Yakṣiṇī-Mantra-Sādhana Nirūpaṇa (Lakṣmī-avatāra-vidyāḥ: Bālā, Annapūrṇā, Bagalā)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । सरस्वत्यवतारास्ते कथिताः सिद्धिदा नृणाम् । अथ लक्ष्म्यवतारांस्ते वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदान् ॥ १ ॥

Sanatkumāra bersabda: Penjelmaan Sarasvatī yang menganugerahkan keberhasilan bagi manusia telah kuceritakan kepadamu. Kini akan kukatakan penjelmaan Lakṣmī, yang menganugerahkan tercapainya segala tujuan.

Verse 2

वाणीमन्मथशक्त्याख्यं बीजत्रितयमीरितम् । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिः पंक्तिश्छंदः प्रकीर्तितम् ॥ २ ॥

Triad bīja-mantra yang disebut Vāṇī, Manmatha, dan Śakti telah dinyatakan. Ṛṣi-nya adalah Dakṣiṇāmūrti, dan meternya dimaklumkan sebagai Paṅkti.

Verse 3

देवता त्रिपुरा बाला मध्यांते शक्तिबीजके । नाभेरापादमाद्यं तु नाभ्यंतं हृदयात्परम् ॥ ३ ॥

Dewata penguasa nyāsa ini adalah Tripurā Bālā. Bīja-Śakti ditempatkan di bagian tengah dan pada akhir. Penempatan ‘pertama’ dari pusar ke bawah hingga kaki, sedangkan penempatan yang berakhir di pusar dilakukan di atas—mulai dari hati ke atas.

Verse 4

मृर्ध्नो ह्रदंतं तर्तीयं क्रमाद्देहेषु विन्यसेत् । आद्यं वामकरे दक्षकरे तदुभयोः परम् ॥ ४ ॥

Nyāsa ketiga ditempatkan berurutan pada tubuh dari ubun-ubun hingga batas di hati. Yang pertama pada tangan kiri, yang kedua pada tangan kanan, lalu berikutnya pada kedua tangan bersama-sama.

Verse 5

पुनर्बीजत्रयं न्यस्य मूर्ध्नि गुह्ये च वक्षसि । नव योन्पाभिधं न्यासे नवकृत्वो मनुं न्यसेत् ॥ ५ ॥

Kemudian, menempatkan kembali tiga bīja, lakukan nyāsa pada kepala, bagian rahasia, dan dada. Dalam nyāsa yang disebut “nava-yonīpa”, mantra hendaknya ditempatkan sembilan kali.

Verse 6

कर्णयोश्चिबुके न्यस्येच्छंखयोर्मुखपंकजे । नेत्रयोर्नासिकायां च स्कंधयोरुदरे तथा ॥ ६ ॥

Lakukan nyāsa pada telinga dan dagu, pada pelipis dan wajah laksana teratai, pada mata dan hidung, serta demikian pula pada bahu dan perut.

Verse 7

न्यसेत्कूर्परयोर्नाभौ जानुनोर्लिंगमस्तके । पादयोरपि गुह्ये च पार्श्वयोर्हृदये पुनः ॥ ७ ॥

Lakukan nyāsa pada siku dan pusar, pada lutut, serta pada puncak kepala (ubun-ubun). Juga pada kaki, pada bagian rahasia, pada sisi-sisi tubuh, dan sekali lagi pada hati.

Verse 8

स्तनयोः कंठदेशे च वामांगादिषु विन्यसेत् । वाग्भवाद्यां रतिं गुह्ये प्रीतिमत्यादिकां हृदि ॥ ८ ॥

Lakukan nyāsa pada kedua payudara, daerah tenggorokan, dan anggota sisi kiri. Tempatkan śakti Rati mulai dari Vāgbhavā pada bagian rahasia, dan Prītimatī beserta yang lain di dalam hati.

Verse 9

कामबीजादिकान्पश्येद्भूमध्ये तु मनोभवाम् । पुनर्वागकात्ममाद्यास्तिस्रएव च विन्यसेत् ॥ ९ ॥

Di pusat maṇḍala pada tanah, visualisasikan bīja-mantra mulai dari Kāma-bīja sebagai śakti bernama Manobhavā. Lalu lakukan nyāsa kembali hanya pada tiga śakti purba: Vāk, Kā, dan Ātman.

Verse 10

अमृतेशीं च योगेशीं विश्वयोनिं तृतीयकाम् । मूर्ध्निं वक्त्रे हृदि न्यस्येद्गुह्ये चरणयोरपि ॥ १० ॥

Lakukan nyāsa dengan menempatkan mantra/epitet ilahi: “Amṛteśī”, “Yogeśī”, “Viśvayonī”, dan “Tṛtīyakāmā” pada kepala, wajah, dan hati; juga pada bagian rahasia serta pada kedua kaki.

