇宙の隅々に及ぶ。

Verse 68

अतो रोचननामासौ मरुदंशः प्रकीर्तितः रामावतारे हनुमान्रामकार्यार्थसाधकः / स एव भीमसेनस्तु जातो भूम्यां महाबलः

ゆえに彼はマルットの一分として「ローチャナ」と称えられる。ラーマのアヴァターラにおいてはハヌマーンとなり、ラーマの御業を成就した。さらに同じ彼が地上に生まれて大力のビー マセーナとなった。

Verse 69

कृष्णावतारे विज्ञेयो मरुदंशः प्रकीर्तितः

クリシュナのアヴァターラにおいて、彼はマルットのアṁシャ（部分的顕現）として知られるべきである――かく宣言される。

Verse 70

मणिमान्नाम दैत्यस्तु संराख्यो भविष्यति / सर्वेषां संकरं यस्तु करिष्यति न संशयः

マニマーンという名のダイティヤが必ず現れ、「サンラーキヤ」として知られるであろう。彼は万々の間に混乱と交雑を引き起こす――疑いはない。

Verse 71

तेन संकरनामासौ भविष्यति खगेश्वर / धर्मान्भागवतान्सर्वान्विनाशयति सर्वथा

それゆえ、鳥の王なるガルダよ、彼は「サンカラ」として知られ、あらゆる仕方で主の帰依者たるバ―ガヴァタたちの諸ダルマをことごとく滅ぼすであろう。

Verse 72

तदा भूमौ वासुदेवो भविष्यति न संशयः / यज्ञार्थैः सदृशो यस्य नास्ति लोके चतुर्दशे

そのとき地上にヴァースデーヴァが顕現する—疑いはない。十四世界のいずこにも、彼に結びつくヤジュニャ（祭祀）の目的と果報に比すべきものは存在しない。

Verse 73

अतः स प्रज्ञया पूर्णो भविष्यति न संशयः / अवतारास्त्रयो वायोर्मतं भागवताभिधम्

それゆえ彼は智慧において円満となる—疑いはない。ヴァーユの三つのアヴァターラは、「バーガヴァタ」と呼ばれる教義（帰依の教え）と見なされる。

Verse 74

स्थापनं दुष्टदमनं द्वयमेव प्रयोजनम् / नान्यत्प्रयोजनं वायोस्तथा वैरोचनात्मके

秩序を स्थापितし、悪しき者を抑え鎮めること—この二つのみが目的である。ヴァーユには他の目的はなく、ヴァイローチャナートマカの相においてもまた同様である。

Verse 75

अवतारत्रये वीन्द्र दुः खं गर्भादिसंभवम् / नास्ति नास्त्येव वायोस्तु तथा वैरोचनादिके

鳥の王なるガルダよ、三つの神聖なる化身においては、胎内に入ることなどから生じる苦はない。まことに、ヴァーユにも、またヴィローチャナおよび同類の者たちにも、胎生の苦は存在しない。

Verse 76

शुक्रशोणितसंबन्धो ह्यवतारचतुष्टये / नास्ति नास्त्येव पक्षीन्द्र यतो नास्त्यशुभं ततः

主の四種の降臨（アヴァターラ）には、精と血との結びつきはなく、すなわち世俗の生物的出生ではない。まことに、鳥の王よ、そのような物質的因が無いところからは、不浄も不吉も決して生じないのである。

Verse 77

पूर्वं गर्भं समाशोष्य समये प्रभवस्य च / प्रादुर्भवति देवेशी ह्यवतारचतुष्टये

まず胎（みご）を吸収し、そして顕現すべき時が満ちると、神々の主たる女王なるデーヴィーは、四種の化身のためにまことに現れ出る。

Verse 78

त्रयोविंशतिरूपाणां वायोश्चैव खगेश्वर / रूपैरृजुस्वरूपैश्च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

鳥の主よ、ヴァーユ（風）には二十三の形相がある。また、至上の配剤者パラメーシュティンたるブラフマーも、形相によって語られる—直なる本性の姿としても、顕現した相としても。

Verse 79

सत्यमेव न संदेहो नित्यानन्दसुखादिषु / एवमेव विजानीयान्नान्यथा तु कथञ्चन

これはまことの真実であり、永遠の歓喜と安楽（自己の本性）について疑いはない。かくのごとくのみ知るべきで、いかなる仕方でも決して他のようにしてはならない。

Verse 80

एतस्य श्रवणादेव मोक्षं यान्ति न संशयः / तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

