शिवशक्त्यैक्य-तत्त्वविचारः / Inquiry into the Unity of Śiva and Śakti (Para–Apara Ontology)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवन्परमेशस्य शर्वस्यामिततेजसः । मूर्तिभिर्विश्वमेवेदं यथा व्याप्तं तथा श्रुतम्

Kṛṣṇa bersabda: “Wahai Bhagavan! Aku telah mendengar bahwa seluruh jagat raya ini, sebagaimana dikatakan, meresap sepenuhnya oleh aneka wujud Śarva (Śiva), Sang Parameśvara yang bercahaya tak terukur.”

Verse 2

अथैतज्ज्ञातुमिच्छामि याथात्म्यं पमेशयोः । स्त्रीपुंभावात्मकं चेदं ताभ्यां कथमधिष्ठितम्

Kini aku ingin mengetahui hakikat sejati Parameśvara dan Parādevī. Jika alam semesta ini tersusun dari prinsip perempuan dan laki-laki, bagaimana keduanya memerintah dan menopangnya?

Verse 3

उपमन्युरुवाच । श्रीमद्विभूतिं शिवयोर्याथात्म्यं च समासतः । वक्ष्ये तद्विस्तराद्वक्तुं भवेनापि न शक्यते

Upamanyu berkata: “Akan kuuraikan secara singkat kemuliaan suci (vibhūti) dan hakikat sejati Śiva beserta Sang Dewi. Mengatakannya secara terperinci tidak mungkin—bahkan bagi Bhava (Śiva) sendiri.”

Verse 4

शक्तिः साक्षान्महादेवी महादेवश्च शक्तिमान् । तयोर्विभूतिलेशो वै सर्वमेतच्चराचरम्

Śakti adalah Mahādevī sendiri, dan Mahādeva adalah Pemilik Śakti. Seluruh alam bergerak dan tak bergerak ini hanyalah setitik bagian dari kemegahan (vibhūti) pasangan ilahi itu.

Verse 5

वस्तु किंचिदचिद्रूपं किंचिद्वस्तु चिदात्मकम् । द्वयं शुद्धमशुद्धं च परं चापरमेव च

Sebagian hakikat bersifat acit (tak berkesadaran), dan sebagian bersifat cit (kesadaran). Karena itu dikenal pula pembagian ganda: suci–tidak suci, serta para–apara (lebih tinggi–lebih rendah).

Verse 6

यत्संसरति चिच्चक्रमचिच्चक्रसमन्वितम् । तदेवाशुद्धमपरमितरं तु परं शुभम्

Yang bertransmigrasi—prinsip sadar (cit) yang terikat bersama roda yang tak-sadar (acit)—itulah yang tidak murni, keadaan yang lebih rendah. Adapun yang lain, Yang Tertinggi, adalah suci-berkah dan melampaui.

Verse 7

अपरं च परं चैव द्वयं चिदचिदात्मकम् । शिवस्य च शिवायाश्च स्वाम्यं चैतत्स्वभावतः

Yang rendah dan Yang tinggi—dua kenyataan yang berwujud cit dan acit—secara kodrati berada dalam kepemilikan dan kedaulatan Śiva serta Śivā.

Verse 8

शिवयोर्वै वशे विश्वं न विश्वस्य वशे शिवौ । ईशितव्यमिदं यस्मात्तस्माद्विश्वेश्वरौ शिवौ

Sesungguhnya seluruh alam semesta berada di bawah kuasa Śiva dan Śivā; bukan Śiva yang berada di bawah kuasa alam. Karena dunia ini patut ditata dan diperintah, maka Śiva disebut Viśveśvara, Tuhan semesta.

Verse 9

यथा शिवस्तथा देवी यथा देवी तथा शिवः । नानयोरंतरं विद्याच्चंद्रचन्द्रिकयोरिव

Sebagaimana Śiva, demikian pula Sang Dewi; sebagaimana Sang Dewi, demikian pula Śiva. Janganlah memandang perbedaan di antara keduanya—laksana bulan dan sinar bulannya.

Verse 10

चंद्रो न खलु भात्येष यथा चंद्रिकया विना । न भाति विद्यमानो ऽपि तथा शक्त्या विना शिवः

Sebagaimana bulan ini tidak benar-benar bersinar tanpa cahaya bulan, demikian pula Śiva—meskipun selalu ada—tidak bersinar tanpa Śakti.

Verse 11

प्रभया हि विनायद्वद्भानुरेष न विद्यते । प्रभा च भानुना तेन सुतरां तदुपाश्रया

Sebagaimana matahari ini tak dapat ada tanpa cahayanya, demikian pula cahaya itu sepenuhnya bergantung pada matahari. Begitu pula, Śakti yang termanifestasi dan Pemilik Śakti tak terpisahkan; namun Śakti senantiasa bersandar pada Tuhannya sebagai penopang.