Verse 11

कामेशी पंचबीजाढ्यां स्मरात्पञ्चन्यसेत्क्रमात् । मायाकामौ च वाग्लक्ष्मी कामेशी पंचबीजकम् ॥ ११ ॥

Dengan bermeditasi pada Kāmeśī yang dipenuhi lima bīja, lakukan pañca-nyāsa secara berurutan. (Bīja-bīja itu:) Māyā dan Kāma, lalu Vāk dan Lakṣmī—itulah rumusan lima-bīja Kāmeśī.

Verse 12

मनोभवश्च मकरध्वजकंदर्पमन्मथाः । कामदेवः स्मरः पंच कीर्तितान्याससिद्धिदाः ॥ १२ ॥

Manobhava, Makaradhvaja, Kandarpa, Manmatha, Kāmadeva, dan Smara—lima sebutan ini dimaklumkan; bila dipakai dalam nyāsa, semuanya menganugerahkan keberhasilan pada ritus itu.

Verse 13

शिरःपन्मुखागुह्येषु हृदये बाणदेवताः । द्राविण्याद्याः क्रमान्न्यस्येद्वाणेशीबीजपूर्वकः ॥ १३ ॥

Dengan didahului bīja Vāṇeśī, lakukan nyāsa secara berurutan dengan menempatkan para dewa panah—mulai Drāviṇī dan seterusnya—pada kepala, telapak kaki, wajah, bagian rahasia, dan di hati.

Verse 14

द्रांद्रीं क्लींजूंस इति वैबाणेशबीजकं च कम् । द्राविणी क्षोभिणी वशीकरण्यांकर्षणी तथा ॥ १४ ॥

“Drāṃ”, “drīṃ”, dan “klīṃ-jūṃ-sa”—demikianlah bīja Vaibāṇeśa; juga “kam”. Inilah śakti-mantra: Drāviṇī, Kṣobhiṇī, Vaśīkaraṇī, dan Āṃkarṣaṇī.

Verse 15

संमोहनी च बाणानां देवताः पञ्च कीर्तिताः । तार्तीयवाग्मध्यगेन कामेन स्यात्षडंगकम् ॥ १५ ॥

Lima dewa penguasa panah-punah (Kāma) dinyatakan, termasuk Saṁmohanī. Dan bila Kāma ditempatkan sebagai yang bergerak di tengah wicara tingkat ketiga, ajaran ini menjadi bersendi enam (ṣaḍ-aṅga).

Verse 16

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन ततो देवीं विचिंतयेत् । ध्यायेद्रक्तसरोजस्थां रक्तवस्त्रां त्रिलोचनम् ॥ १६ ॥

Kemudian, dengan mantra yang dihiasi enam vokal panjang, hendaknya merenungkan Sang Dewi; bermeditasi pada-Nya yang bersemayam di atas teratai merah, berselimut busana merah, dan bermata tiga.

Verse 17

उद्यदर्कनिभां विद्यां मालाभयवरोद्वहाम् । लक्षत्रयं जपेन्मंत्रं दशांशं किंशुकोद्भवैः ॥ १७ ॥

Hendaknya bermeditasi pada Vidyā yang bercahaya laksana matahari terbit, memegang tasbih, menganugerahkan tanpa takut (abhaya) dan karunia. Lalu japa mantra tiga lakṣa kali, dan persembahkan homa sepersepuluhnya dengan bunga kiṃśuka.

Verse 18

पुष्पैर्हयारिजैर्वापि जुहुयान्मधुरान्वितैः । नवयोन्यात्मकं यंत्रं बहिरष्टदलावृतम् ॥ १८ ॥

Dengan bunga, atau juga bunga hayārīja, disertai bahan-bahan manis, hendaknya ia mempersembahkan āhuti ke dalam api. Yantra ini bersifat sembilan-yoni dan di bagian luar dilingkupi teratai berkelopak delapan.

Verse 19

केसरेषु स्वरान्न्यस्येद्वर्गानष्टौदलेष्वपि । दलाग्रेषु त्रिशूलानि पद्म तु मातृकावृतम् ॥ १९ ॥

Pada serabut (kesar) teratai hendaknya ia menempatkan (nyāsa) huruf-huruf vokal, dan pada delapan kelopaknya menempatkan delapan kelompok konsonan. Pada ujung kelopak-kelopak itu letakkan trisula; demikian teratai dilingkupi oleh Mātr̥kā, huruf-huruf ibu.

Verse 20

एवं विलिखिते यंत्रे पीठशक्तीः प्रपूजयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया चैव कामिनी कामदायिनी ॥ २० ॥

Setelah yantra digambar demikian, hendaknya ia memuja Pīṭha-Śakti dengan tata cara yang benar—Icchā (kehendak), Jñānā (pengetahuan), Kriyā (tindakan), serta Kāminī dan Kāmadāyinī (pemberi pemenuhan hasrat).

Verse 21

रती रतिप्रिया नंदा मनोन्मन्यपि चोदिताः । पीठशक्तीरिमा इष्ट्वा पीठं तन्मनुना दिशेत् ॥ २१ ॥

Setelah memuja Pīṭha-Śakti ini—Ratī, Ratipriyā, Nandā, dan Manonmanī sebagaimana diajarkan—hendaknya ia kemudian menegakkan (menetapkan) Pīṭha dengan mantra (manu) masing-masing.