これをただ聴聞するだけで、解脱（モークシャ）に至る、疑いはない。今、直後に起こることを語ろう。聞け、鳥王の中の最勝者よ。

Verse 81

कृतौ प्रद्युम्नतश्चैव समुत्पन्ने खगेश्वर / स्त्रियौ द्वे यमले चैव तयोर्मध्ये तु यद्यिका

おお鳥の王よ、クリターとプラデュムナターが生まれたとき、また二人の双子の女が現れ、その二人の間にヤディカーが生まれた。

Verse 82

वाणीतिसंज्ञकां वीन्द्र ब्रह्माणीसंज्ञकां विदुः / पुरुषाख्यविरिञ्चस्य भार्या सावित्रिका मता / चतुर्मुखस्य भार्या तु कीर्तिता सा सरस्वती

ヴィーンドラよ、「ヴァーニーティ」と呼ばれる彼女は、また「ブラフマーニー」とも理解される。「プルシャ」と称されるヴィリンチャの妃はサーヴィトリカーと見なされ、四面のブラフマーの妻はサラスヴァティーとして讃えられる。

Verse 83

एवं त्रिरूपं विज्ञेयं वाण्याश्च खगसत्तम / वक्ष्ये ऽवतारान् भारत्याः समाहितमनाः शृणु

かくして、鳥の中の最勝者よ、ヴァーニー（聖なる言葉）は三つの姿をもつと知れ。今よりバハーラティーの顕現（アヴァターラ）を語ろう、心を一つにして聴け。

Verse 84

सर्ववेदाभिमानित्वात्सर्ववेदात्मिका स्मृता / महाध्यातुश्च वायोस्तु भार्यासा परिकीर्तिता

彼女は一切のヴェーダを主宰し、それらと同一であるがゆえに、全ヴェーダそのものの体現として憶念される。また、大いなる保持の原理たるヴァーユの妃であるとも宣せられる。

Verse 85

ज्ञानरूपस्य वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / सदा सुखस्वरूपत्वाद्भारती तु सुखात्मिका

バハーラティーは、知識を本性とするヴァーユの妃であると宣せられる。さらに彼女は常に歓喜そのものの姿であるがゆえに、バハーラティーはまことに楽の魂を具する。

Verse 86

सुखस्वरूप वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / गुरुस्तु वायुरेवोक्तस्तस्मिन् भक्तियुता सती

彼女は、至福の本性をもつヴァーユの聖なる妃であると宣せられ、またヴァーユ自身が彼女のグル（師）であると説かれる。ゆえにその徳ある女性は彼に帰依し続ける。

Verse 87

ततस्तु भारती नित्या गुरुभक्तिरिति स्मृता / महागुरोर्हि वायोश्च भार्या वै परिकीर्तिता

次いでバーラティーは、師（グル）への常住のバクティとして想起される。まことに彼女は、大いなるグルであるヴァーユの妻としても称えられる。

Verse 88

हरौ स्नेहयुतत्वाच्च हरिप्रीतिरिति स्मृता / धृतिरूपस्य वायोश्च भार्या सा परिकीर्तिता

ハリへの愛情に満ちているがゆえに、彼女は「ハリプリーティ」（ハリの歓喜）として想起される。また、堅忍（ドゥリティ）の本性をもつヴァーユの妃であるとも宣せられる。

Verse 89

सर्वमन्त्राभिमानित्वात्सर्वमन्त्रात्मिका स्मृता / महाप्रभोश्च वायोश्च भार्या वै सा प्रकीर्तिता

あらゆるマントラを統べるゆえに、彼女は一切のマントラの本質そのものとして想起される。まことに彼女は、大主の妃であり、またヴァーユの妻であるとも宣せられる。

Verse 90

भुज्यन्ते सर्वभोगास्तु विष्णुप्रीत्यर्थमेवच / अतस्तु भारती ज्ञेया भुजिनाम्ना प्रकीर्तिता

あらゆる享楽は、ただヴィシュヌを喜ばせるためにのみ味わうべきである。ゆえにこれは「バーラティー」と理解され、「ブジナー」（節度ある享受の教え）という名で称えられる。

Verse 91

चित्ररूपस्य वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / रोचनेन्द्रस्य भार्या च श्रद्धाख्या परिकीर्तिता

彼女は、チトラルーパ（Citrarūpa）と呼ばれる姿のヴァーユ（Vāyu）の妃であると宣言される。また名をシュラッダー（Śraddhā）という彼女は、ローチャネーンドラ王（Rocanendra）の妃であると宣言される。

