
तपस्विनाम् औत्सुक्यं राक्षसत्रासश्च (Ascetics’ Anxiety and the Fear of Rakshasas)
अयोध्याकाण्ड
Di hutan pertapaan Citrakuta, setelah kepergian Bharata, Rama melihat perubahan sikap yang nyata di antara para pertapa. Mereka tampak cemas, saling melirik ketakutan, dan berbisik-bisik. Khawatir bahwa kesalahan dirinya, Laksmana, atau Sita mungkin telah mengganggu keharmonisan pertapaan, Rama dengan hormat bertanya kepada Kulapati (pemimpin pertapa). Resi tua itu menolak kecurigaan terhadap perilaku Sita dan menjelaskan bahwa kegelisahan itu disebabkan oleh permusuhan Raksasa yang semakin menjadi-jadi karena kehadiran Rama di sana. Para pertapa menggambarkan pola gangguan yang mengerikan: iblis mengambil wujud yang menyeramkan, menyerang dan membunuh para pertapa, serta mengganggu persiapan yadnya dengan menghancurkan peralatan ritual dan memadamkan api suci. Mereka mengidentifikasi Khara—saudara Rahwana—yang tinggal di dekat Janasthana sebagai ancaman utama. Menyimpulkan bahwa terus tinggal di sana akan membahayakan semua orang, kelompok pertapa memutuskan untuk meninggalkan ashram menuju hutan lain. Rama mengantar mereka pergi, memberi penghormatan, dan kembali ke pertapaannya yang kini sunyi tanpa kehadiran para resi tersebut.
Verse 1
प्रतिप्रयाते भरते वसन्रामस्तपोवने ।लक्षयामास सोद्वेगमथौत्सुक्यं तपस्विनाम् ॥१॥
Setelah Bharata berangkat, Rāma yang tinggal di tapovana (hutan pertapaan) melihat kegelisahan dan rasa cemas yang mendesak pada para tapaśvī.
Verse 2
ये तत्र चित्रकूटस्य पुरस्तात्तापसाश्रमे ।राममाश्रित्य निरतास्तानलक्षयदुत्सुकान् ॥२॥
Di sana, di āśrama para pertapa yang terletak di hadapan Citrakūṭa, Rāma melihat para ṛṣi yang berlindung padanya dan berniat tinggal, kini tampak gelisah dan resah.
Verse 3
नयनैर्ब्रुकुटीभिश्च रामं निर्दिश्य शङ्किताः ।अन्योन्यमुपजल्पन्त श्शनैश्चक्रुर्मिथः कथाः ॥३॥
Para pertapa, sambil memandang Rāma dengan waspada dan mengerutkan kening, berbisik pelan satu sama lain, saling bertukar kata secara rahasia.
Verse 4
तेषामौत्सुक्यमालक्ष्य रामस्त्वात्मनि शङ्कितः ।कृताञ्जलिरुवाचेदमृषिं कुलपतिं ततः ॥४॥
Melihat kegelisahan mereka, Rāma pun cemas dalam batinnya; lalu, dengan kedua telapak tangan dirangkapkan penuh hormat, beliau berkata kepada resi pemimpin āśrama itu.
Verse 5
न कच्चिद्भगवन्किञ्चित्पूर्ववृत्तमिदं मयि ।दृश्यते विकृतं येन विक्रियन्ते तपस्विनः ॥५॥
“Wahai Bhagavan, adakah Engkau melihat sesuatu yang menyimpang dalam perilakuku yang dahulu—suatu perubahan pada diriku—sehingga para pertapa ini menjadi gelisah?”
Verse 6
प्रमादाच्चरितं कच्चित्किञ्चिन्नावरजस्य मे ।लक्ष्मणस्यर्षिभिदृष्टं नानुरूपमिवात्मनः ॥६॥
“Ataukah adikku Lakṣmaṇa, karena kelengahan, telah melakukan sesuatu yang dilihat para resi sebagai tidak pantas baginya?”
Verse 7
कच्चिच्छुश्रूषमाणा व श्शुश्रूषणपरा मयि ।प्रमदाऽभ्युचितां वृत्तिं सीता युक्तं न वर्तते ॥७॥
“Ataukah Sītā—meski tekun melayaniku dan juga berbakti dalam pelayanan kepada Anda—tidak menjaga, dengan sepatutnya, perilaku yang dianggap pantas bagi seorang wanita?”
Verse 8
अथर्षिर्जरया वृद्धस्तपसा च जरां गतः ।वेपमान इवोवाच रामं भूतदयापरम् ॥८॥
Lalu seorang resi, tua oleh usia dan letih oleh tapa, seakan gemetar berkata kepada Rama, yang penuh welas asih kepada semua makhluk.
Verse 9
कुतः कल्याणसत्त्वायाः कल्याणाभिरतेस्तथा ।चलनं तात वैदेह्यास्तपस्विषु विशेषतः ॥९॥
Wahai anakku, bagaimana mungkin ada kekhilafan pada Vaidehi—yang berhati mulia dan bersuka dalam yang suci—terutama dalam sikapnya kepada para pertapa?
Verse 10
त्वन्निमित्तमिदं तावत्तापसान्प्रतिवर्तते ।रक्षोभ्यस्तेन संविग्नाः कथयन्ति मिथः कथाः ॥१०॥
Kegentaran ini timbul pada para tapaśvī karena engkau; oleh gangguan para rākṣasa mereka menjadi cemas, lalu saling berbicara tentang apa yang akan terjadi.
Verses 11-12
रावणावरजः कश्चित् खरो नामेह राक्षसः ।उत्पाट्य तापसान्सर्वाञ्जनस्थाननिकेतनान् ॥११॥धृष्टश्च जितकाशी च नृशंसः पुरुषादकः ।अवलिप्तश्च पापश्च त्वां च तात न मृष्यते ॥१२॥
Wahai anak sayang, Khara, salah satu saudara Ravana, tinggal di Janasthana yang dekat. Dia adalah orang yang kurang ajar, konon pemenang pertempuran, kejam, berdosa, pemakan manusia, dan sombong. Dia telah mencabut semua pertapa dari Janasthana. Dia tidak akan mentolerir bahkan kamu.
Verse 13
त्वं यदाप्रभृति ह्यस्मिन्नाश्रमे तात वर्तसे ।तदाप्रभृति रक्षांसि विप्रकुर्वन्ति तापसान् ॥१३॥
Wahai anakku, sejak engkau tinggal di āśrama ini, para rākṣasa terus mengganggu dan menyusahkan para pertapa.
Verse 14
दर्शयन्ति हि बीभत्सैः क्रूरैर्भीषणकैरपि ।नानारूपैर्विरूपैश्च रूपैर्विकृतदर्शनैः ॥१४॥
Mereka menampakkan diri dalam beraneka wujud—menjijikkan, kejam, mengerikan, cacat—rupa-rupa yang membuat ngeri dipandang.
Verse 15
अप्रशस्तैशुचिभिस्सम्प्रयोज्य च तापसान् ।प्रतिध्नन्त्यपरान्क्षिप्रमनार्याः पुरतः स्थिताः ॥१५॥
Berdiri tepat di hadapan mereka, orang-orang hina itu memakai cara-cara terlarang dan najis terhadap para pertapa, lalu segera menumbangkan yang lain pula.
Verse 16
तेषु तेष्वाश्रमस्थानेष्वबुद्धमवलीय च ।रमन्ते तापसां स्तत्र नाशयन्तोऽल्पचेतसः ॥१६॥
Orang-orang picik itu bersembunyi tanpa terlihat di berbagai tempat pertapaan, dan bersenang-senang di sana dengan membinasakan para pertapa.
Verse 17
अपक्षिपन्ति स्रुग्भाण्डानग्नीस्निञ्चन्ति वारिणा ।कलशांश्च प्रमध्नन्ति हवने समुपस्थिते ॥१७॥
Ketika yajña hampir dimulai, mereka yang berhati jahat melemparkan sendok persembahan dan bejana havis, menyiram api suci dengan air hingga padam, serta menghancurkan kendi-kendi air juga.
Verse 18
तैर्दुरात्मभिरामृष्टानाश्रमान्प्रजिहासवः ।गमनायान्यदेशस्य चोदयन्त्यृषयोऽद्य माम् ॥१८॥
Kini para ṛṣi, karena ingin meninggalkan āśrama yang ternoda oleh orang-orang jahat itu, mendorongku agar berangkat menuju negeri lain.
Verse 19
तत्पुरा राम शारीरामुपहिंसां तपस्विषु ।दर्शयन्ति हि दुष्टास्ते त्यक्ष्याम इममाश्रमम् ॥१९॥
Wahai Rāma, sejak semula para durjana itu bahkan memperlihatkan kekerasan jasmani terhadap para tapasvin; sebab itu kami telah memutuskan untuk meninggalkan āśrama ini.
Verse 20
बहुमूलफलं चित्रमविदूरादितो वनम् ।पुराणाश्रममेवाहं श्रयिष्ये सगणः पुनः ॥२०॥
Tidak jauh dari sini ada hutan indah yang kaya akan umbi dan buah; di sana aku akan kembali berlindung pada sebuah āśrama kuno, bersama para pengikutku.
Verse 21
खरस्त्वय्यपि चायुक्तं पुरा तात प्रवर्तते ।सहास्माभिरितो गच्छ यदि बुद्धिः प्रवर्तते ॥२१॥
Wahai anak terkasih, Khara pun bersikap tidak patut bahkan kepadamu, sebagaimana sejak dahulu. Jika menurut buddhi-mu itu benar, marilah pergi dari sini bersama kami.
Verse 22
सकलत्रस्य सन्देहो नित्यं यत्तस्य राघव ।समर्थस्यापि हि सतो वासो दुःखमिहाद्य ते ॥२२॥
Wahai Rāghava, bagi orang yang tinggal di sini bersama istri, kegelisahan selalu ada. Bahkan bagimu yang sepenuhnya mampu, menetap di sini kini penuh duka dan bahaya.
Verse 23
इत्युक्तवन्तं स्तंराम राजपुत्रस्तपस्विनम् ।न शशाकोत्तरैर्वाक्यैरवरोद्धुं समुत्सुकम् ॥२३॥
Setelah berkata demikian, sang tapasvin itu sangat ingin berangkat; dan Pangeran Rāma tidak mampu menahannya dengan kata-kata balasan.
Verse 24
अभिनन्द्य समापृच्छ्य समाधाय च राघवम् ।स जगामाश्रमं त्यक्त्वा कुलैः कुलपतिस्सह ॥२४॥
Setelah memberi hormat dan pujian kepada Rāghava, berpamitan, serta meneguhkan kesepakatan dengannya, pemimpin rombongan itu pun berangkat, meninggalkan āśrama bersama komunitasnya.
Verse 25
रामः संसाद्य ऋषिगणमनुगमनाद्देशात्तस्मात्कुलपतिमभिवाद्य ऋषिम् ।सम्यक्प्रीतैस्तैरनुमत उपदिष्टार्थः पुण्यं वासाय स्वनिलयमुपसम्पेदे ॥२५॥
Rāma berjalan mengiringi rombongan para ṛṣi hingga beberapa jauh; lalu berpamitan dan bersujud hormat kepada sang ṛṣi pemimpin. Disetujui oleh para ṛṣi yang berkenan dan setelah memahami nasihat mereka, ia kembali ke kediamannya yang suci untuk bersemayam.
Verse 26
आश्रममृषिविरहितं प्रभुः क्षणमपिन जहौ स राघवः ।राघवं हि सततमनुगता स्तापसाश्चार्षचरित धृतगुणाः ॥२६॥
Sang Prabhu Raghava tidak meninggalkan asrama yang telah sepi dari para resi itu walau sesaat; dan para pertapa, teguh dalam kebajikan serta setia pada laku para resi, senantiasa menyertai Raghava.
The dilemma is whether Rāma’s continued residence—though personally dharmic—indirectly endangers vulnerable ascetics by attracting rākṣasa aggression. The action pivot is the ascetics’ decision to relocate and their invitation to Rāma to leave with them, framing security as a communal ethical responsibility.
The dialogue teaches that dharma is relational and context-sensitive: personal virtue must be evaluated alongside its effects on dependents and host communities. It also underscores ritual order (yajña) as a civilizational good whose disruption signals moral disorder requiring protective response.
Citrakūṭa and its tapas-āśrama serve as the immediate setting, while Janasthāna is introduced as a nearby rākṣasa-dominated zone associated with Khara. Culturally, the sarga foregrounds yajña infrastructure—agni, srug-bhāṇḍa, and kalaśa—as key markers of hermitage life targeted by hostile forces.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.