Verse 22

व्योमपूर्वे तु तार्तीयं सदाशिवमहापदम् । प्रेतपद्मासनं ङेंतं नमोंतः पीठमन्त्रकः ॥ २२ ॥

Di arah timur yang terkait dengan Vyoma (Ruang Langit), dinyatakan penempatan ketiga: Mahāpada Sadāśiva. Itulah padmāsana bagi wujud ‘Preta’; dengan bīja ‘ṅeṃ’ dan penutup ‘namo’, inilah pīṭha-mantra.

Verse 23

षोडशार्णस्ततो मूर्तौ क्लृप्तायां मूलमंत्रतः । आवाह्य प्रजपेद्देवीमुपचारैः पृथग्विधैः ॥ २३ ॥

Kemudian, dengan mantra enam belas suku kata, hendaknya ia mengundang Dewi ke dalam arca yang telah disiapkan sesuai tata cara mantra pokok, lalu memuja-Nya dengan japa serta berbagai upacāra yang berbeda-beda.

Verse 24

देवीमिष्ट्वा मध्ययोनौ त्रिकोणे रतिपूर्विकाम् । वामकोणे रतिं दक्षे प्रीतिमग्रे मनोभवाम् ॥ २४ ॥

Setelah memuja Dewi di segitiga berbentuk yoni di bagian tengah, hendaknya ia menempatkan serta memuja Ratipūrvikā di sana; di sudut kiri Rati, di sudut kanan Prīti, dan di bagian depan (puncak) Manobhavā.

Verse 25

योन्यन्तर्वह्निकोणादवंगान्यग्नेर्विदिक्ष्वपि । मध्ययोमेर्हहिः पूर्वादिषु चाग्रे स्मरानपि ॥ २५ ॥

Dari sudut api di dalam yoni, hendaknya ia merenungkan pula anggota-anggota pendukung Agni pada arah-arah antara. Di bagian tengah ingatlah Hari; dan pada arah timur serta arah lainnya, terlebih dahulu kenang pula Smara (Kāma).

Verse 26

वाणदेवीस्तद्वदेव शक्तीरष्टसु योनिषु । सुभगाख्या भागा पश्चात्तृतीया भगसर्पिणी ॥ २६ ॥

Demikian pula, śakti-śakti yang berhubungan dengan Dewi Vāṇī hendaknya dipahami hadir dalam delapan golongan yoni. Di antaranya, yang bernama Subhagā adalah ‘Bhāgā’; dan sesudahnya, yang ketiga ialah Bhagasarpiṇī.

Verse 27

भगमाला तथानंगा नगाद्या कुसुमापरा । अनंगमेखलानंगमदनेत्यष्टशक्तयः ॥ २७ ॥

Bhagamālā dan Anaṅgā; Nagādyā dan Kusumāparā; Anaṅgamekhalā dan Anaṅgamadanā—itulah delapan śakti (daya).

Verse 28

पद्मकेशरगा ब्राह्मी मुखाः पत्रेषु भैरवाः । दीर्घाद्या मातरः पूज्या ह्रस्वाद्याश्चाष्टभैरवाः ॥ २८ ॥

Brahmī hendaknya ditempatkan dan dipuja pada serbuk sari (perikarp) teratai; wajah-wajah Bhairava ditempatkan pada kelopak-kelopaknya. Para Mātṛkā yang bermula dari vokal panjang dipuja, dan delapan Bhairava yang bermula dari vokal pendek juga dipuja.

Verse 29

दलाग्रेष्वष्टपीठानि कामरूपाख्यमादिमम् । मलयं कोल्लगिर्य्याख्यं चौहाराख्यं कुलांतकम् ॥ २९ ॥

Pada ujung-ujung kelopak terdapat delapan pīṭha suci: pertama bernama Kāmarūpa; kemudian Malaya; lalu Kolla-giri; Cauhāra; dan Kulāntaka.

Verse 30

जालंधरं तथोन्नासं कोटपीठमथाष्टमम् । भूगृहे दशदिक्ष्वर्चेद्धेतुकं त्रिपुरांतकम् ॥ ३० ॥

Demikian pula Jālandhara dan Unnāsa, serta Koṭapīṭha sebagai pīṭha kedelapan. Di bhūgṛha (ruang suci bawah tanah), hendaknya memuja Hetuka dan Tripurāntaka pada sepuluh penjuru.

Verse 31

वैतालमग्नि जिह्वं च कमलांतकालिनौ । एकपादं भीमरूपं विमलं हाटकेश्वरम् ॥ ३१ ॥

Juga disebut Vaitāla, Agni-jihva, dan Kamalānta-kālin; serta Ekapāda, Bhīmarūpa, Vimala, dan Hāṭakeśvara.