Verse 92

हनुमांश्च तदा जज्ञे त्रेतायां पक्षिसत्तम / तदा शिवाख्यविप्राच्च जज्ञे सा भारती स्मृता

おお鳥の中の最勝者よ、トレーターの時代にハヌマーン（Hanumān）は誕生した。さらにその時、シヴァ（Śiva）という名のバラモンから、バ―ラティー（Bhāratī）と記憶される彼女もまた生まれた。

Verse 93

न केवलं भारती साशच्याद्यैश्चैव संयुता / तस्मिन्संजनिताः सर्वाः प्रापुर्योगं स्वभर्तृभिः

バ―ラティー（Bhāratī）だけがシャチー（Śacī）らと結ばれたのではない。そこに生まれたすべての女性たちもまた、それぞれ自らの夫君と同様に結合を得た。

Verse 94

अन्यगेति च विज्ञेया कन्या तन्मतिसंज्ञिका / त्रेतान्ते सैव पक्षीन्द्र शच्याद्यैश्चैव संयुता

彼女はアニャゲーティー（Anyagetī）と呼ばれる乙女であり、また「タン・マティ」（Tan-mati）という異名でも知られると知れ。トレーターの終わりに、おお鳥の主よ、彼女もまたシャチー（Śacī）らと共に結ばれた。

Verse 95

दमयन्त्यनलाज्जाता इन्द्रसेनेति चोच्यते / नलं नन्दयते यस्मात्तस्माच्च नलनन्दिनी

ダマヤンティー（Damayantī）とナラ王（Nala）から生まれた彼女は、インドラセーナー（Indrasenā）と呼ばれる。またナラ王を喜ばせるゆえに、彼女はナラナンディニー（Nalanandinī）—「ナラに歓喜をもたらす者」—とも称される。

Verse 96

तत्र स्वभर्तृसंयोगं नैव चाप खगेश्वर / तत्रान्यगात्वं विज्ञेयं पुरुषस्थेन वायुना

そこでは、鳥の王よ、かつての夫との合一はまったくない。そこにいう「他へ赴く」という状態は、人の内に住する生命の風（プラーナ）が衆生を運び進めるゆえと知るべきである。

Verse 97

किञ्चित्कालं तथा स्थित्वा कन्यैव मृति माप सा / शच्यादिसंयुता सैव द्रुपदस्य महात्मनः

しばらくそのように留まったのち、彼女はなお処女のまま死に至った。しかして彼女は—シャチー（Śacī）ら諸天女を伴い—大徳なるドルパダ（Drupada）のもとへ赴いた。

Verse 98

वेदिमध्यात्समुद्भूता भीमसेनार्थमेव च / तत्रान्यगात्वं नास्त्येव योगश्च सह भर्तृभिः

供犠の祭壇のまさに中央より、ただビーマセーナ（Bhīmasena）のために生じた彼女には、他へ赴く余地はまったくない。彼女の合一は、ただ自らの夫たちと共にのみ成った。

Verse 99

केवला भारती ज्ञेया काशिराजस्य कन्यका / काली नाम्ना तु सा ज्ञेया भीमसेनप्रिया सदा

彼女はカ―シー王の娘、ケヴァラー・バーラティー（Kevalā Bhāratī）と知れ。またカーリー（Kālī）とも呼ばれ、常にビーマセーナに愛される者である。

Verse 100

वाच्यादिभिः संयुतैवद्रौपदी द्रुपदात्मजा / देहं त्यक्त्वाविशिष्टैव कारटीग्रामसंज्ञकै

ドルパダの娘ドラウパディー（Draupadī）は、清らかな言葉遣いなどの勝れた徳を備えながらも身を捨て、区別なきものとなり、ただ「カーラティー（Kāraṭī）の村」との呼称によってのみ知られるようになった。

Verse 101

संकरस्य गृहे वीन्द्र भविष्यति कलौ युगे / वायोस्तृतीयरूपार्थं सा कन्यैव मृतिं गता

おおインドラよ、カリの時代に彼女はシャンカラの家に生まれ、ヴァーユの第三の姿を顕すために、その乙女みずから死へと赴いた。

Verse 102

इत्याद्या वायुभार्याश्च ब्रह्मभार्याश्च सतम / स्वभर्तृभ्यां च पक्षीन्द्र गुणैश्चैव शताधमाः

かくして、鳥の中の最勝者よ、ヴァーユの妻、ブラフマーの妻などの女たちは、自らの夫に対する振る舞いとその性質ゆえに、悪しき者のうち最も卑しき者として数えられる。