YogaAtharva22 Verses

Amritbindu

YogaAtharva

Amritbindu Upanishad (Atharvaveda) adalah Upanishad Yoga yang ringkas, menempatkan pengendalian batin (pikiran) sebagai sarana utama menuju moksha. Gagasan intinya: pikiran adalah sebab keterikatan sekaligus sebab pembebasan; pikiran yang mengejar objek-objek indria mengikat, sedangkan pikiran yang ditarik ke dalam dan dipusatkan membebaskan. Simbol ‘bindu’ menandai pemusatan satu-titik: kesadaran dihimpun hingga gelombang niat dan imajinasi (sankalpa–vikalpa) mereda. Dengan vairagya (ketidakmelekatan) dan latihan berkesinambungan, indria menjadi introvert dan hakikat Diri sebagai saksi menjadi jelas. Teks ini menghubungkan tujuan non-dual Vedanta dengan disiplin yoga yang praktis.

Start Reading

Key Teachings

- Mind as the decisive instrument: the mind alone is the cause of bondage and the cause of liberation.

- Bondage as outwardness: attachment to sense-objects and proliferating thought (saṅkalpa/vikalpa) generates saṃsāra.

- Liberation as inwardness: withdrawal (pratyāhāra-like restraint) and stabilization of mind reveal the ever-free Ātman.

- Bindu (one-pointedness): gathering attention into a single point symbolizes and enables contemplative absorption.

- Vairāgya and abhyāsa: dispassion and sustained practice are the twin supports of mental mastery.

- Non-dual orientation: the goal is peace beyond duality

where the Self is known as unaffected witness.

- Practical Vedānta: knowledge is authenticated through yogic stillness

not merely conceptual assent.

Verses of the Amritbindu

22 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.

Verse 1

मनो हि द्विविधं प्रोक्तं शुद्धं चाशुद्धमेव च । अशुद्धं कामसंकल्पं शुद्धं कामविवर्जितम् ॥१॥

Pikiran sungguh dikatakan dua macam: murni dan tidak murni. Yang tidak murni ialah kehendak yang tersusun dari hasrat; yang murni bebas dari hasrat.

Antaḥkaraṇa-śuddhi (purification of mind) as a prerequisite for mokṣa

Verse 2

मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः । बन्धाय विषयासक्तं मुक्त्यै निर्विषयं स्मृतम् ॥२॥

Bagi manusia, sebab keterikatan dan pembebasan hanyalah pikiran. Pikiran yang melekat pada objek membawa belenggu; pikiran tanpa objek dikenang sebagai jalan moksha.

Bandha–mokṣa as mind-dependent (adhyāsa/saṅga vs. vairāgya)

Verse 3

यतो निर्विषयस्यास्य मनसो मुक्तिरिष्यते । अतो निर्विषयं नित्यं मनः कार्यं मुमुक्षुणा ॥ निरस्तविषयासङ्गं संनिरुद्धं मनो हृदि । यदाऽऽयात्यात्मनो भावं तदा तत्परमं पदम् ॥३-४॥

Karena pembebasan pikiran ini diakui melalui keadaan tanpa-objek, maka pencari moksha hendaknya senantiasa menjadikan pikiran tanpa-objek. Setelah menanggalkan keterikatan pada objek dan mengekang pikiran dengan baik di dalam hati—ketika ia mencapai keadaan Sang Diri (Atman), itulah kediaman tertinggi.

Nirviṣayatā and mano-nirodha as proximate means to ātma-sākṣātkāra (mokṣa)

Verse 4

Abidance in ātman through dispassion and inward restraint (ātma-niṣṭhā)

Verse 5

तावदेव निरोद्धव्यं यावद्धृदि गतं क्षयम् । एतज्ज्ञानं च ध्यानं च शेषो न्यायश्च विस्तरः ॥५॥

Pikiran hendaknya ditahan hanya sampai ia mencapai peleburan (kshaya) di dalam hati. Inilah pengetahuan dan inilah meditasi; selebihnya hanyalah logika dan uraian panjang.

Mano-nirodha culminating in ātma-niṣṭhā; primacy of direct realization over discursiveness

Verse 6

नैव चिन्त्यं न चाचिन्त्यं न चिन्त्यं चिन्त्यमेव च । पक्षपातविनिर्मुक्तं ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥६॥

Itu bukan untuk dipikirkan, bukan pula untuk tidak dipikirkan; bukan sekadar terpikirkan, bukan pula hanya ‘dapat dipikirkan’. Saat bebas dari keberpihakan, Brahman pun dicapai.