Verse 32

शक्राद्यानायुधैः सार्द्धं स्वस्वदिक्षु समर्चयेत् । तद्बहिर्दिक्षु बटुकं योगिनीं क्षेत्रनायकम् ॥ ३२ ॥

Hendaknya memuja Śakra (Indra) dan para dewa penjaga arah lainnya, beserta senjata masing-masing, pada penjuru mereka sendiri. Di luar penjuru-penjuru itu, pujalah Baṭuka, para Yoginī, dan Kṣetranāyaka, penguasa kawasan suci.

Verse 33

गणेशं विदिशास्वर्चेद्वसून्सूर्याच्छिवांस्तथा । भूतांश्चेत्थं भजन्बालामीशः स्याद्धनविद्ययोः ॥ ३३ ॥

Di Vidiśā hendaknya memuja Gaṇeśa dengan tata cara suci; di tempat Sūrya memuja para Vasu, dan demikian pula Śiva. Dengan membhajani para Bhūta seperti ini, sang sādhaka menjadi penguasa Bālā-vidyā serta memperoleh kekayaan dan pengetahuan.

Verse 34

रक्तांभोजैर्हुतेर्नार्योवश्याः स्युः सर्षपैर्नृपाः । नंद्यावर्तै राजवृक्षैः कुंदैः पाटलचंपकैः ॥ ३४ ॥

Dengan mempersembahkan teratai merah ke dalam api homa, para wanita menjadi mudah dipengaruhi; dengan mempersembahkan biji sesawi, para raja (penguasa) menjadi terkendali. Demikian pula persembahan bunga nandyāvarta, bunga rājavṛkṣa, kunda (melati), pāṭala, dan campaka menghasilkan buah yang serupa.

Verse 35

पुष्पैर्बिल्वफलैर्वापि होमाल्लक्ष्मीः स्थिरा भवेत् । अपमृत्युं जयेन्मन्त्री गुडूच्या दुग्धयुक्तया ॥ ३५ ॥

Dengan homa berupa persembahan bunga atau buah bilva, Lakṣmī menjadi mantap dan menetap. Dan dengan guḍūcī yang dipersiapkan bersama susu, sang pelaku mantra menaklukkan apamṛtyu (kematian sebelum waktunya).

Verse 36

यथोक्तदूर्वाहोमेन नीरोगायुः समश्नुते । ज्ञानं कवित्वं लभते चन्द्रागुरुसुरैर्हुतैः ॥ ३६ ॥

Dengan melakukan homa rumput dūrvā tepat sebagaimana diajarkan, seseorang memperoleh umur panjang tanpa penyakit. Dan dengan mempersembahkan oblation kepada Candra, kepada Guru (Bṛhaspati), serta kepada para dewa, ia meraih pengetahuan dan daya kepuitisan.

Verse 37

पलाशपुष्पैर्वाक्सिद्धिरन्नाप्तिश्चान्नहोमतः । सुरभिक्षीरदध्यक्ताँल्लाजान्हुत्वा रुजो जयेत् ॥ ३७ ॥

Dengan mempersembahkan bunga palāśa dalam homa, diperoleh vāk-siddhi (kemanjuran ucapan); dan dengan homa makanan, diperoleh kelimpahan pangan. Dengan mempersembahkan lājā (beras padi sangrai) yang diolesi susu sapi dan dadih, penyakit-penyakit dapat ditaklukkan.

Verse 38

रक्तचन्दनकर्पूरकर्चूरागुरुरोचनाः । चन्दनं केशरं मांसीं क्रमाद्भागैनिंयोजयेत् ॥ ३८ ॥

Cendana merah, kapur barus, kachura, agaru, dan gorocanā; lalu cendana, saffron, dan māṁsī—semuanya hendaknya dicampur berurutan dengan takaran bagian yang tepat.

Verse 39

भूमिचंद्रैकनन्दाब्धिदिक्सप्तनिगमोन्मितैः । श्मशाने कृष्मभूतस्य निशि नीहारपाथसा ॥ ३९ ॥

Menurut ukuran yang dinyatakan lewat istilah angka sandi—bumi, bulan, satu, Nandā, samudra, arah, tujuh, dan Nigama (Weda); di tanah kremasi, bagi yang menjadi roh gelap, pada malam hari, di jalan yang berkabut.

Verse 40

कुमार्या पेषयेत्तानि मंत्रेणाथाभिमंत्र्य च । विदद्ध्यात्तिलकं तेन दर्शनाद्वशयेज्जनान् ॥ ४० ॥

Bahan-bahan itu hendaknya ditumbuk oleh seorang gadis perawan; lalu disucikan dengan mantra dan dipakai sebagai tilaka di dahi. Dengan sekadar terlihat, orang-orang menjadi tunduk pengaruhnya.

Verse 41

गजसिंहादिभूतानि राक्षसाञ्छाकिनीरपि । प्रयोजनानां सिद्ध्यै तु देव्याः शापं निवर्त्य च ॥ ४१ ॥

Makhluk halus berwujud gajah dan singa, juga rākṣasa serta chākinī—(dipakai/dipuja) demi tercapainya maksud yang diinginkan, dan juga untuk meniadakan kutuk Sang Dewi.

