शैवधर्मप्रशंसा तथा पञ्चविधसाधनविभागः / Praise of Śaiva Dharma and the Fivefold Classification of Practice

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः । तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

Para resi berkata: “Apakah laku rohani yang paling utama, yang dengannya mokṣa disadari secara langsung? Dan apakah sarana untuk mencapainya? Wahai Māruta, mohon jelaskan sekarang.”

Verse 2

वायुरुवाच । शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

Vāyu berkata: “Dharma Śaiva adalah Dharma tertinggi, disebut sebagai laku suci yang paling utama; sebab di dalamnya Śiva dipersepsi secara langsung, dan Śiva yang nyata itulah pemberi mokṣa.”

Verse 3

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् । क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

Disiplin itu hendaknya dipahami sebagai lima macam, berkembang bertahap dalam lima tingkat: kriyā (tata-ritus luhur), tapas (tapa), japa (pengulangan mantra), dhyāna (meditasi), dan jñāna (pengetahuan pembebas).

Verse 4

तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः । परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

Melalui ajaran-ajaran itu beserta makna tertingginya, Dharma yang tertinggi ditegakkan. Di sana terdapat pengetahuan tidak langsung (śāstra) dan pengetahuan langsung (realisasi)—pengetahuan yang menganugerahkan Moksha.

Verse 5

परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ । धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

Baik Dharma yang tertinggi (parama) maupun yang lebih rendah (apara) sama-sama ditetapkan oleh Śruti. Untuk makna sejati kata “dharma”, otoritas pembuktian bagi kami hanyalah Śruti.

Verse 6

परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः । धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः

Dharma tertinggi yang berujung pada Yoga ditegakkan pada ‘mahkota’ Śruti (puncak maksud Weda). Demikian pula dharma-dharma yang lebih rendah muncul dari ‘mulut’ Śruti, berada di bawah ajaran tertinggi itu.

Verse 7

अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धरमः परमो मतः । साधारणस्ततो ऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः

Dharma yang dianggap ‘tertinggi’ disebut demikian karena menjadi wewenang bagi diri yang terdidik, bukan jiwa yang liar seperti hewan. Namun ada dharma lain yang ‘umum’, karena berlaku bagi semua makhluk menurut kelayakan dan haknya.

Verse 8

स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् । धर्मशास्त्रादिभिस्सम्यक्सांग एवोपबृंहितः

Inilah dharma tertinggi, sarana untuk mencapai dharma yang lebih luhur (dharma pembebasan). Ia diteguhkan dengan benar beserta seluruh bagiannya oleh Dharma-śāstra dan ajaran-ajaran otoritatif sejenis.

Verse 9

शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । इतिहासपुराणाभ्यां कथंचिदुपबृंहितः

Dharma tertinggi yang bersifat Śaiva, yang disebut sebagai laku suci paling utama, dijelaskan dan didukung—sebagian demi sebagian—melalui Itihāsa dan Purāṇa.

Verse 10

शैवागमैस्तु संपन्नः सहांगोपांविस्तरः । तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः

Ia diperlengkapi sepenuhnya oleh Āgama-Āgama Śaiva, beserta uraian rinci tentang bagian utama dan bagian penunjangnya. Dan ia diteguhkan dengan tepat melalui kualifikasi yang layak serta upacara penyucian dan penahbisan dalam tradisi itu.

Verse 11

शैवागमो हि द्विविधः श्रौतो ऽश्रौतश्च संस्कृतः । श्रुतिसारमयः श्रौतस्स्वतंत्र इतरो मतः

Āgama Śaiva dikatakan dua macam: śrauta (Weda) dan aśrauta. Tradisi śrauta tersusun dari sari Śruti, sedangkan yang lain dipandang mandiri dalam otoritas dan tata-caranya.

Verse 12

स्वतंत्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः । कामिकादिसमाख्याभिस्सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः

Ajaran Śaiva ini bersifat mandiri (svatantra): dahulu dipaparkan dalam sepuluh bagian, lalu kembali dalam delapan belas bagian. Diteguhkan dengan judul-judul mulai dari Kāmika, maka ia dikenal sebagai “Siddhānta”.

Verse 13

श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः । परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते

Ajaran yang tersusun dari sari Śruti dan terbentang hingga seratus krore—di dalamnya diajarkan tapa-brata Pāśupata yang tertinggi serta jñāna yang membebaskan.

Verse 14

युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा । तत्रतत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते

Pada titik peralihan yuga, Ia melatih para murid dalam wujud Guru Yoga; di setiap waktu dan tempat Ia turun, Śiva sendiri yang menggerakkan serta menegakkan disiplin suci itu.

Verse 15

संक्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षय । रुरुर्दधीचो ऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः

Secara ringkas, para pemapar luhur ajaran ini ada empat resi agung: Ruru, Dadhīci, Agastya, dan Upamanyu yang termasyhur.

Verse 16

ते च पाशुपता ज्ञेयास्संहितानां प्रवर्तकाः । तत्संततीया गुरवः शतशो ऽथ सहस्रशः

Ketahuilah mereka sebagai Pāśupata—para pemrakarsa Saṃhitā. Dari garis keturunan mereka lahir para guru beratus-ratus, bahkan beribu-ribu.

Verse 17

तत्रोक्तः परमो धर्मश्चर्याद्यात्मा चतुर्विधः । तेषु पाशुपतो योगः शिवं प्रत्यक्षयेद्दृढम्

Di sana dharma tertinggi diajarkan sebagai empat macam, bermula dari caryā (laku suci). Di antaranya, Yoga Pāśupata dengan teguh menganugerahkan realisasi langsung Śiva.

Verse 18

तस्माच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं योगः पाशुपतो मतः । तत्राप्युपायको युक्तो ब्रह्मणा स तु कथ्यते

Karena itu, laku rohani tertinggi dipandang sebagai Yoga Pāśupata. Dan di dalamnya pun, upāya yang tepat sungguh diajarkan oleh Brahmā.

Verse 19

नामाष्टकमयो योगश्शिवेन परिकल्पितः । तेन योगेन सहसा शैवी प्रज्ञा प्रजायते

Śiva telah menetapkan yoga yang tersusun dari delapan Nama suci. Dengan menekuni yoga itu, kebijaksanaan Śaiva segera bangkit.

Verse 20

प्रज्ञया परमं ज्ञानमचिराल्लभते स्थिरम् । प्रसीदति शिवस्तस्य यस्य ज्ञानं प्रतिष्ठितम्

Melalui prajñā, seseorang segera meraih pengetahuan tertinggi yang teguh. Śiva berkenan kepada dia yang pengetahuannya telah mantap bersemayam.

Verse 21

प्रसादात्परमो योगो यः शिवं चापरोक्षयेत् । शिवापरोक्षात्संसारकारणेन वियुज्यते

Dari anugerah (prasāda) lahir Yoga tertinggi, yang membuat Śiva tersadari secara langsung (aparokṣa). Dengan realisasi langsung akan Śiva, insan terlepas dari sebab saṃsāra.

Verse 22

ततः स्यान्मुक्तसंसारो मुक्तः शिवसमो भवेत् । ब्रह्मप्रोक्त इत्युपायः स एव पृथगुच्यते

Sesudah itu ia terbebas dari ikatan saṃsāra; sebagai yang merdeka ia menjadi setara dengan Śiva. Upāya yang dinyatakan oleh Brahmā inilah yang diuraikan di sini sebagai metode tersendiri.

Verse 23

शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यः सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

Dia disebut Śiva, Maheśvara, dan Rudra; Dia pula dikenal sebagai Viṣṇu dan Pitāmaha (Brahmā). Dialah tabib yang menyembuhkan penyakit saṃsāra, Yang Mahatahu, dan terutama Sang Paramātman.

Verse 24

नामाष्टकमिदं मुख्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यन्तु पञ्चकं ज्ञेयं शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

Inilah nama-aṣṭaka utama yang menegaskan Śiva. Hendaknya dipahami susunan lima bagian awal dan lima bagian akhir, menurut urutan yang bermula dari Śānti hingga Atīta.

Verse 25

संज्ञा सदाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनिवर्तते

Sebutan seperti “Sadāśiva” dan lainnya muncul karena pengambilan lima upādhi (pembatas). Namun ketika upādhi itu lenyap, masing-masing kembali pada hakikatnya sendiri.

Verse 26

पदमेव हि तन्नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां प्रतिकृत्तौ तु मुच्यन्ते पदिनो यतः

Hanya “Pāda” (Kediaman Tertinggi) itu yang abadi; para pejalan di jalan (padin) diingat sebagai tidak kekal. Namun ketika keterikatan pada “langkah-langkah”—keadaan dan sandaran yang terbatas—diputus, para pejalan pun terbebaskan, sebab kebebasan ada dalam melampaui langkah-langkah dan mencapai Kediaman itu.

Verse 27

परिवृत्त्यन्तरे भूयस्तत्पदप्राप्तिरुच्यते । आत्मान्तराभिधानं स्याद्यदाद्यं नाम पञ्चकम्

Lagi pula, setelah perubahan di antara (tahap-tahap), pencapaian pada Kedudukan Tertinggi itu dinyatakan. Dan sebutan bagi Diri Batin (Ātman) adalah himpunan pertama dari lima nama.

Verse 28

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादियोगतः । त्रिविधोपाधिवचनाच्छिव एवानुवर्तते

Adapun triad nama yang lain muncul karena keterkaitan dengan sebab material (upādāna) dan sebagainya. Dan walau diucapkan melalui tiga macam upādhi (pembatas), yang tetap berlanjut sebagai kenyataan dasar hanyalah Śiva semata.

Verse 29

अनादिमलसंश्लेषः प्रागभावात्स्वभावतः । अत्यंतं परिशुद्धात्मेत्यतो ऽयं शिव उच्यते

Menurut kodrat-Nya, pada-Nya tidak ada pertautan dengan kenajisan tanpa awal; sejak mula tiada noda. Diri-Nya sepenuhnya suci; karena itu Ia disebut “Śiva”.

Verse 30

अथवाशेषकल्याणगुणैकधन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवादिभिः

Atau lagi: Tuhan Tertinggi yang menjadi satu-satunya perbendaharaan segala sifat mulia disebut “Śiva” oleh orang-orang saleh, para penafsir makna sejati Śiva-tattva.

Verse 31

त्रयोविंशतितत्त्वेभ्यः प्रकृतिर्हि परा मता । प्रकृतेस्तु परं प्राहुः पुरुषं पञ्चविंशकम्

Melampaui dua puluh tiga tattva, Prakṛti dipandang sebagai yang lebih luhur. Dan melampaui Prakṛti, dinyatakan Puruṣa sebagai prinsip ke dua puluh lima.

Verse 32

यं वेदादौ स्वरं प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्ययाथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितः

Dia yang pada awal Weda diproklamasikan sebagai suku kata suci “Om”, sebagai penanda dan yang ditandai; hakikat-Nya hanya dapat diketahui melalui Weda, dan Ia pun teguh bersemayam sebagai maksud akhir dalam Vedānta.

Verse 33

तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः । तदधीनप्रवृत्तित्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च

Dia yang melampaui prinsip yang melebur ke dalam Prakṛti, Dialah Maheśvara; sebab gerak Prakṛti dan Puruṣa keduanya berlangsung hanya bergantung kepada-Nya.

Verse 34

अथवा त्रिगुणं तत्त्वमुपेयमिदमव्ययम् । मायान्तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

Atau, ketahuilah Kenyataan yang tak binasa ini sebagai prinsip tri-guṇa yang patut didekati; pahamilah Māyā sebagai Prakṛti, dan sang penguasa Māyā sebagai Maheśvara.

Verse 35

मायाविक्षोभको ऽनंतो महेश्वरसमन्वयात् । कालात्मा परमात्मादिः स्थूलः सूक्ष्मः प्रकीर्तितः

Bersatu dengan Maheśvara, Yang Tak Berhingga menjadi penggetar Māyā; Ia dipuji sebagai Jiwa dari Waktu, sebagai Paramātman, serta sebagai kenyataan yang kasar dan yang halus.

Verse 36

रुद्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्रावयति नः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते सद्भिः शिवः परमकारणम्

Entah itu duka itu sendiri atau sebab duka, Tuhan kita membuatnya meratap lalu mengusirnya jauh. Karena itu para bijak menyebut-Nya “Rudra”; Dialah Śiva, Sebab Tertinggi.

Verse 37

तत्त्वादिभूतपर्यन्तं शरीरादिष्वतन्द्रितः । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्ततो रुद्र इतस्ततः

Dari tattva-tattva purba hingga unsur-unsur kasar, dan di dalam tubuh serta segala wujud, Śiva—tanpa lelah—meresapi semuanya dan bersemayam sebagai penguasa. Maka pada satu sisi Ia disebut “Śiva”, pada sisi lain “Rudra”.

Verse 38

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

Śiva adalah Bapa jagat raya, bahkan bagi makhluk yang berwujud. Karena Ia berdiri sebagai Bapa bagi semua, Ia pun diproklamasikan sebagai “Pitāmaha”, Kakek Agung bagi setiap insan.

Verse 39

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य विनिवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारतः

Seperti tabib yang mengetahui sebab penyakit menyingkirkan penyakit dengan cara dan obat yang tepat, demikian pula—sesuai kelayakan seseorang untuk laya dan bhoga—belenggu dihapus melalui upaya rohani yang semestinya.

Verse 40

संसारस्येश्वरो नित्यं समूलस्य निवर्तकः । संसारवैद्य इत्युक्तः सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

Ia adalah Tuhan saṃsāra untuk selamanya, dan Dia yang memalingkan serta melenyapkan saṃsāra hingga ke akarnya. Karena itu para pemaham makna semua tattva menyebut-Nya “Tabib saṃsāra”.

Verse 41

दशार्थज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेष्वेषु सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

Walaupun indria-indria ini ada, demi tercapainya pengetahuan sempurna tentang sepuluh tattva, hendaknya dipahami dengan tuntas—tanpa sisa—segala keadaan yang muncul dalam tiga waktu (lampau, kini, dan akan datang), baik yang kasar maupun yang halus.

Verse 42

अणवो नैव जानन्ति माययैव मलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सर्वार्थज्ञानहेतुषु

Para aṇu (jiwa terikat) tidak sungguh mengetahui, karena tertutup oleh mala melalui Māyā; sekalipun semua sarana yang dianggap sebagai sebab pengetahuan atas segala objek hadir, mereka tetap tidak mengenal Kebenaran sebagaimana adanya.

Verse 43

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

Apa pun adanya suatu benda sebagaimana ia sungguh berada, Sadāśiva mengetahuinya tepat demikian—tanpa upaya; karena itu Ia disebut Yang Mahatahu (Sarvajña).

Verse 44

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवः स्वयम्

Karena Ia senantiasa menyatu dengan sifat-sifat tertinggi dan menjadi Ātman batin bagi semua, serta karena Sang Diri Tertinggi tak pernah terpisah dari hakikat-Nya sendiri, maka Śiva sendirilah Paramātman.

Verse 45

नामाष्टकमिदं चैव लब्ध्वाचार्यप्रसादतः । निवृत्त्यादिकलाग्रन्थिं शिवाद्यैः पञ्चनामभिः

Setelah memperoleh oktaf Nama Ilahi ini berkat anugerah Guru, hendaknya ia memutus simpul kalā yang bermula dari Nivṛtti, dengan lima Nama yang diawali “Śiva”.

Verse 46

यथास्वं क्रमशश्छित्वा शोधयित्वा यथागुणम् । गुणितैरेव सोद्धातैरनिरुद्धैरथापि वा

Dengan memotongnya bertahap sesuai ukurannya masing-masing dan memurnikannya menurut sifat yang tepat, kemudian sari itu hendaknya diekstrak dengan pengali yang sesuai serta pembagi yang benar—baik yang tetap maupun yang disesuaikan kebutuhan.

Verse 47

हृत्कण्ठतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमन्विताम् । छित्त्वा पर्यष्टकाकारं स्वात्मानं च सुषुम्णया

Dengan menyatukan kesadaran pada jantung, tenggorokan, langit-langit, titik di antara alis, dan brahma-randhra, lalu menembus selubung delapan lapis, hendaknya menuntun diri (ātman) naik melalui suṣumṇā.

Verse 48

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोर्नीत्वोपरि शिवौजसि । संहृत्यं वदनं पश्चाद्यथासंस्करणं लयात्

Dengan mengangkat arus bulan yang bersemayam di dvādaśānta ke atas menuju daya-cahaya Śiva, lalu menarik kembali “wajah” yakni arus indria yang keluar; sesudah itu, melalui laya, hendaknya melebur sesuai tata pemurnian batin yang ditetapkan.

Verse 49

शाक्तेनामृतवर्षेण संसिक्तायां तनौ पुनः । अवतार्य स्वमात्मानममृतात्माकृतिं हृदि

Ketika tubuh kembali diperciki hujan nektar yang lahir dari Śakti, ia menurunkan Diri-Sejatinya dan meneguhkan dalam hati wujud Ātman yang abadi.

Verse 50

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोः परस्ताच्छ्वेतपंकजे । समासीनं महादेवं शंकरम्भक्तवत्सलम्

Melampaui bulan yang bersemayam di dvādaśānta, di atas teratai putih, ia menyaksikan Mahādeva—Śaṅkara—yang bertakhta, penuh kasih kepada para bhakta.

Verse 51

अर्धनारीश्वरं देवं निर्मलं मधुराकृतिम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम्

Ia menyaksikan Ardhanārīśvara yang ilahi—tanpa noda dan suci, berwujud lembut nan menawan; berkilau laksana kristal murni, berwajah teduh, memancarkan sinar sejuk yang menenteramkan.

Verse 52

ध्यात्वा हि मानसे देवं स्वस्थचित्तो ऽथ मानवः । शिवनामाष्टकेनैव भावपुष्पैस्समर्चयेत्

Setelah terlebih dahulu bermeditasi dalam batin pada Sang Dewa, seseorang yang hatinya mantap dan tenang hendaknya memuja-Nya hanya dengan Śiva-nāmāṣṭaka, mempersembahkan bunga-bunga bhāva (devosi batin).

Verse 53

अभ्यर्चनान्ते तु पुनः प्राणानायम्य मानवः । सम्यक्चित्तं समाधाय शार्वं नामाष्टकं जपेत्

Pada akhir pemujaan, sang bhakta hendaknya kembali melakukan prāṇāyāma; lalu meneguhkan batin dalam samādhi, dan melantunkan Śārva-nāmāṣṭaka—delapan nama suci Tuhan Śarva (Śiva).

Verse 54

नाभौ चाष्टाहुतीर्हुत्वा पूर्णाहुत्या नमस्ततः । अष्टपुष्पप्रदानेन कृत्वाभ्यर्चनमंतिमम्

Dengan menjadikan pusar sebagai altar batin, persembahkan delapan āhuti; lalu dengan pūrṇāhuti tunduk hormat, dan dengan mempersembahkan delapan bunga sempurnakan pemujaan terakhir—demikianlah pemujaan Śiva dimeteraikan.

Verse 55

निवेदयेत्स्वमात्मानं चुलुकोदकवर्त्मना । एवं कृत्वा चिरादेव ज्ञानं पाशुपतं शुभम्

Dengan cara mempersembahkan segenggam air, hendaknya seseorang menivédanakan (menyerahkan) dirinya sendiri. Setelah demikian, pada waktunya ia pasti meraih jñāna Pāśupata yang suci dan membawa kebebasan.

Verse 56

लभते तत्प्रतिष्ठां च वृत्तं चानुत्तमं तथा । योगं च परमं लब्ध्वा मुच्यते नात्र संशयः

Ia memperoleh keteguhan dalam kebenaran itu dan juga tata laku yang tiada banding. Setelah meraih Yoga tertinggi, ia terbebaskan—tanpa keraguan.