Verse 12

एवं परस्परापेक्षा शक्तिशक्तिमतोः स्थिता । न शिवेन विना शक्तिर्न शक्त्या च विना शिवः

Demikianlah saling-ketergantungan antara Śakti dan Pemilik Śakti (Śiva) ditegakkan: tanpa Śiva tiada Śakti, dan tanpa Śakti tiada pula Śiva.

Verse 13

शक्तौयया शिवो नित्यं भक्तौ मुक्तौ च देहिनाम् । आद्या सैका परा शक्तिश्चिन्मयी शिवसंश्रया

Melalui Śakti-Nya sendiri, Śiva senantiasa hadir dalam bhakti dan mokṣa para makhluk berjasad. Śakti yang mula, tunggal, dan tertinggi itu—bersifat kesadaran murni—bersemayam dalam Śiva dan menjadikan Śiva satu-satunya perlindungan.

Verse 14

यामाहुरखिलेशस्य तैस्तैरनुगुणैर्गुणैः । समानधर्मिणीमेव शिवस्य परमात्मनः

Mereka menyatakan Dia sebagai padanan Sang Penguasa segala, berhias dengan sifat-sifat yang selaras; sungguh, Dia sehakikat dengan Śiva, Sang Paramātman.

Verse 15

सैका परा च चिद्रूपा शक्तिः प्रसवधर्मिणी । विभज्य बहुधा विश्वं विदधाति शिवेच्छया

Ia satu, tertinggi, dan berhakikat kesadaran murni—Śakti yang melahirkan. Dengan membagi diri menjadi banyak wujud, ia menata alam semesta sesuai kehendak Śiva.

Verse 16

सा मूलप्रकृतिर्माया त्रिगुणा च त्रिधा स्मृता । शिवया च विपर्यस्तं यया ततमिदं जगत्

Itulah yang disebut Prakṛti-mūla, yakni Māyā, yang berisi tiga guṇa dan dipahami dalam tiga cara. Di bawah pembalikan sudut pandang terkait Śiva, olehnya seluruh jagat ini terbentang dan termanifestasi.

Verse 17

एकधा च द्विधा चैव तथा शतसहस्रधा । शक्तयः खलु भिद्यंते बहुधा व्यवहारतः

Śakti-śakti sungguh disebut sebagai satu, sebagai dua, bahkan sebagai ratusan dan ribuan; sebab dalam pemakaian duniawi maupun śāstra, ia dibedakan dengan banyak cara.

Verse 18

शिवेच्छया पराशक्तिः शिवतत्त्वैकतां गता । ततः परिस्फुरत्यादौ सर्गे तैलं तिलादिव

Atas kehendak Śiva, Parāśakti memasuki keesaan dengan prinsip Śiva. Lalu pada awal penciptaan ia termanifestasi dan berdenyut memancar—laksana minyak yang keluar dari biji wijen dan sejenisnya.

Verse 19

ततः क्रियाख्यया शक्त्या शक्तौ शक्तिमदुत्थया । तस्यां विक्षोभ्यमाणायामादौ नादः समुद्बभौ

Kemudian, oleh Śakti bernama Kriyā—yang muncul dari Pemilik Śakti dan bekerja di dalam Śakti—ketika Śakti itu pertama kali bergetar, muncullah Nāda purba.

Verse 20

नादाद्विनिःसृतो बिंदुर्बिंदोदेवस्सदाशिवः । तस्मान्महेश्वरो जातः शुद्धविद्या महेश्वरात्

Dari Nāda terpancar Bindu (titik benih); Bindu itu sendiri adalah Dewa Sadāśiva. Dari-Nya lahir Maheśvara, dan dari Maheśvara muncul Śuddha-vidyā yang murni.

Verse 21

सा वाचामीश्वरी शक्तिर्वागीशाख्या हि शूलिनः । या सा वर्णस्वरूपेण मातृकेपि विजृम्भते

Kekuatan agung penguasa Sabda itu—yang disebut Vāgīśā—adalah milik Śiva Sang Pemegang Trisula. Ia mengambil rupa huruf-huruf dan mengembang nyata sebagai Mātṛkā, matriks fonem suci.

Verse 22

अथानंतसमावेशान्माया कालमवासृजत् । नियतिञ्च कलां विद्यां कलातोरागपूरुषौ

Kemudian, setelah menyatu ke dalam Ananta, Māyā memancarkan Kāla (waktu); juga Niyati, Kalā, Vidyā, dan dari Kalā lahir Rāga serta Puruṣa, sang diri terikat.

Verse 23

मायातः पुनरेवाभूदव्यक्तं त्रिगुणात्मकम् । त्रिगुणाच्च ततो व्यक्ताद्विभक्ताः स्युस्त्रयो गुणाः

Dari Māyā kembali muncul Avyakta yang berhakikat tiga guṇa. Dan dari prinsip tri-guṇa itu, ketika menjadi Vyakta, ketiga guṇa tampil terbedakan satu per satu.

Verse 24

सत्त्वं रजस्तमश्चेति यैर्व्याप्तमखिलं जगत् । गुणेभ्यः क्षोभ्यमाणेभ्यो गुणेशाख्यास्त्रिमूर्तयः

Sattva, rajas, dan tamas—oleh guṇa inilah seluruh jagat raya dipenuhi. Ketika guṇa-guṇa itu terguncang, muncullah tiga wujud (Trimūrti) yang disebut para penguasa guṇa.

Verse 25

अधिष्ठितान्यनन्ताद्यैर्विद्येशैश्चक्रवर्तिभिः । शरीरांतरभेदेन शक्तेर्भेदाः प्रकीर्तिताः

Di bawah kepresidenan para Vidyeśvara—Ananta dan lainnya—para maharaja semesta, perbedaan-perbedaan Śakti dinyatakan menurut ragam perwujudan tubuh yang berbeda-beda.

Verse 26

नानारूपास्तु विज्ञेयाः स्थूलसूक्ष्मविभेदतः । रुद्रस्य रौद्री सा शक्तिर्विष्णौर्वै वैष्णवी मता

Kekuatan-kekuatan ilahi ini hendaknya dipahami memiliki banyak rupa, dibedakan sebagai kasar dan halus. Dalam Rudra, Śakti itu dikenal sebagai Raudrī; dalam Viṣṇu, ia dipandang sebagai Vaiṣṇavī.

Verse 27

ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रोक्ता चेन्द्रस्यैंद्रीति कथ्यते । किमत्र बहुनोक्तेन यद्विश्वमिति कीर्तितम्

Śakti milik Brahmā disebut Brahmāṇī, dan Śakti milik Indra disebut Aindrī. Namun apa guna berkata panjang? Apa pun yang dipuji sebagai “alam semesta” sesungguhnya adalah Śakti itu sendiri yang menampakkan diri sebagai segala sesuatu.

Verse 28

शक्यात्मनैव तद्व्याप्तं यथा देहे ऽंतरात्मना । तस्माच्छक्तिमयं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम्

Itu (Realitas Tertinggi) meresap oleh daya-Nya sendiri, sebagaimana sang Diri Batin meresapi tubuh. Karena itu seluruh jagat—yang tak bergerak maupun yang bergerak—tersusun dari Śakti, daya ilahi.

Verse 29

कला या परमा शक्तिः कथिता परमात्मनः । एवमेषा परा शक्तिरीश्वरेच्छानुयायिनी

‘Kalā’ dinyatakan sebagai Śakti Tertinggi dari Paramātman. Śakti luhur ini senantiasa mengikuti kehendak Īśvara.

Verse 30

स्थिरं चरं च यद्विश्वं सृजतीति विनिश्चयः । ज्ञानक्रिया चिकीर्षाभिस्तिसृभिस्स्वात्मशक्तिभिः

Telah dipastikan bahwa Dia menciptakan seluruh jagat—yang diam maupun yang bergerak—melalui tiga daya batin-Nya sendiri: śakti pengetahuan, śakti tindakan, dan śakti kehendak (chikīrṣā).

Verse 31

शक्तिमानीश्वरः शश्वद्विश्वं व्याप्याधितिष्ठति । इदमित्थमिदं नेत्थं भवेदित्येवमात्मिका

Tuhan Yang Mahakuasa senantiasa meresapi alam semesta dan menegakkannya dari dalam. Hakikat-Nya terungkap sebagai: “ini demikian; ini tidak demikian; jadinya begini”—prinsip yang menata dan menetapkan kosmos.

Verse 32

इच्छाशक्तिर्महेशस्य नित्या कार्यनियामिका । ज्ञानशक्तिस्तु तत्कार्यं करणं कारणं तथा

Śakti Kehendak Maheśvara bersifat kekal dan mengatur segala akibat yang termanifestasi. Śakti Pengetahuan-Nya pun menjadi karya itu sendiri—sekaligus sebagai sarana dan dasar sebab bagi pencapaiannya.

Verse 33

प्रयोजनं च तत्त्वेन बुद्धिरूपाध्यवस्यति । यथेप्सितं क्रियाशक्तिर्यथाध्यवसितं जगत्

Sesungguhnya buddhi, dalam wujud ketetapan yang tegas, menentukan tujuan yang dimaksud. Sesuai yang diinginkan, śakti tindakan bergerak; dan dunia tampak sesuai yang telah ditetapkan.

Verse 34

कल्पयत्यखिलं कार्यं क्षणात्संकल्परूपिणी । यथा शक्तित्रयोत्थानं शक्तिप्रसवधर्मिणी

Ia, Sang Dewi yang hakikatnya adalah saṅkalpa (kehendak), membentuk segala karya dalam sekejap; sebagaimana sebagai yang melahirkan śakti, Ia menimbulkan bangkitnya triad śakti.

Verse 35

शक्त्या परमया नुन्ना प्रसूते सकलं जगत् । एवं शक्तिसमायोगाच्छक्तिमानुच्यते शिवः

Didorong oleh Śakti Tertinggi, seluruh jagat raya terlahir. Maka, karena persatuan-Nya dengan Śakti, Śiva disebut ‘Śaktimān’, Sang Pemilik Daya.

Verse 36

शक्तिशक्तिमदुत्थं तु शाक्तं शैवमिदं जगत् । यथा न जायते पुत्रः पितरं मातरं विना

Jagat ini, yang muncul dari Śakti dan Śaktimān (Śiva), sekaligus bersifat Śākta dan Śaiva. Sebagaimana seorang putra tidak lahir tanpa ayah dan ibu.

Verse 37

तथा भवं भवानीं च विना नैतच्चराचरम् । स्त्रीपुंसप्रभवं विश्वं स्त्रीपुंसात्मकमेव च

Demikian pula, tanpa Bhava (Śiva) dan Bhavānī (Śakti), seluruh alam yang bergerak dan tak bergerak ini tidak dapat ada. Jagat raya lahir dari perempuan dan laki-laki, dan hakikatnya pun bersifat keduanya.

Verse 38

स्त्रीपुंसयोर्विभूतिश्च स्त्रीपुंसाभ्यामधिष्ठितम् । परमात्मा शिवः प्रोक्तश्शिवा सा च प्रकीर्तिता

Kemuliaan yang tampak sebagai perempuan dan laki-laki berada di bawah naungan keduanya. Sang Diri Tertinggi dinyatakan sebagai Śiva, dan Daya Tertinggi itu dipuji sebagai Śivā.

Verse 39

शिवस्सदाशिवः प्रोक्तः शिवा सा च मनोन्मनी । शिवो महेश्वरो ज्ञेयः शिवा मायेति कथ्यते

Śiva dinyatakan sebagai Sadāśiva, dan Śakti-Nya adalah Manonmanī yang tertinggi—melampaui pikiran. Śiva patut dikenal sebagai Maheśvara, dan Śakti-Nya disebut Māyā.

Verse 40

पुरुषः परमेशानः प्रकृतिः परमेश्वरी । रुद्रो महेश्वरस्साक्षाद्रुद्राणी रुद्रवल्लभा

Puruṣa adalah Parameśāna, dan Prakṛti adalah Parameśvarī. Rudra sungguh Mahādeva sendiri, dan Rudrāṇī adalah kekasih Rudra.

Verse 41

विष्णुर्विश्वेश्वरो देवो लक्ष्मीर्विश्वेश्वरप्रिया । ब्रह्मा शिवो यदा स्रष्टा ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रिया

Viṣṇu adalah Dewa Viśveśvara, dan Lakṣmī adalah kekasih Viśveśvara. Ketika Śiva berperan sebagai Brahmā sang Pencipta, maka Brahmāṇī (Sarasvatī) menjadi yang terkasih bagi Brahmā.

Verse 42

भास्करो भगवाञ्छंभुः प्रभा भगवती शिवा । महेंद्रो मन्मथारातिः शची शैलेन्द्रकन्यका

Bhāskara (Surya) adalah Bhagavān Śambhu, dan sinarnya adalah Bhagavatī Śivā. Mahendra (Indra) adalah Manmathārāti (Śiva), dan Śacī adalah putri Sang Raja Gunung.

Verse 43

जातवेदा महादेवः स्वाहा शर्वार्धदेहिनी । यमस्त्रियंबको देवस्तत्प्रिया गिरिकन्यका

Jātavedā adalah Mahādewa; Svāhā ialah yang memanggul setengah tubuh Śarva. Yama adalah dewa Tryambaka; dan kekasihnya ialah Putri Gunung (Pārvatī).

Verse 44

निरृतिर्भगवानीशो नैरृती नगनंदनी । वरुणो भगवान्रुद्रो वारुणी भूधरात्मजा

Nirṛti adalah Bhagavān Īśa (Śiva) sendiri, dan Nairṛtī ialah putri gunung. Varuṇa adalah Bhagavān Rudra, dan Vāruṇī ialah putri Bhūdhara (penyangga gunung).

Verse 45

बालेंदुशेखरो वायुः शिवा शिवमनोहरा । यक्षो यज्ञशिरोहर्ता ऋद्धिर्हिमगिरीन्द्रजा

Vāyu adalah Bālenduśekhara, yang bermahkota bulan sabit muda; Śivā adalah yang memesona hati Śiva. Yakṣa adalah pengambil kepala yajña; dan Ṛddhi adalah putri Himagiri, raja gunung.

Verse 46

चंद्रार्धशेखरश्चंद्रो रोहिणी रुद्रवल्लभा । ईशानः परमेशानस्तदार्या परमेश्वरी

Ia adalah Candrārdhaśekhara, Sang Tuan yang bermahkota bulan sabit; dan Ia juga adalah Bulan itu sendiri. Rohiṇī adalah kekasih Rudra. Ia adalah Īśāna, Parameśāna; dan permaisurinya yang mulia adalah Parameśvarī.

Verse 47

अनंतवलयो ऽनंतो ह्यनंतानंतवल्लभा । कालाग्निरुद्रः कालारिः काली कालांतकप्रिया

Ia adalah Anantavalaya, Sang Tanpa-Akhir—sungguh Yang Mahatakberhingga. Ia adalah Anantā, kekasih Sang Tak Berujung. Ia adalah Kālāgnirudra, Rudra sebagai api Waktu, musuh Waktu; dan Ia adalah Kālī, yang dikasihi Sang Penghancur Waktu.

Verse 48

पुरुषाख्यो मनुश्शंभुः शतरूपा शिवप्रिया । दक्षस्साक्षान्महादेवः प्रसूतिः परमेश्वरी

Manu yang dikenal sebagai ‘Puruṣa’ sesungguhnya adalah Śambhu (Śiva) sendiri; Śatarūpā adalah kekasih Śiva. Dakṣa benar-benar Mahādeva secara langsung, dan Prasūti adalah Dewi Tertinggi (Parameśvarī).

Verse 49

रुचिर्भवो भवानी च बुधैराकूतिरुच्यते । भृगुर्भगाक्षिहा देवः ख्यातिस्त्रिनयनप्रिया

Para resi bijak menyatakan: Ruci adalah Bhava (Śiva), dan Bhavānī disebut Ākūti. Bhṛgu adalah sosok ilahi yang mencungkil mata Bhaga, dan Khyāti adalah yang dicintai Tuhan Bermata Tiga.

Verse 50

मरीचिभगवान्रुद्रः संभूतिश्शर्ववल्लभा । गंगाधरो ऽंगिरा ज्ञेयः स्मृतिः साक्षादुमा स्मृता

Ketahuilah Marīci yang mulia sebagai Rudra, dan Saṃbhūti sebagai kekasih Śarva. Pahamilah Gaṅgādhara sebagai Aṅgirā, dan Smṛti dikenang sebagai Umā sendiri secara nyata.

Verse 51

पुलस्त्यः शशभृन्मौलिः प्रीतिः कांता पिनाकिनः । पुलहस्त्रिपुरध्वंसी तत्प्रिया तु शिवप्रिया

Ketahuilah Pulastya sebagai yang bermahkota bulan (Śaśibhṛnmauli); dan Prīti adalah kekasih Pinākin (Śiva). Pulaha terkait dengan Penghancur Tripura; dan kekasihnya sungguh Śivapriyā—yang terkasih bagi Śiva.

Verse 52

क्रतुध्वंसी क्रतुः प्रोक्तः संनतिर्दयिता विभोः । त्रिनेत्रो ऽत्रिरुमा साक्षादनसूया स्मृता बुधैः

Para bijak menyatakan bahwa Kratu disebut ‘Kratudhvaṁsī’, dan Sannati adalah kekasih Sang Vibhū. Di sini Atri dikenang sebagai ‘Trinetra’; dan Anasūyā dipahami para resi sebagai Umā sendiri secara nyata.

Verse 53

कश्यपः कालहा देवो देवमाता महेश्वरी । वसिष्ठो मन्मथारातिर्देवी साक्षादरुंधती

Kaśyapa dikenal sebagai dewa Kālahā; Devamātā adalah Maheshvarī sendiri. Vasiṣṭha tiada lain ialah musuh Manmatha (Śiva), dan Sang Dewi adalah Arundhatī secara langsung.

Verse 54

शंकरः पुरुषास्सर्वे स्त्रियस्सर्वा महेश्वरी । सर्वे स्त्रीपुरुषास्तस्मात्तयोरेव विभूतयः

Semua laki-laki adalah Śaṅkara (Śiva), dan semua perempuan adalah Maheśvarī (Śakti). Karena itu, setiap insan—laki-laki maupun perempuan—adalah perwujudan kemuliaan keduanya.

Verse 55

विषयी भगवानीशो विषयः परमेश्वरी । श्राव्यं सर्वमुमारूपं श्रोता शूलवरायुधः

Sang pengalami yang sadar adalah Bhagavān Īśa (Śiva); objek pengalaman adalah Parameśvarī. Segala yang patut didengar sepenuhnya berwujud Umā, sedangkan sang pendengar adalah Tuhan pemegang senjata utama, trisula.

Verse 56

प्रष्टव्यं वस्तुजातं तु धत्ते शंकरवल्लभा । प्रष्टा स एव विश्वात्मा बालचन्द्रावतंसकः

Seluruh ragam perkara yang patut ditanyakan dan diketahui dipangku oleh Devī, kekasih Śaṅkara. Dan sang penanya adalah Dia juga, Ātman semesta, yang berhias bulan sabit muda pada gelung rambutnya.

Verse 57

द्रष्टव्यं वस्तुरूपं तु बिभर्ति वक्तवल्लभा । द्रष्टा विश्वेश्वरो देवः शशिखंडशिखामणिः

Śakti, Sang Kekasih Sang Penutur, mengenakan wujud sebagai objek yang dipersepsi; namun Sang Pelihat sejati adalah Dewa Viśveśvara, Tuhan semesta, yang mahkotanya berhias bulan laksana permata.

Verse 58

रसजातं महादेवी देवो रसयिता शिवः । प्रेयजातं च गिरिजा प्रेयांश्चैव गराशनः

Wahai Mahādevī, Śiva adalah Dewa penikmat yang mengecap segala yang lahir dari rasa. Girijā adalah yang lahir dari cinta, jelmaan kasih; dan Sang Kekasih sejati ialah Garāśana, Śiva peminum racun.

Verse 59

मंतव्यवस्तुतां धत्ते सदा देवी महेश्वरी । मंता स एव विश्वात्मा महादेवो महेश्वरः

Dewi Maheśvarī senantiasa menegakkan hakikat yang patut direnungkan; dan sang perenung hanyalah Dia—Ātman semesta, Mahādeva, Maheśvara.

Verse 60

बोद्धव्यवस्तुरूपं तु बिभर्ति भववल्लभा । देवस्स एव भगवान्बोद्धा मुग्धेन्दुशेखरः

Bhavavallabhā (Pārvatī), kekasih Bhava, sungguh memanggul wujud dari Realitas yang patut diketahui. Dan Deva itu juga—Bhagavān Śiva, sang Candrasekhara yang memesona—adalah Sang Pencerah, Sang Mengetahui.

Verse 61

प्राणः पिनाकी सर्वेषां प्राणिनां भगवान्प्रभुः । प्राणस्थितिस्तु सर्वेषामंबिका चांबुरूपिणी

Bagi semua makhluk hidup, Bhagavān Pinākī (Śiva) adalah Prāṇa itu sendiri—napas hidup yang bersemayam di dalam dan Penguasa tertinggi. Dan penopang Prāṇa bagi semuanya adalah Ambikā (Pārvatī), yang berwujud air, memberi daya hidup.

Verse 62

बिभर्ति क्षेत्रतां देवी त्रिपुरांतकवल्लभा । क्षेत्रज्ञत्वं तदा धत्ते भगवानंतकांतकः

Saat itu Sang Dewi, kekasih Tripurāntaka (Śiva), mengambil kedudukan sebagai ‘kṣetra’ (medan). Sedangkan Bhagavān Antakāntaka (Śiva, pemusnah Maut) mengambil kedudukan sebagai ‘kṣetrajña’ (yang mengetahui medan).

Verse 63

अहः शूलायुधो देवः शूलपाणिप्रिया निशा । आकाशः शंकरो देवः पृथिवी शंकरप्रिया

Siang adalah Dewa bersenjata trisula; malam adalah yang terkasih bagi Tuhan bertangan trisula. Langit adalah Śaṅkara sendiri, Sang Dewa; bumi adalah yang dicintai Śaṅkara.

Verse 64

समुद्रो भगवानीशो वेला शैलेन्द्रकन्यका । वृक्षो वृषध्वजो देवो लता विश्वेश्वरप्रिया

Samudra adalah Bhagavān Īśa (Śiva); garis pantai adalah putri raja gunung (Pārvatī). Pohon adalah Deva berpanji lembu, Vṛṣadhvaja (Śiva); dan sulur adalah yang dicintai Viśveśvara (Pārvatī).

Verse 65

पुंल्लिंगमखिलं धत्ते भगवान्पुरशासनः । स्त्रिलिंगं चाखिलं धत्ते देवी देवमनोरमा

Bhagavān Puraśāsana (Tripurāntaka) sepenuhnya memegang prinsip maskulin; dan Dewi, yang memesona para dewa, sepenuhnya memegang prinsip feminin.

Verse 66

शब्दजालमशेषं तु धत्ते सर्वस्य वल्लभा । अर्थस्वरूपमखिलं धत्ते मुग्धेन्दुशेखरः

Dewi, Kekasih semua makhluk, menopang seluruh jalinan bunyi dan sabda (wacana) yang tiada bertepi; sedangkan Śiva, Sang Candrasekhara, menopang segenap hakikat makna. Maka bunyi dan makna bersemayam sebagai kodrat Pasangan Ilahi itu sendiri.

Verse 67

यस्य यस्य पदार्थस्य या या शक्तिरुदाहृता । सा सा विश्वेश्वरी देवी स स सर्वो महेश्वरः

Daya apa pun yang dinyatakan melekat pada suatu entitas—setiap daya itu adalah Dewi Viśveśvarī; dan entitas itu sendiri, dalam keseluruhannya, adalah Maheśvara (Mahādeva) sendiri.

Verse 68

यत्परं यत्पवित्रं च यत्पुण्यं यच्च मंगलम् । तत्तदाह महाभागास्तयोस्तेजोविजृंभितम्

Yang tertinggi, yang menyucikan, yang berpahala, dan yang membawa keberkahan—para resi mulia menyatakan semuanya itu sebagai pancaran kemilau yang mengembang dari kedua prinsip ilahi itu bersama-sama.

Verse 69

यथा दीपस्य दीप्तस्य शिखा दीपयते गृहम् । तथा तेजस्तयोरेतद्व्याप्य दीपयते जगत्

Sebagaimana nyala pelita yang menyala terang menerangi rumah, demikian pula sinar kedua-Nya yang meresap ke segala arah menerangi seluruh jagat raya.

Verse 70

तृणादिशिवमूर्त्यंतं विश्वख्यातिशयक्रमः । सन्निकर्षक्रमवशात्तयोरिति परा श्रुतिः

Dari sehelai rumput hingga wujud Śiva, tampak jenjang keunggulan dalam kemasyhuran dunia; namun menurut wahyu tertinggi, pada jiwa individu dan Śiva, ‘ke-ini-an’ tersingkap karena tingkatan kedekatan—semakin dekat kepada Tuhan, semakin nyata keadaannya.

Verse 71

सर्वाकारात्मकावेतौ सर्वश्रेयोविधायिनौ । पूजनीयौ नमस्कार्यौ चिंतनीयौ च सर्वदा

Keduanya adalah perwujudan segala bentuk dan penganugerahan segala kebaikan tertinggi. Mereka senantiasa layak dipuja, dihormatkan dengan sembah, dan selalu direnungkan.

Verse 72

यथाप्रज्ञमिदं कृष्ण याथात्म्यं परमेशयोः । कथितं हि मया ते ऽद्य न तु तावदियत्तया

Wahai Kṛṣṇa, sesuai daya pemahamanmu, hari ini telah kujelaskan kepadamu hakikat sejati dan kemuliaan Parameśvara; namun belumlah disampaikan sepenuhnya, dalam seluruh ukurannya.

Verse 73

तत्कथं शक्यते वक्तुं याथात्म्यं परमेशयोः । महतामपि सर्वेषां मनसो ऽपि बहिर्गतम्

Maka bagaimana mungkin hakikat sejati Parameśvara diucapkan? Ia melampaui bahkan batin semua insan agung—di luar jangkauan pikiran.

Verse 74

अंतर्गतमनन्यानामीश्वरार्पितचेतसाम् । अन्येषां बुद्ध्यनारूढमारूढं च यथैव तत्

Bagi mereka yang merenung ke dalam dengan keteguhan tanpa goyah, dan yang menyerahkan batin kepada Īśvara, kebenaran ini teguh bersemayam dalam budi. Namun bagi yang lain, ia tetap sebagaimana adanya—belum terangkat oleh pemahaman, atau baru dipahami sebagian.

Verse 75

येयमुक्ता विभूतिर्वै प्राकृती सा परा मता । अप्राकृतां परामन्यां गुह्यां गुह्यविदो विदुः

Vibhūti yang telah dijelaskan ini sesungguhnya bersifat prakṛti, namun tetap dianggap ‘lebih tinggi’. Tetapi para pemegang ajaran rahasia mengetahui vibhūti lain yang tertinggi—yang non-prakṛti, transenden, dan sungguh tersembunyi.

Verse 76

यतो वाचो निवर्तंते मनसा चेन्द्रियैस्सह । अप्राकृती परा चैषा विभूतिः पारमेश्वरी

Dari Kenyataan Tertinggi itu, ucapan, pikiran, dan indria pun kembali; itulah Vibhūti Parameśvara Śiva yang transenden, melampaui Prakṛti, dan paling luhur.

Verse 77

सैवेह परमं धाम सैवेह परमा गतिः । सैवेह परमा काष्ठा विभूतिः परमेष्ठिनः

Di sini juga, hanya dalam Śiva ada kediaman tertinggi; hanya dalam Śiva ada tujuan tertinggi. Hanya dalam Śiva ada puncak akhir—keagungan transenden Parameṣṭhin.

Verse 78

तां प्राप्तुं प्रयतंते ऽत्र जितश्वासा जितेंद्रियाः । गर्भकारा गृहद्वारं निश्छिद्रं घटितुं यथा

Untuk mencapai Tattva tertinggi Śiva itu, para sādhaka yang menaklukkan napas dan mengendalikan indria berupaya di sini. Seperti pembuat tembikar yang mahir memasang pintu rumah rapat tanpa celah, demikian yogin meneguhkan jalan batin agar utuh dan tak terputus.

Verse 79

संसाराशीविषालीढमृतसंजीवनौषधम् । विभूतिं शिवयोर्विद्वान्न बिभेति कुतश्चन

Vibhūti suci Śiva bagaikan obat sañjīvanī yang menghidupkan kembali bahkan yang tergigit racun ular saṃsāra. Orang bijak yang berlindung padanya tidak takut dari mana pun.

Verse 80

यः परामपरां चैव विभूतिं वेत्ति तत्त्वतः । सो ऽपरो भूतिमुल्लंघ्य परां भूतिं समश्नुते

Barangsiapa sungguh mengetahui, sebagaimana adanya, vibhūti Śiva yang parā dan aparā, ia melampaui keadaan yang rendah dan mencapai vibhūti tertinggi—bersatu dengan Śiva melampaui belenggu.

Verse 81

एतत्ते कथितं कृष्ण याथात्म्यं परमात्मनोः । रहस्यमपि योग्यो ऽसि भर्गभक्तो भवानिति

Wahai Kṛṣṇa, telah kukatakan kepadamu hakikat sejati Sang Paramātman. Engkau pun layak menerima ajaran rahasia ini, sebab engkau adalah bhakta Bharga (Śiva).

Verse 82

नाशिष्येभ्यो ऽप्यशैवेभ्यो नाभक्तेभ्यः कदाचन । व्याहरेदीशयोर्भूतिमिति वेदानुशासनम्

Jangan sekali-kali mengungkapkan kemuliaan dan daya suci Dua Īśa (Śiva dan Śakti) kepada yang bukan murid, atau kepada murid yang tidak berbhakti kepada Śiva; demikianlah tuntunan Weda.

Verse 83

तस्मात्त्वमतिकल्याणपरेभ्यः कथयेन्न हि । त्वादृशेभ्यो ऽनुरूपेभ्यः कथयैतन्न चान्यथा

Karena itu, janganlah menyampaikan ajaran ini kepada mereka yang tidak teguh pada kebajikan tertinggi. Sampaikanlah hanya kepada orang seperti engkau—yang layak dan selaras dengan jalan ini—bukan kepada yang lain.

Verse 84

विभूतिमेतां शिवयोर्योग्येभ्यो यः प्रदापयेत् । संसारसागरान्मुक्तः शिवसायुज्यमाप्नुयात्

Siapa yang menganugerahkan vibhūti suci Śiva ini (bhasma) kepada yang layak, ia terbebas dari samudra saṃsāra dan mencapai sāyujya—penyatuan sempurna dengan Śiva.

Verse 85

कीर्तनादस्य नश्यंति महान्त्यः पापकोटयः । त्रिश्चतुर्धासमभ्यस्तैर्विनश्यंति ततो ऽधिकाः

Dengan kīrtana (lantunan bhakti) ini, berjuta-juta tumpukan dosa besar musnah. Bila diamalkan berulang tiga atau empat kali, timbunan dosa yang lebih besar pun luluh melampaui itu.

Verse 86

नश्यंत्यनिष्टरिपवो वर्धन्ते सुहृदस्तथा । विद्या च वर्धते शैवी मतिस्सत्ये प्रवर्तते

Musuh yang jahat dan mencelakakan lenyap, sedangkan sahabat sejati bertumbuh. Pengetahuan Śaiva meningkat, dan batin teguh berpegang pada kebenaran.

Verse 87

भक्तिः पराः शिवे साम्बे सानुगे सपरिच्छिदे । यद्यदिष्टतमं चान्यत्तत्तदाप्नोत्यसंशयम्

Bila ada bhakti tertinggi kepada Śiva—bersama Ambā (Umā), disertai para gaṇa dan berhias sifat-sifat ilahi—maka apa pun yang paling diidamkan sang bhakta, itu pasti diperolehnya tanpa ragu.

Verse 88

पुनः पुनः समभ्यस्येत्तस्य नास्तीह दुर्ल्लभम्

Siapa yang mengamalkannya berulang-ulang, baginya tiada sesuatu pun di dunia ini yang sukar dicapai.