Verse 42

विधायोत्कीलितां पश्चाज्जपमस्य समाचरेत् । यो जपेदादिमे बीजे वराहभृगुपावकान् ॥ ४२ ॥

Setelah melaksanakan upacara ‘pembukaan’ (utkīlana), hendaknya ia melakukan japa mantra ini dengan tata cara yang benar. Siapa yang mengulang benih-suku kata purba sambil mengingat Varāha, Bhṛgu, dan Pāvaka (Agni)…

Verse 43

मध्यमादौ नभोहंसौ मध्यमांते तु पावकम् । आदावंते च तार्तूयक्रमात्स्वं धूम्रकेतनम् ॥ ४३ ॥

Pada awal bagian tengah terdapat ‘nabhō-haṃsa’ (angsa langit), dan pada akhir bagian tengah ada ‘pāvaka’ (api suci). Pada awal dan akhir pula, menurut urutan tārtūya, hendaknya menempatkan atau menyadari prinsip diri ‘dhūmraketu’ (berpanji asap).

Verse 44

एवं जप्त्वा शतं विद्या शापहीना फलप्रदा । यद्वाद्ये चरमे बीजे नैव रेफं वियोजयेत् ॥ ४४ ॥

Dengan menjapanya seratus kali demikian, vidyā menjadi bebas dari kutuk dan memberi hasil. Dan pada bunyi awal serta bīja terakhir, huruf ‘ra’ (repha) jangan sekali-kali dipisahkan.

Verse 45

शापोद्धारप्रकारोऽन्यो यद्वायं कीर्तितो बुधैः । आद्यमाद्यं हि तार्तीयं कामः कामोऽथ वाग्भवम् ॥ ४५ ॥

Ada cara lain untuk mengangkat kutuk, sebagaimana diajarkan para bijak: gunakan bīja pertama, lagi bīja pertama, lalu bīja ketiga; kemudian “kāma”, lagi “kāma”, dan sesudah itu “vāgbhava”.

Verse 46

अंत्यमंत्थमनंगश्च नवार्णः कीर्तितो मनुः । जप्तोऽयं शतधा शापं बालाया विनिवर्तयेत् ॥ ४६ ॥

Mantra sembilan suku kata yang dimulai dengan “antya”, “manttha”, dan “anaṅga” telah dinyatakan. Bila dijapa seratus kali, ia menyingkirkan kutuk yang menimpa gadis muda itu.

Verse 47

चैतन्याह्लादिनूमन्त्रौ जप्तौ निष्कीलताकरौ । त्रिस्वराश्चेतनं मन्त्री धरः शांतिरनुग्रहः ॥ ४७ ॥

Bila mantra yang disebut “Caitanya” dan “Āhlādinū” dijapa, keduanya menyingkirkan rintangan. Tiga nada adalah daya hidup mantra; sang penjapa adalah pemikulnya; dan buahnya ialah kedamaian serta anugerah ilahi.

Verse 48

तारादिहृदयांतः स्यात्काम आह्लादिनीमनुः । तथा त्रयाणां बीजानां दीपनैर्मनुभिस्त्रिभिः ॥ ४८ ॥

Di dalam mantra-hati, dimulai dengan suku kata ‘Tārā’ (Oṁ), hendaknya ditegakkan Mantra Kāma yang memberi sukacita. Demikian pula bagi tiga bīja, ada tiga mantra ‘dīpana’ yang membangunkan dan membuatnya bercahaya.

Verse 49

सुदीप्तानि विधायादौ जपेत्तानीष्टसिद्धये । वदयुग्मं सदीर्घांबु स्मृतिवालावनंगतौ ॥ ४९ ॥

Setelah terlebih dahulu dibuat menyala terang, hendaknya ia menjapa mantra-mantra itu demi tercapainya siddhi yang diinginkan. Ucapkan pasangan suku kata dengan vokal panjang ‘ā’, sesuai urutan yang diingat, tanpa menyimpang dari tata cara.

Verse 50

सत्यः सनेत्रो नस्तादृग्वा वाग्वर्णाद्यदीपिनी । क्लिन्ने क्लेदिनि वैकुंठो दीर्घं स्वं सद्यगोंतिमः ॥ ५० ॥

Dia adalah Kebenaran; Dia berpenglihatan; penglihatan-Nya tidak terikat pada batas ‘seperti itu’. Dia penerang vāk (sabda suci) dan golongan bunyi serta aksara. Dalam yang basah—dalam prinsip pelembap—Dia adalah Vaikuṇṭha; Yang Panjang-bertahan; hakikat-Nya sendiri; dan Yang perjalanannya seketika serta final.

Verse 51

निद्रा सचंद्रा कुर्वीत शिवार्णा मध्यदीपिनी । तारो मोक्षं च कुरुते नायं वर्णास्यदीपिनी ॥ ५१ ॥

‘Nidrā’ hendaknya dibentuk bersama ‘candra’; di tengahnya ada aksara ‘Śiva’ yang bercahaya. Suku kata ‘tārā’ menganugerahkan mokṣa; ia bukan sekadar huruf bunyi yang menerangi mulut.

