षडध्ववेदनम् (Ṣaḍadhva-vedanam) — The Sixfold Path: Sound, Meaning, and Tattva-Distribution

Verse 1

वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक्समासान्न तु विस्तरात्

Vāyu bersabda: “Aku menyatakan bagaimana jagat tersusun sebagai kesatuan sabda (kata suci) dan artha (makna). Aku akan menjelaskan pengetahuan ṣaḍ-adhvan dengan tepat secara ringkas, bukan panjang lebar.”

Verse 2

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः

Tiada makna tanpa sabda, dan tiada sabda yang sungguh tanpa makna. Karena itu, menurut konvensi yang mapan dan pemakaian yang benar, setiap kata menyingkapkan maksud makna yang dituju.

Verse 3

प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

Manifestasi ini adalah perubahan Prakṛti, dipahami dalam dua cara—sebagai bunyi (śabda) dan sebagai makna (artha). Para bijak menyatakannya sebagai wujud prākṛtī (alami) dari dua Diri Tertinggi, Śiva dan Śakti.

Verse 4

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

Daya yang hakikatnya adalah Bunyi (śabda) dinyatakan para bijak sebagai tiga: kasar (sthūla), halus (sūkṣma), dan tertinggi (parā). Di antaranya, yang kasar adalah yang terjangkau oleh pendengaran, yakni sebagai bunyi yang terucap.

Verse 5

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया

Ia dinyatakan halus dan bersifat kesadaran (cintā); namun dalam hakikat tertinggi Ia melampaui segala binaan pikiran. Itulah Śakti Yang Mahatinggi, bersemayam dan bersandar pada prinsip Śiva (Śiva-tattva).

Verse 6

ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया

Dengan bersatunya jñāna-śakti, icchā-śakti pun menguat sepadan. Dan karena Ia adalah hakikat kolektif dari segala daya, Ia disebut sebagai prinsip ‘Śakti-tattva’.

Verse 7

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

Ia yang menjadi mūla-prakṛti bagi seluruh gugusan akibat, itulah Kuṇḍalinī—Māyā—Satī, Yang Mahatinggi pada jalan suci (śuddhādhvan).

Verse 8

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते । तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

Realitas itu, yang hakikatnya adalah pembedaan dan pengembangan yang tertata, mengembang sebagai Diri dari enam jalan (ṣaḍ-adhvā). Di sana dinyatakan tiga ‘jalan’ bunyi, dan tiga ‘jalan’ makna/kenyataan-objektif.

Verse 9

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः

Bagi semua makhluk, sesuai kadar kemurnian batin masing-masing, berdasarkan pembedaan seluruh tattva, timbul kelayakan untuk laya (peleburan menuju moksha) atau bhoga (pengalaman buah duniawi).

Verse 10

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

Tattva-tattva itu sungguh dipenuhi oleh kalā (daya ilahi) sebagaimana adanya. Pada awal Prakṛti Tertinggi, melalui proses perubahan (pariṇāma), ia berkembang dalam lima rupa.

Verse 11

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः । मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

Kalā-kalā itu, mulai dari Nivṛtti, sungguh mencukupi—itulah ketetapan. Dalam ranah śabda, ia disebut sebagai mantrādhvā, padādhvā, dan varṇādhvā.

Verse 12

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

Menurut urutan makna diajarkan bhuvanādhvā, tattvādhvā, dan kalādhvā. Di sini hubungan timbal balik semuanya dijelaskan sebagai vyāpya–vyāpaka: yang diliputi dan yang meliputi.

Verse 13

मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

Mantra-mantra dipenuhi oleh seluruh kata penyusunnya; dan kata-kata lahir dari bhāva kalimat, yakni maksud serta maknanya. Dari huruf-huruflah sebuah kata menjadi himpunan bunyi—demikian ujar para bijak.

Verse 14

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्

Varṇa (bunyi dan ungkapan suci) meresapi segala bhuvana, sebab ia disadari di dalam bhuvana itu sendiri. Dan bhuvana-bhuvana pun diliputi arus tattva, karena saat penciptaan tattva bergerak ke dalam dan ke luar, menampakkan tatanan batin dan lahir.

Verse 15

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

Diliputi tattva-tattva kausal, dan digerakkan beraneka cara oleh dorongan permulaannya, beberapa bhuvana di sini bangkit dari dalam dan tampil ke alam perwujudan.

Verse 16

पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्

Dalam Śiva-āgama, ajaran Purāṇa lainnya juga patut dipahami; dan beberapa tattva yang masyhur dalam Sāṅkhya serta Yoga pun diajarkan di sana.

Verse 17

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

Semua tattva yang dikenal dalam Śaiva-śāstra—dan juga yang lainnya seluruhnya—senantiasa diliputi oleh kalā-kalā (daya-daya) Beliau, masing-masing menurut tatanan dan cara yang semestinya.

Verse 18

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

Pada awal Prakṛti Yang Mahatinggi, melalui pariṇāma (transformasi) muncullah perwujudan lima macam. Lima kalā itu—bermula dari Nivṛtti—meresapi tataran-tataran wujud secara berurutan, masing-masing berikutnya lebih meluas daripada yang sebelumnya.

