Verse 2.1
अथ तथा मुद्गलोपनिषदि पुरुषसूक्तस्य वैभवं विस्तरेण प्रतिपादितम् । वासुदेव इन्द्राय भगवज्ज्ञानमुपदिश्य पुनरपि सूक्ष्मश्रवणाय प्रणतायेन्द्राय परमरहस्यभूतं पुरुषसूक्ताभ्यां खण्डद्वयाभ्यामुपादिशत् । द्वौ ख...
Kini, dalam Mudgala Upaniṣad, keagungan Puruṣa-sūkta dijelaskan dengan rinci. Vāsudeva, setelah mengajarkan Indra pengetahuan tentang Bhagavān, kembali mengajarkan kepada Indra yang bersujud—yang rindu mendengar ajaran yang halus—rahasia tertinggi melalui Puruṣa-sūkta dalam dua bagian. Dua bagian itu disebutkan. Puruṣa yang telah bebas ini, meninggalkan hakikat yang amat sukar diketahui oleh para pengembara saṃsāra—melampaui jangkauan pengetahuan nama dan rupa—mengambil wujud yang beranggota mulia seribu bagian, yang menganugerahkan mokṣa hanya dengan dipandang, demi menyingkirkan para dewa dan lainnya yang tersiksa oleh derita. Dengan wujud itu Ia meliputi loka-loka mulai dari bumi dan melampauinya sejauh yojana yang tak terhingga. Puruṣa, Nārāyaṇa, adalah masa lampau, kini, dan yang akan datang; Ia lebih agung daripada semua dalam kemuliaan; maka tiada yang lebih agung daripada-Nya. Mahā-Puruṣa membagi diri menjadi empat: dengan tiga pāda Ia bersemayam di vyoman tertinggi; dengan seperempat lainnya—sebagai Aniruddha-Nārāyaṇa—segala dunia menjadi ada. Pāda-Nārāyaṇa itu melahirkan Prakṛti untuk mencipta jagat. Walau berwujud sempurna, Ia sendiri tidak menjalankan karya penciptaan; Aniruddha-Nārāyaṇa itulah yang mengajarkan kepadanya tentang penciptaan: “Wahai Brahmā, renungkan indriya-indriya sebagai para yajaka (imam); renungkan tubuh yang kukuh, berikat-simpul, tersusun dari kośa-kośa, sebagai havis (persembahan); renungkan Aku sebagai pemakan persembahan; renungkan musim semi sebagai ājya (ghee); renungkan musim panas sebagai idhma (kayu bakar); renungkan musim gugur sebagai rasa (sari); demikian, setelah dipersembahkan ke dalam api, melalui sentuhan anggota-anggota, tubuh menjadi keras laksana vajra.” Lalu, setelah mencipta semua makhluk hidup sesuai tugasnya masing-masing, hewan dan lainnya akan tampak; kemudian dunia yang terdiri dari yang tak bergerak dan yang bergerak akan terwujud. Dengan ini, cara mokṣa melalui penyatuan (yoga) antara jīvātman dan Paramātman juga dinyatakan—hendaknya dipahami keterkaitannya. Siapa mengetahui yajña penciptaan ini dan cara mokṣa, ia mencapai usia yang penuh.