Verse 52

दीपिनीमंतरा बाला साधितापि न सिद्ध्यति । वागंत्यकामान् प्रजयेदरीणा क्षोभहेतवे ॥ ५२ ॥

Tanpa ‘Dīpinī’, Mantra Bālā tidak mencapai keberhasilan meski telah dipraktikkan. Jika diucapkan tidak pada waktunya atau tidak menurut tata, ia dapat membangkitkan musuh dan menjadi sebab keguncangan serta rintangan.

Verse 53

कामवागंत्यबीजानि त्रैलोक्यस्य वशीकृतौ । कामांत्यवाणीबीजानि मुक्तये नियतो जपेत् ॥ ५३ ॥

Untuk menundukkan tiga dunia, gunakan bija-mantra yang berakhir dengan “kāma” dan “vāk”; namun demi mokṣa, seorang sādhaka yang berdisiplin hendaknya mengulang bija-mantra yang berakhir dengan “kāma” dan “vāṇī”.

Verse 54

पूजारंभे तु बालायास्त्रिविधानर्चयेद्गुरून् । दिव्यौघश्चैव सिद्धौघो मानवौघ इति त्रिधा ॥ ५४ ॥

Pada permulaan pemujaan, murid yang masih muda hendaknya memuliakan para guru dalam tiga cara: sebagai Arus Ilahi (Divyaugha), Arus Para Siddha (Siddhaugha), dan Arus Manusia (Manavaugha)—demikian tiga pembagian.

Verse 55

परप्रकाशः परमे शानः परशिवस्तथा । कामेश्वरस्ततो मोक्षः षष्ठः कामोऽमृतोंऽतिमः ॥ ५५ ॥

Dialah Cahaya Tertinggi, Tuhan Tertinggi (Īśāna), dan juga Śiva yang transenden. Dialah Kāmeśvara; kemudian Dialah wujud Mokṣa. Yang keenam adalah Kāma, dan yang terakhir adalah Amṛta—nektar keabadian.

Verse 56

एते दप्तैव दिव्यौघा आनन्दपदपश्चिमाः । ईशानाख्यस्तत्पुरुषोऽघोराख्योवामदेवकः ॥ ५६ ॥

Inilah lima Divyaugha, yang berpuncak pada kedudukan ānanda: Īśāna, Tatpuruṣa, Aghora, Vāmadeva, serta Sadyojāta.

Verse 57

सद्योजात इमे पंच सिद्धौधाख्याः स्मृता मुने । मानवौघाः परिज्ञेयाः स्वगुरोः सम्प्रदायतः ॥ ५७ ॥

Wahai resi, lima ini—bermula dari Sadyojāta—diingat sebagai kelompok Siddhaugha; sedangkan Manavaugha hendaknya dipahami melalui paramparā sampradāya yang diwariskan oleh guru kita sendiri.

Verse 58

नवयोन्यात्मके यन्त्रे विलिखेन्मध्ययोनितः । प्रादक्षिण्येन बीजानि त्रिवारं साधकोत्तमः ॥ ५८ ॥

Pada yantra yang terdiri dari sembilan yoni, sang sādhaka utama hendaknya menulis aksara-bīja tiga kali, mulai dari yoni tengah dan bergerak searah jarum jam.

Verse 59

त्रींस्त्रीन्वर्णांस्तु गायत्र्या अष्टपत्रेषु संलिखेत् । बहिर्मातृकयाऽवेष्ट्य तद्बहिर्भूपुरद्वयम् ॥ ५९ ॥

Ia hendaknya menuliskan tiga-tiga suku kata Gāyatrī pada delapan kelopak; lalu melingkupinya dengan Mātṛkā (aksara-aksara), dan di luarnya menggambar bhūpura ganda.

Verse 60

कामबीजलसत्कोण व्यतिभिन्नं परस्परम् । पत्रे त्रैपुरमाख्यातं जपसंपातसाधितम् ॥ ६० ॥

Segitiga yang bercahaya oleh bīja ‘kāma’, saling berpotongan satu sama lain—susunan di dalam diagram kelopak ini disebut ‘Traipura’, dan hendaknya disempurnakan dengan japa serta saṃpāta.

Verse 61

बाहुना विधृते दद्याद्धनं कीर्तिं सुखं सुतान् । कामांते त्रिपुरा देवी विद्महे कविषं भहिम् ॥ ६१ ॥

Bila ditegakkan dan dipraktikkan dengan mantap, ia menganugerahkan harta, kemasyhuran, kebahagiaan, dan keturunan. Pada akhir nafsu-keinginan, kami mengenal Tripurā Devī; kami merenungkan daya bercahaya sang kavi-ṛṣi.

Verse 62

बकः खङ्गी समारूढः सनेत्रोऽग्निश्च धीमहि । तत्र क्लिन्ने प्रचोदांते यादित्येषा प्रकीर्तिता ॥ ६२ ॥

Kami bermeditasi pada baka (bangau), sosok yang menaiki tunggangan sambil membawa pedang, serta api yang bermata. Dalam penerapan mantra itu, ketika menjadi ‘klinna’ (melembut/terbasahi), dorongan bertindak muncul; ini diproklamasikan terkait Āditya.

Verse 63

गायत्री त्रैपुरा सर्सिद्धिदा सुरसेविता । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते सिद्धिदो नृणाम् ॥ ६३ ॥

Gayatrī—yang juga dimuliakan sebagai Tripurā—menganugerahkan segala siddhi dan dipuja oleh para dewa. Kini dijelaskan penjelmaan lain dari Lakṣmī yang memberikan keberhasilan bagi manusia.

Verse 64

वेदादिर्गिरिजा पद्मा मन्यथो हृदयं भृगुः । भगवति माहेश्वरी ङेन्तेऽन्नपूर्णे दहनांगना ॥ ६४ ॥

Veda adalah awalnya; Girijā dan Padmā adalah wujud-wujudnya; Bhṛgu dipandang sebagai hatinya. Wahai Bhagavatī Mahēśvarī, wahai Annapūrṇā, kekasih Agni—hadirlah senantiasa dalam ucapan dan upacara kami.

Verse 65

प्रोक्ता विंशतिवर्णेयं विद्या स्याद्द्रुहिणो मुनिः । धृतिश्छंदोऽन्नपूर्णेशी देवता परिकीर्तिता ॥ ६५ ॥

Vidyā ini dinyatakan terdiri dari dua puluh suku kata. Ṛṣi-nya adalah Druhiṇa (Brahmā); metrenya (chandas) Dhṛti; dan dewa pelindungnya adalah Annapūrṇeśī (Annapūrṇā), sebagaimana tradisi menuturkan.

Verse 66

षड्दीर्घाढ्येन हृल्लेखाबीऽजेन स्यात्षडंगकम् । मुखनासाक्षिकर्णांसगुदेषु नवसु न्यसेत् ॥ ६६ ॥

Dengan bīja yang bertanda ‘hati’ (hṛllekhā) dan diperkaya enam vokal panjang, hendaknya disusun ṣaḍaṅga (mantra-anggota enam). Lalu lakukan nyāsa pada sembilan tempat: mulut, hidung, mata, telinga, bahu, dan anus, serta titik-titik lainnya.

Verse 67

पदानि नव तद्वर्णसंख्येदानीमुदीर्यते । भूमिचंद्रधरैकाक्षिवेदाब्धियुगबाहुभिः ॥ ६७ ॥

Ada sembilan kata; kini jumlah huruf/suku katanya dinyatakan melalui sandi bilangan: bumi, bulan, gunung, satu, mata, Veda, samudra, yuga, dan lengan.

Verse 68

पदसंख्यामिता वर्णैस्ततो ध्यायेत्सुरेश्वरीम् । स्वर्णाभांगां त्रिनयनां वस्त्रालंकारशोभिताम् ॥ ६८ ॥

Kemudian, dengan suku kata yang diukur menurut jumlah kaki metrum, hendaknya bermeditasi pada Dewi Sureshvarī, Penguasa para dewa—beranggota keemasan, bermata tiga, bercahaya oleh busana dan perhiasan.

Verse 69

भूरमासं युतां देवीं स्वर्णामत्रकरांबुजाम् । लक्षं जपोऽयुतं होमो घृताक्तचरुणा तथा ॥ ६९ ॥

Hendaknya memuja Dewi selama satu bulan penuh, membayangkan tangan-Nya laksana teratai memegang bejana emas; lakukan japa mantra satu lakh dan sepuluh ribu persembahan homa dengan nasi-persembahan yang dilumuri ghee.

Verse 70

जयादिनवशक्तयाढ्ये पीठे पूजा समीरिता । त्रिकोणा वेदपत्राष्टपत्रषोडशपत्रके ॥ ७० ॥

Puja ditetapkan pada pīṭha yang diperkaya oleh sembilan śakti mulai dari Jayā; berbentuk segitiga dan tersusun dalam susunan kelopak—Veda-kelopak, delapan kelopak, serta enam belas kelopak.

Verse 71

भूपुरेण युते यंत्रे प्रदद्यान्मायया मनुम् । अग्न्यादिकोणत्रितये शिववाराहमाधवान् ॥ ७१ ॥

Pada yantra yang dilengkapi bhūpura (persegi pelindung), dengan tata cara māyā yang ditetapkan, hendaknya menempatkan mantra; dan pada tiga segitiga mulai dari sudut Agni, hendaknya menegakkan Śiva, Vārāha, dan Mādhava.

Verse 72

अचर्ययेत्स्वस्वमंत्रैस्तु प्रोच्यंते मनवस्तु ते । प्रणवो मनुचन्द्राढ्यं गगनं हृदयं शिवा ॥ ७२ ॥

Sang ācārya hendaknya mengajarkan melalui mantra masing-masing; demikianlah ‘manu’ itu dinyatakan. Praṇava (Oṁ) adalah mantra; Śiva yang berhias bulan adalah Manu; langit adalah singgasana-Nya; hati adalah kediaman-Nya—di sanalah Śivā-śakti direnungkan.

Verse 73

मारुतः शिवमंत्रोऽयं सप्तार्णः शिवपूजने । वाराहनारायणयोर्मंत्रौ पूर्वमुदीरयेत् ॥ ७३ ॥

Dalam pemujaan Śiva, mantra Śiva bersuku tujuh ini disebut mantra “Māruta”. Sebelumnya, hendaknya terlebih dahulu melafalkan mantra Varāha dan Nārāyaṇa.

Verse 74

षडंगानि ततोऽभ्यर्च्य वामे दक्षे धरां रमाम् । यजेत्स्वस्वमनुभ्यां तु तावुच्येते मुनीश्वर ॥ ७४ ॥

Kemudian, setelah memuja keenam anggota pendukung (ṣaḍaṅga) dengan benar, hendaknya memuja Dharā di sisi kiri dan Ramā di sisi kanan dengan mantra masing-masing. Demikianlah keduanya ditetapkan, wahai raja para resi.

Verse 75

अन्नं मह्यन्नमित्युक्त्वा मे देह्यन्नाधिपोर्णकाः । नयेममन्नं प्राणांते दापयानलसुंदरी ॥ ७५ ॥

Sambil berkata, “Makanan—berilah aku makanan,” wahai para pelayan Penguasa Makanan, anugerahkanlah makanan kepadaku. Pada saat akhir hayat, bawalah makanan ini kepadaku, dan biarkan Sang Api yang elok (api pencernaan) menerimanya.

Verse 76

द्वाविंशत्यक्षरो मंत्रो भूमीष्टौ भूमिसंपुटः । लक्ष्मीष्टौ श्रीपुटो विप्र स्नृतिर्लभनुचंद्रयुक् ॥ ७६ ॥

Wahai brāhmaṇa, mantra ini terdiri dari dua puluh dua suku kata. Ia disebut ‘Bhūmīṣṭā’ dan terbingkai dalam ‘Bhūmi-saṃpuṭa’; juga disebut ‘Lakṣmīṣṭā’ dan terbingkai dalam ‘Śrī-puṭa’. Ia diingat sebagai tersambung dengan “Labhanu” dan “Candra”.

Verse 77

भुवो बीजमिति प्रोक्तं श्रीबीजं प्रागुदाहृतम् । मंत्रादिस्थचतुर्बीजपूर्विकाः परिपूजयेत् ॥ ७७ ॥

“Bhuvaḥ” dinyatakan sebagai bīja, dan Śrī-bīja telah disebutkan sebelumnya. Setelah itu, lakukan pemujaan secara sempurna, dimulai dari empat bīja yang ditempatkan di awal mantra beserta unsur-unsur lainnya.

Verse 78

शक्तीश्चतस्रो वेदास्रे परा च भुवनेश्वरी । कमला सुभगा चति ब्राह्म्याद्या अष्टपत्रगाः ॥ ७८ ॥

Pada ‘titik Weda’ ada empat Śakti: Parā, Bhuvaneśvarī, Kamalā, dan Subhagā. Mereka, bermula dari Brāhmī, bersemayam pada padma berkelopak delapan.

Verse 79

षोडशारे स्मृते चव मानदातुष्टिपुष्टयः । प्रीती रतिर्ह्नीः श्रीश्चापि स्वधा स्वाहा दशम्यथ ॥ ७९ ॥

Saat mandala berjeruji enam belas direnungkan, hadir kekuatan pemelihara: Mānadā, Tuṣṭi, Puṣṭi, Prīti, Rati, Hrī, dan Śrī; serta Svadhā dan Svāhā juga disebutkan.

Verse 80

ज्योत्स्ना हैमवती छाया पूर्णिमा संहतिस्तथा । अमावास्येति संपूज्या मंत्रेशे प्राणपूर्विका ॥ ८० ॥

Jyotsnā, Haimavatī, Chāyā, Pūrṇimā, Saṃhati, dan Amāvāsyā—semuanya patut dipuja dengan benar pada Penguasa Mantra, diawali persembahan prāṇa (pengaturan napas/nyāsa).

Verse 81

भूपुरे लोकपालाः स्युस्तदस्त्राणि तदग्रतः । इत्थं जपादिभिः सिद्धे मंत्रेऽस्मिन्धनसंचयैः ॥ ८१ ॥

Di bhūpura (bingkai persegi luar), para penjaga arah ditempatkan, dan senjata mereka diletakkan di hadapan. Demikian, bila mantra ini disempurnakan lewat japa dan laku pendukung, ia menjadi sarana penghimpunan kekayaan.

Verse 82

कुबेरसदृशो मंत्री जायते जनवंदितः । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते मुनिसत्तम ॥ ८२ ॥

Seorang menteri lahir, sebanding dengan Kubera, dan dihormati oleh rakyat. Kini, wahai resi termulia, akan dikisahkan perwujudan Lakṣmī yang lain.

Verse 83

प्रणवः शांतिररुणाक्रियाढ्याचन्द्रभूषिताः । बगलामुखसर्वांते इंधिकाह्रादिनीयुता ