Adhyaya 158: The Manifestation and Sanctifying Power of the Mathurā Tīrtha
Mathurātīrthaprādurbhāvaḥ
Tīrtha-māhātmya (Sacred Geography & Ritual-Manual)
Varāha menjelaskan kepada Pṛthivī bahwa Mathurā adalah maṇḍala sucinya sendiri; mandi suci di sana melenyapkan dosa dan tempat itu melampaui semua lokasi kebajikan lainnya. Melihat Keśava—terutama dalam motif dewa yang “tertidur dan terjaga”—memberi mokṣa dan membebaskan dari kelahiran kembali. Bab ini merinci laku ziarah: mandi di Kālinḍī/Yamunā, pradakṣiṇa (mengelilingi suci), persembahan pelita, serta membangun tempat tinggal; pahalanya disetarakan dengan yajña kerajaan dan capaian surgawi. Saat Pṛthivī bertanya bagaimana kṣetra pemusnah dosa ini terlindungi dari makhluk pengacau, Varāha menjawab bahwa para dikpāla dan Śiva menjaga arah-arah dan pusatnya. Keajaiban air musiman di Vimalaudaka-kuṇḍa menegaskan tīrtha ini sebagai lanskap suci yang tertata dan melindungi bumi.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 158
Verse 1
अथ मथुरातीर्थप्रादुर्भावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ विंशतिर्योजनानां तु माथुरं मम मण्डलम् ॥ यत्रतत्र नरः स्नातो मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥
Kini (dijelaskan) penampakan kawasan ziarah Mathurā. Śrī Varāha bersabda: “Wilayah Mathurā-Ku membentang dua puluh yojana. Di mana pun seseorang mandi di dalamnya, ia terbebas dari segala noda dan dosa.”
Verse 2
वर्षाकाले तु स्थातव्यं यच्च स्थानं तु हर्षदम् ॥ पुण्यात्पुण्यतरं चैव माथुरे मम मण्डले ॥
Pada musim hujan hendaknya tinggal di sana; dan tempat mana pun yang menimbulkan sukacita—di dalam mandala Mathurā-Ku, ia lebih utama dan lebih berpahala daripada kebajikan biasa.
Verse 3
सप्तद्वीपेषु तीर्थानि पुण्यान्यायतनानि च ॥ मथुरायां गमिष्यन्ति प्रसुप्ते तु सदा मयि ॥
Tirtha-tirtha suci dan tempat pemujaan yang penuh jasa di tujuh dvīpa akan datang berkumpul di Mathurā, ketika Aku senantiasa bersemayam di sana dalam keadaan beristirahat (repose).
Verse 4
सुप्तोत्थितं तु दृष्ट्वा मां मथुरायां वसुन्धरे ॥ ते नराः मां प्रपश्यन्ति सर्वकालं न संशयः ॥
Wahai Vasundharā, setelah melihat Aku di Mathurā bangkit dari tidur, orang-orang itu memandang-Ku setiap waktu—tanpa keraguan.
Verse 5
सुप्तोत्थितं तु वसुधे दृष्ट्वा मे मुखपङ्कजम् ॥ सप्तजन्मकृतं पापं तत्क्षणादेव मुञ्चति ॥
Wahai Vasudhā, dengan melihat wajah-Ku yang laksana teratai saat Aku bangkit dari tidur, seseorang seketika terbebas dari dosa yang terkumpul selama tujuh kelahiran.
Verse 6
मथुरावासिनो लोकाः सर्वे ते मुक्तिभाजनाः ॥ मथुरां समनुप्राप्य दृष्ट्वा देवं तु केशवम् ॥
Semua orang yang tinggal di Mathurā adalah penerima pembebasan; setelah mencapai Mathurā dan melihat Dewa Keśava—
Verse 7
स्नात्वा पुनस्तु कालिन्द्यां मम लोके महीयते ॥ स तत्फलमवाप्नोति राजसूयाश्वमेधयोः ॥
Dan setelah mandi kembali di sungai Kālindī, seseorang dimuliakan di alam-Ku; ia memperoleh buah yang setara dengan upacara Rājasūya dan Aśvamedha.
Verse 8
प्रदक्षिणीकृतो येन मथुरायां तु केशवः ॥ प्रदक्षिणीकृता तेन सप्तद्वीपा वसुन्धरा ॥
Barangsiapa mengelilingi (pradakṣiṇā) Keśava di Mathurā, seakan-akan ia telah mengelilingi Bumi Vasundharā beserta tujuh benuanya.
Verse 9
घृतपूर्णेन पात्रेण समग्रेण च वाससा ॥ केशवस्याग्रतो दत्त्वा दीपकं तु वसुन्धरे ॥
Wahai Vasundharā, persembahkanlah sebuah pelita di hadapan Keśava, beserta bejana penuh ghee dan sehelai kain yang utuh.
Verse 10
सर्वकामसमृद्धं तदप्सरोगणसेवितम् ॥ रम्यमालासमाकीर्णं भोगाढ्यं सर्वकामिकम् ॥
Alam itu berlimpah dengan segala yang diinginkan, dilayani oleh rombongan apsarā, dipenuhi rangkaian bunga yang indah, kaya kenikmatan, dan menganugerahkan semua tujuan hasrat.
Verse 11
समारोहति वै नित्यं प्रभामण्डलमण्डितम् ॥ ये देवा ये च गन्धर्वाः सिद्धाश्चारणपन्नगाः ॥
Seseorang naik ke sana senantiasa, berhias lingkaran cahaya; di sana hadir para dewa, gandharva, siddha, cāraṇa, dan pannaga (makhluk ular suci).
Verse 12
तं स्पृहन्ति सदा देवि पुण्यमस्ति कृतं भुवि ॥ यदि कालान्तरे पुण्यं हीयतेऽस्य पुरा कृतम् ॥
Wahai Devī, keadaan itu senantiasa didambakan para dewa, sebab kebajikan dilakukan di bumi. Jika dalam perjalanan waktu kebajikan yang dahulu dihimpun oleh orang ini berkurang—
Verse 13
सतां पुण्यगृहे देवि जायते मानवो हि सः ॥ धरण्युवाच ॥ क्षेत्रं हि रक्षते देव कस्त्विदं पापनाशनम् ॥
Wahai Devī, orang itu sungguh lahir sebagai manusia dalam rumah tangga yang penuh kebajikan milik orang-orang saleh. Dharaṇī berkata: Wahai Deva, siapakah yang melindungi kṣetra suci ini—siapakah (atau apakah) pemusnah dosa ini?
Verse 14
पशुभूतपिशाचैश्च रक्षोभूतविनायकैः ॥ एवमादिभिराकृष्टं तत्क्षेत्रं फलदं भवेत् ॥
Walau tempat suci itu diserang atau ditarik turun oleh makhluk seperti roh berwujud hewan, piśāca, rākṣasa, bhūta, dan vināyaka, namun kṣetra itu tetap menjadi pemberi hasil, yakni pahala rohani.
Verse 15
श्रीवराह उवाच ॥ मत्क्षेत्रं ते न पश्यन्ति मत्प्रभावात्कदाचन ॥ न विकुर्वन्ति ते दृष्ट्वा मत्पराणां हि देहिनाम् ॥
Śrī Varāha bersabda: Dengan kekuatan pengaruh-Ku, mereka tidak pernah melihat wilayah suci-Ku; dan sekalipun melihat para makhluk berjasad yang berbakti kepada-Ku, mereka tidak menimbulkan gangguan.
Verse 16
रक्षार्थं हि मया दत्ता दिक्पालास्तु वरानने ॥ लोकपालास्तु चत्वारस्तीर्थं रक्षन्ति ये सदा ॥
Demi perlindungan, wahai yang berwajah elok, para penjaga arah telah Kutetapkan; dan keempat lokapāla senantiasa menjaga tīrtha ini.
Verse 17
पूर्वां रक्षति इन्द्रस्तु यमो रक्षति दक्षिणाम् ॥ पश्चिमां रक्षते नित्यं वरुणः पाशभृत्स्वयम् ॥
Indra melindungi arah timur, Yama melindungi arah selatan; dan Varuṇa sendiri, pemegang jerat (pāśa), senantiasa melindungi arah barat.
Verse 18
उत्तरां वै कुबेरस्तु महाबलपराक्रमः ॥ मध्यं तु रक्षते नित्यं शिवो देव उमापतिः ॥
Kubera, yang memiliki kekuatan dan keperkasaan besar, melindungi arah utara; dan di bagian tengah, Śiva sang dewa, suami Umā, senantiasa melindungi.
Verse 19
मथुरायां महाभागे कुण्डे च विमलोदके ॥ गम्भीरे सर्वदा देवि तिष्ठते च चतुर्भुजः ॥
Wahai yang sangat beruntung, di Mathurā—di telaga Vimalodaka yang dalam dan senantiasa murni—wahai Dewi, Tuhan Yang Berlengan Empat bersemayam terus-menerus.
Verse 20
तत्र मुञ्चेत यः प्राणान् स्नानं कृत्वा वसुन्धरे ॥ वैष्णवं लोकमासाद्य क्रीडते स सुखादिव ॥
Wahai Vasundharā, siapa pun yang setelah mandi di sana melepaskan nyawanya, mencapai alam Vaiṣṇava dan bersukaria dalam kenikmatan, seakan berada dalam kebahagiaan.
Verse 21
तत्रैव तु सदाश्चर्यं कथ्यमानं मया शृणु ॥ यदुच्यते वै सुश्रोणि कुण्डे तु विमलोदके ॥
Dan di sana juga, dengarkan keajaiban yang senantiasa ada sebagaimana aku menuturkannya; wahai yang berpinggul elok, tentang telaga Vimalodaka yang memang disebut-sebut itu.
Verse 22
हेमन्ते तु भवेच्छोष्णं शीतलं ग्रीष्मके भवेत् ॥ तेजसा मम सुश्रोणि तुषारतदृशोपमम् ॥
Pada musim dingin ia menjadi hangat, dan pada musim panas ia menjadi sejuk; wahai yang berpinggul elok, oleh pancaran kemuliaanku ia laksana rupa embun beku (atau embun).
Verse 23
न वर्ध्धते च वर्षासु ग्रीष्मे चापि न हीयते ॥ एतच्च महदाश्चर्यं तस्मिन्कुण्डे परं मम ॥
Ia tidak bertambah pada musim hujan, dan tidak pula berkurang bahkan pada musim panas; dan keajaiban besar pada telaga itu adalah terutama karena kuasa-Ku.
Verse 24
पदे पदे तीर्थफलम् मथुरायां वसुंधरे॥ तत्र तत्र नरः स्नातो मुच्यते सर्वपातकैः॥
Wahai Vasundharā, di Mathurā buah pahala tempat ziarah suci ada pada setiap langkah; di mana pun seseorang mandi suci di sana, ia terbebas dari segala dosa.
Verse 25
वर्षासु स्थूलतीर्थेषु स्नातव्यं तु प्रयत्नतः॥ कूपे ह्रदे देवखाते गर्तेषु च नदीषु च॥
Pada musim hujan hendaknya mandi dengan sungguh-sungguh di tīrtha yang besar/terjangkau—baik di sumur, kolam, telaga suci yang digali (devakhāta), lubang-lubang, maupun di sungai-sungai.
Verse 26
प्रवाहेषु च दिव्येषु नदीनाṃ सङ्गमेषु च॥ वर्षासु सर्वतः स्नायाद्यदीच्छेत्परमां गतिम्॥
Juga di arus-arus yang suci serta di pertemuan sungai-sungai; pada musim hujan, bila seseorang menghendaki pencapaian tertinggi, hendaknya ia mandi seluas mungkin, di mana pun memungkinkan.
Verse 27
अस्ति क्षेत्रं परं दिव्यं मुचुकुन्दं तु नामतः॥ मुचुकुन्दः स्वपित्यत्र दानवासुरपातनः॥
Ada sebuah kṣetra yang tertinggi dan ilahi, bernama Muchukunda. Di sana Muchukunda berbaring dalam tidur—dia yang dahulu menumpas musuh-musuh Dānava dan Asura.
Verse 28
इहजन्मकृतं पापमन्यजन्मकृतं च यत्॥ शीघ्रं नश्यति तत्सर्वं कीर्तनात्केशवस्य तु॥
Dosa apa pun yang dilakukan dalam kelahiran ini, maupun yang dilakukan dalam kelahiran lain—semuanya segera lenyap melalui kīrtana, puji-pujian kepada Keśava.
Verse 29
किं तस्य बहुभिर्मन्त्रैर्भक्तिर्यस्य जनार्दने॥ नरके पच्यमानस्य गतिर्देवि जनार्दनः॥
Apa guna banyak mantra bagi orang yang bhaktinya tertambat pada Janārdana? Wahai Devī, bagi yang tersiksa di neraka, Janārdana-lah perlindungan dan tujuan tertinggi.
Verse 30
कृत्वा प्रदक्षिणं देवि विश्रामं कुरुते तु यः॥ नारायणसमीपे तु सोऽनन्तफलमश्नुते॥
Wahai Devī, siapa yang melakukan pradakṣiṇā lalu beristirahat di dekat Nārāyaṇa, ia menikmati buah kebajikan yang tak bertepi.
Verse 31
सुप्तोत्थितं हरिं दृष्ट्वा मथुरायां वसुंधरे॥ न तस्य पुनरावृत्तिर्जायते स चतुर्भुजः॥
Wahai Vasundharā, setelah melihat Hari di Mathurā seakan bangkit dari tidur, bagi orang itu tiada lagi kembali (kelahiran berulang); ia menjadi bertangan empat.
Verse 32
कुमुदस्य तु मासस्य नवम्यां तु वसुंधरे॥ प्रदक्षिणीकृत्य भुवं सर्वपापैः प्रमुच्यते॥
Wahai Vasundharā, pada hari kesembilan bulan bernama Kumuda, dengan melakukan pradakṣiṇā atas bumi/daerah suci, seseorang terbebas dari segala dosa.
Verse 33
ब्रह्मघ्नश्च सुरापश्च गोग्घ्नो भग्नव्रतस्तथा॥ मथुरां तु परिक्रम्य पूतो भवति मानवः॥
Bahkan pembunuh brahmana, peminum minuman memabukkan, pembunuh sapi, dan orang yang melanggar tapa-brata—dengan mengelilingi Mathurā, manusia menjadi suci.
Verse 34
अष्टम्यां प्राप्य मथुरां दन्तधावनपूर्वकम् ॥ ब्रह्मचर्येण तां रात्रीं कृतसंकल्पमानसः ॥
Pada tithi kedelapan, setelah tiba di Mathurā dan terlebih dahulu membersihkan gigi sebagai penyucian, hendaknya ia menjalani malam itu dalam brahmacarya, dengan batin teguh dalam sankalpa (nazar).
Verse 35
धौतवस्त्रस्तु सुस्नातो मौनव्रतपरायणः ॥ प्रदक्षिणं तु कुर्वीत सर्वपातक नाशनम् ॥
Dengan mengenakan pakaian yang telah dicuci, setelah mandi dengan baik, dan berpegang pada vrata mauna (nazar diam), hendaknya ia melakukan pradakṣiṇā, yang disebut sebagai pemusnah segala dosa.
Verse 36
प्रदक्षिणां प्रकुर्वाणमन्यो यः स्पृशते नरः ॥ सर्वान् कामानवाप्नोति नात्र कार्या विचारणा ॥
Bila seseorang sedang melakukan pradakṣiṇā dan orang lain menyentuhnya, maka orang yang menyentuh itu memperoleh segala keinginan; dalam hal ini tidak dinyatakan perlu pertimbangan lebih lanjut.
Verse 37
देवस्याग्रे तु वसुधे कूपं तु विमलोदकम् ॥ पितरश्चाभिनन्दन्ति पानीयं पिण्डमेव च ॥
Wahai Vasudhā, di hadapan Dewa terdapat sebuah sumur dengan air yang jernih; dan para Pitṛ (leluhur) dikatakan bersukacita atas air minum serta persembahan piṇḍa.
Verse 38
चतुḥसामुद्रिकं नाम त्रिषु लोकेषु विश्रुतम् ॥ तत्र स्नातो नरो भद्रे देवैश्च सह मोदते ॥
Sebuah tempat bernama ‘Catuḥsāmudrika’ termasyhur di tiga dunia; wahai yang mulia, siapa yang mandi di sana bersukacita bersama para dewa.
Verse 39
तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥
Dan bila seseorang melepaskan napas kehidupannya di sana, ia pergi menuju loka-Ku (alam-Ku).
Verse 40
पञ्चयोजनविस्तारमायामं पञ्च विस्तरम् ॥ दीपमालासमाकीर्णं विमानं लभते नरः ॥
Seseorang memperoleh sebuah vimāna (wahana surgawi) seluas lima yojana dan sepanjang lima yojana, dipenuhi deretan pelita.
Verse 41
मथुरायां गृहं यस्तु प्रासादं कुरुते नरः ॥ चतुर्भुजस्तु विज्ञेयो जीवन्मुक्तो न संशयः ॥
Di Mathurā, orang yang membangun rumah atau prāsāda (bangunan luhur) dipahami sebagai ‘berlengan empat’ dan jīvanmukta—tanpa keraguan.
Verse 42
तत्र कुण्डे नरः स्नात्वा प्राप्नोत्यभिमतं जलम् ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥
Setelah mandi di kolam suci di sana, seseorang memperoleh air yang diinginkannya; dan bila ia melepaskan napas hidup di sana, ia pergi ke loka-Ku.
Verse 43
मथुरायां नरो गत्वा दृष्ट्वा देवं स्वयम्भुवम् ॥ प्रदक्षिणायां यत्पुण्यं तत्पुण्यं लभते नरः ॥
Setelah pergi ke Mathurā dan melihat Dewa yang svayambhū (menampakkan diri sendiri), seseorang memperoleh pahala yang terkait dengan pradakṣiṇā; pahala itu jugalah yang ia raih.
Inside Adhyaya 158
How it unfolds
- Where it opens
Varāha addresses Pṛthivī and proclaims Mathurā as his own supremely sanctifying kṣetra-maṇḍala, superior to other merit-yielding places; he foregrounds sin-removal through contact with the tīrtha and darśana of Keśava.
- Central event
The māhātmya unfolds as a practical-sacred itinerary: snāna in the Kālinḍī/Yamunā, pradakṣiṇā of the kṣetra, dīpa-dāna, and even establishing a residence there—each act equated with great sacrifices and celestial attainments; special emphasis is placed on beholding Keśava in the motif of “sleeping and awakening,” which grants liberation and blocks rebirth.
- Climax resolution
Pṛthivī raises the problem of disruption—how such a sin-destroying kṣetra remains protected from hostile beings. Varāha resolves it by mapping a cosmic security order onto the landscape: dikpālas guard the quarters (Indra-east, Yama-south, Varuṇa-west, Kubera-north) and Śiva/Umāpati guards the center, ensuring the tīrtha’s ritual efficacy and ecological stability.
- Closing phalashruti
Merit statements culminate in mokṣa-oriented assurance: those who bathe, circumambulate, offer lamps, and maintain disciplined conduct in Mathurā—especially with Keśava-darśana—attain liberation, avoid rebirth, and gain fruits comparable to royal sacrifices and heavenly worlds.
Geographical context
Mathurā; Kālinḍī (Yamunā) river; Vimalaudaka-kuṇḍa (well/pond named “Vimalaudaka”); Muchukunda-kṣetra and its kuṇḍa; Catuḥsāmudrika-tīrtha (named as famed in the three worlds); directional quarters guarded by Indra (east), Yama (south), Varuṇa (west), Kubera (north), and the center guarded by Śiva (Umāpati).
Tirtha focus
- Primary TirthaMathurā-kṣetra (Varāha’s maṇḍala) with Kālinḍī/Yamunā snāna as the core tīrtha-act
- Associated RegionMathurā (Braj region) on the Yamunā/Kālinḍī
- Pilgrimage MeritBathing and disciplined observance in Mathurā destroys sins, surpasses other tīrthas in efficacy, yields fruits likened to major sacrifices and celestial attainments, and—through Keśava-darśana—bestows mokṣa and freedom from rebirth; the Vimalaudaka-kuṇḍa’s regulated waterscape is presented as a sign of the kṣetra’s protected, Earth-sustaining order.
Ritual instructions
- Primary RitualMathurā tīrtha-sevā: Yamunā snāna + kṣetra-pradakṣiṇā + dīpa-dāna + disciplined vow-observance oriented to Keśava-darśana
- BenefitSin-destruction (pāpa-kṣaya), attainment of fruits comparable to royal sacrifices, access to heavenly states, and ultimately mokṣa/avoidance of rebirth through Keśava-centered devotion performed within the protected Mathurā maṇḍala.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Reverential tīrtha-māhātmya with ritual-manual precision; didactic and protective-cosmological in response to Pṛthivī’s concern
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil devotion) with Bhakti-inflection
- Emotional ProgressionAwe at Mathurā’s superiority → confident engagement in purificatory acts → momentary anxiety about disruption and safety → reassurance through cosmic guardianship → settled serenity in mokṣa-oriented assurance.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityHighly feasible: Mathurā is a major living pilgrimage city with established ghāṭs, temples, and circumambulation routes; the chapter’s practices map well onto modern darśana/snān/dīpa-dāna routines (seasonal water conditions may affect snāna logistics).
- Best SeasonVarṣā-kāla is textually highlighted for bathing diligence; in practice, cooler months (post-monsoon to winter) are generally comfortable for extended pradakṣiṇā while still allowing Yamunā/kuṇḍa visits.
- Modern Location NameMathura, Uttar Pradesh, India (Yamuna River ghats; nearby Braj/Mathurā-Vṛndāvana sacred circuit)
- Related FestivalJanmāṣṭamī (Keśava/Kṛṣṇa) and Kārttika month dīpa traditions align well with the chapter’s lamp-offering and aṣṭamī emphasis.
Frequently Asked Questions
The text frames ethical transformation as place-based discipline: controlled conduct (snāna, pradakṣiṇā, dāna, brahmacarya, mauna) performed in a protected sacred landscape leads to purification and liberation. It also presents a governance model of sacred space—guardians assigned to directions—implying that maintaining order around a tīrtha is integral to its soteriological function.
Seasonal markers include varṣā-kāla (rainy season) with instructions to bathe diligently in various water sources and confluences/flows; hemanta (winter) and grīṣma (summer) are cited to describe the kuṇḍa’s unusual thermal behavior. A lunar timing is given: Kumuda-māsa navamī (ninth lunar day) for circumambulation that removes sins; additionally, a regimen is described for aṣṭamī (eighth lunar day) involving preparatory cleansing, brahmacarya for the night, and mauna with circumambulation.
Through Pṛthivī’s question about protection of the kṣetra and Varāha’s answer assigning dikpālas and Śiva as guardians, the chapter depicts sacred geography as an ordered, safeguarded environment. The description of the Vimalaudaka-kuṇḍa’s stable levels across seasons and its counter-seasonal temperature qualities functions as a narrative of regulated waterscape—an idealized model of terrestrial stability and stewardship within a ritually maintained landscape.
The chapter references Muchukunda (as associated with Muchukunda-kṣetra and described as a slayer of dānava/asura forces). It also names cosmological-administrative figures as guardians—Indra, Yama, Varuṇa, Kubera, and Śiva (Umāpati)—and centers devotion on Keśava/Nārāyaṇa/Janārdana as the focal deity of Mathurā.
Ask anything about Adhyaya 158 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.