Brahman beyond conceptualization (nirvikalpatā) and freedom from mental bias (pakṣapāta-tyāga)

Verse 7

स्वरेण संधयेद्योगमस्वरं भावयेत्परम् । अस्वरेणानुभावेन नाभावो भाव इष्यते ॥७॥

Dengan ‘suara’ seseorang menyatukan yoga; Yang Tertinggi hendaknya direnungkan sebagai ‘tanpa suara’. Melalui realisasi pengalaman atas yang tanpa suara, ‘ketiadaan’ tidak diterima sebagai ‘ada’.

Nāda/Om as upāya; transition from support (saguṇa/upādhi) to the supportless (nirguṇa); rejection of nihilism (śūnyavāda)

Verse 8

तदेव निष्कलं ब्रह्म निर्विकल्पं निरञ्जनम् । तद्ब्रह्माहमिति ज्ञात्वा ब्रह्म सम्पद्यते ध्रुवम् ॥८॥

Itulah Brahman: tanpa bagian, tanpa konstruksi konsep, tanpa noda. Setelah mengetahui ‘Akulah Brahman itu’, seseorang pasti mencapai Brahman.

Aham-brahmāsmi realization; nirguṇa Brahman (niṣkala, nirvikalpa, nirañjana)

Verse 9

निर्विकल्पमनन्तं च हेतुदृष्टान्तवर्जितम् । अप्रमेयमनादिं च यज्ज्ञात्वा मुच्यते बुधः ॥९॥

Yang tanpa konstruksi konsep dan tak berhingga, tanpa alasan maupun contoh, tak terukur dan tanpa awal—dengan mengenal-Nya, orang bijak terbebaskan.

Brahman as ananta, anādi, aprameya; limits of pramāṇa, inference, and analogy in grasping the Absolute

Verse 10

न निरोधो न चोत्पत्तिर्न बद्धो न च साधकः । न मुमुक्षुर्न वै मुक्त इत्येषा परमार्थता ॥१०॥

Tiada penghentian, tiada pula kemunculan; tiada yang terikat, tiada pula pelaku-sadhana. Tiada pencari moksha, tiada yang terbebas—itulah kebenaran tertinggi.

Ajātivāda / paramārtha-satya; non-duality beyond bondage and liberation as transactional categories

Verse 11

एक एवात्मा मन्तव्यो जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिषु । स्थानत्रयव्यतीतस्य पुनर्जन्म न विद्यते ॥११॥

Dalam keadaan jaga, mimpi, dan tidur lelap, hanya Sang Atman yang patut direnungkan. Bagi yang melampaui tiga keadaan itu, tidak ada kelahiran kembali.

Ātman; avasthā-traya (three states); mokṣa; ajāti/punarjanma-nivṛtti

Verse 12

एक एव हि भूतात्मा भूते भूते व्यवस्थितः । एकधा बहुधा चैव दृश्यते जलचन्द्रवत् ॥१२॥

Satu Atman yang sama bersemayam sebagai Atman batin dalam setiap makhluk. Ia tampak sebagai satu dan juga banyak, bagaikan bulan yang terpantul di air.

Ātman as antaryāmin; ekatva-bahutva (one appearing as many); pratibimba-vāda (reflection analogy)

Verse 13

घटसंवृतमाकाशं नीयमानो घटे यथा । घटो नीयेत नाकाशः तद्वज्जीवो नभोपमः ॥१३॥

Seperti ruang yang terkurung dalam kendi tampak ikut terbawa ketika kendi dibawa; sesungguhnya yang dibawa adalah kendi, bukan ruang. Demikian pula jīva laksana ruang.

Ātman/jīva relation; upādhi; ākāśa-dṛṣṭānta (space-in-a-pot analogy); immutability of consciousness

Verse 14

घटवद्विविधाकारं भिद्यमानं पुनः पुनः । तद्भेदे न च जानाति स जानाति च नित्यशः ॥१४॥

Seperti kendi yang memiliki dua macam bentuk (karena pembatas), meski pecah berulang-ulang—(ruang/Atman) tidak mengetahui pecahnya itu; namun Ia senantiasa Sang Pengenal.

Sākṣin (witness); changeless knower; upādhi-bheda; birth/death as adjunct-change

Verse 15

शब्दमायावृतो नैव तमसा याति पुष्करे । भिन्ने तमसि चैकत्वमेक एवानुपश्यति ॥१५॥

Tertutup oleh māyā bunyi, seseorang tidak menembus kegelapan di teratai (hati). Ketika kegelapan itu terbelah, Yang Esa saja menyaksikan kesatuan.

Māyā/avidyā as veiling; śabda (sound) as distraction/construct; tamas (darkness) as ignorance; ekatva-darśana (vision of oneness)

Verse 16

शब्दाक्षरं परं ब्रह्म तस्मिन्क्षीणे यदक्षरम् । तद्विद्वानक्षरं ध्यायेद्यदीच्छेच्छान्तिमात्मनः ॥१६॥

Aksara yang berupa bunyi adalah Brahman Tertinggi; ketika aksara-bunyi itu lenyap, yang tersisa adalah Aksara yang tak binasa. Mengetahui ini, hendaknya ia bermeditasi pada Yang Tak Binasa demi kedamaian batin.16

Brahman as Akṣara (the Imperishable) beyond śabda (sound)

Verse 17

द्वे विद्ये वेदितव्ये तु शब्दब्रह्म परं च यत् । शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥१७॥

Ada dua pengetahuan yang patut diketahui: Śabda-Brahman dan Brahman Yang Tertinggi. Ia yang mahir sepenuhnya dalam Śabda-Brahman mencapai Brahman Tertinggi.17

Distinction of śabda-brahman (scripture/mantra) and para-brahman (ultimate reality)

Verse 18

ग्रन्थमभ्यस्य मेधावी ज्ञानविज्ञानतत्परः । पलालमिव धान्यार्थी त्यजेद्ग्रन्थमशेषतः ॥१८॥

Setelah mempelajari kitab, orang cerdas yang bertekad pada pengetahuan dan realisasi hendaknya meninggalkan kitab itu sepenuhnya, bagaikan pencari padi meninggalkan sekam.18

Śruti as means (pramāṇa) to jñāna; transcendence of conceptual supports

Verse 19

गवामनेकवर्णानां क्षीरस्याप्येकवर्णता । क्षीरवत्पश्यते ज्ञानं लिङ्गिनस्तु गवां यथा ॥१९॥

Dari sapi yang beraneka warna, susu tetap berwarna satu. Demikian pula pengetahuan sejati tampak satu seperti susu; makhluk berjasad bagaikan sapi yang beragam.19

Unity of consciousness/knowledge (jñāna) amid diversity of upādhis (limiting adjuncts)

Verse 20

घृतमिव पयसि निगूढं भूते भूते च वसति विज्ञानम् । सततं मनसि मन्थयितव्यं मनो मन्थानभूतेन ॥२०॥

Seperti ghee tersembunyi dalam susu, demikian pula vijñāna (realisasi diri) bersemayam dalam setiap makhluk. Ia harus terus-menerus “dikocok” dalam batin, dengan pikiran sebagai pengaduknya.20

Immanent Brahman/Ātman realized through disciplined inquiry (manana/nididhyāsana)

Verse 21

ज्ञाननेत्रं समाधाय चोद्धरेद्वह्निवत्परम् । निष्कलं निश्चलं शान्तं तद्ब्रह्माहमिति स्मृतम् ॥२१॥

Dengan menegakkan mata-pengetahuan dalam samādhi, hendaknya seseorang membangkitkan dan menyadari Yang Tertinggi laksana menyalakan api. Itulah Brahman: tanpa bagian, tak bergerak, dan damai—diingat sebagai “Aku adalah Brahman itu.”

Brahman-Atman identity (nondual realization)

Verse 22

सर्वभूताधिवासं यद्भूतेषु च वसत्यपि । सर्वानुग्राहकत्वेन तदस्म्यहं वासुदेवः ॥२२॥

Dia yang menjadi tempat-bernaung bagi semua makhluk, dan juga berdiam di dalam makhluk; sebagai Sang Penganugerah rahmat bagi semuanya—Dialah Aku: Vāsudeva.

Antaryāmin (inner ruler) and all-pervasive Brahman; nondual identity expressed in theistic language