Verse 19

व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

Karena sifat-Nya yang meliputi segalanya, Parā-Śakti tetap tak terbagi di sepanjang enam adḥvan. Dan karena keadaan Prakṛti yang lebih tinggi sungguh ada, ia berlandaskan pada tattva Śiva sendiri.

Verse 20

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा

Dari Śakti hingga unsur Bumi, segala yang lahir dari tattva Śiva itu dipenuhi oleh Yang Esa itu saja—sebagaimana tanah liat meresapi kendi dan segala bentuk dari tanah.

Verse 21

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

Itulah realitas Śaiva, kediaman tertinggi yang dicapai melalui enam adḥvan. Dengan penyucian lima tattva, Śakti disadari sebagai yang meresapi segalanya sekaligus melampaui peresapan—transenden.

Verse 22

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

Dengan prinsip Nivṛtti, keadaan brahmāṇḍa disucikan hingga tingkat Rudra. Dengan prinsip Pratiṣṭhā, yang di atasnya pun disucikan sampai ranah Avyakta (Yang Tak-Termanifest).

Verse 23

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

Di atas itu, pada wilayah tengah hingga tingkat Viśveśvara, pencapaian diperoleh melalui vidyā (pengetahuan sejati). Di atasnya lagi, pada ujung jalan tengah, ada śānti; dan melampaui śānti (śāntyatītā) tercapai viśuddhi yang murni, berarah kepada Śiva.

Verse 24

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

Yang disebut “Eter Tertinggi” melalui penyatuan dengan Prakṛti yang lebih luhur—itulah lima prinsip ini, yang dengannya seluruh jagat raya dipenuhi dan diliputi.

Verse 25

तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

Karena itu para sādhaka harus mencermati semuanya dengan tepat dalam konteks itu sendiri. Siapa yang ingin melakukan pemurnian tanpa memahami pervasi adhvan-adhvan (tatanan jalan realitas), tidak akan mencapai kemurnian sejati.

Verse 26

स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्

Penipu seperti itu tidak mampu menghadirkan buah kemurnian batin. Jerih payahnya sia-sia, hanya menuntunnya menuju neraka.

Verse 27

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

Tanpa pertautan anugerah Śiva berupa śaktipāta, tattva-tattva tidak dapat diketahui sebagaimana adanya; demikian pula pervasi dan pengembangannya yang bertahap tak dapat dipahami dengan cara ini.

Verse 28

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी । शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

Dengan Śakti yang berdaulat—tertinggi, Śaiva, berwujud Kesadaran murni, Sang Mahādevī dan Penguasa Tertinggi—Śiva menegakkan dan menopang seluruh jagat, karena Dia menjadi sebab dasarnya.

Verse 29

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी

Dalam penyelidikan sejati, māyā ini bukan milik Sang Diri dan bukan pula perubahan yang nyata. Sesungguhnya tidak ada belenggu dan tidak ada pembebasan—meski ia disebut sebagai yang menimbulkan ikatan dan pelepasan.

Verse 30

सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

Ia adalah puncak tertinggi segala kemahakuasaan, tak terpisahkan dari Śiva. Sehakikat dengan-Nya, ia menampakkan diri melalui beragam keadaan dan wujud yang khas.

Verse 31

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

Ia menjadi kepala rumah tangga hanya melalui-Nya, dan ia pun senantiasa menjadi pendamping rumah tangga hanya melalui-Nya. Alam semesta yang lahir dari Prakṛti Tertinggi adalah keturunan mereka—buah karya bersama keduanya.

Verse 32

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः

Ia disebut sebagai Pelaku dan sebagai Sebab—demikian pembedaan keduanya ditetapkan secara konvensional. Namun Śiva sesungguhnya satu adanya; Tuhan yang sama itu ditampilkan sebagai dua segi.

Verse 33

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

Sebagian mengatakan ada perbedaan keduanya sebagai sifat feminin dan maskulin. Namun yang lain menyatakan: ia adalah Parā-Śakti Śiva, yang melekat tak terpisahkan dalam diri Śiva.

Verse 34

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

Seperti sinar matahari—meski berhakikat kesadaran—tetap dipandang berbeda, demikianlah ditetapkan. Maka Śiva sajalah sebab tertinggi; dan titah-Nya adalah Parameśvarī, kuasa yang mahatinggi.

Verse 35

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

Hanya oleh dorongan-Nya, Prakṛti-Akar Śaiva yang tak binasa menjadi aktif; Ia juga disebut Mahāmāyā, Māyā, dan Prakṛti yang bertiga-guṇa.

Verse 36

त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्

Melalui pembedaan akibat yang tiga macam, Ia melahirkan ṣaḍ-adhvan (enam jalan); jalan enam macam itu—berwujud vāk (sabda) dan artha (makna)—adalah seluruh jagat.

Verse 37

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

Mereka menyatakan bahwa seluruh kumpulan śāstra, tanpa tersisa, hanyalah uraian yang diperluas dari ajaran ini sendiri.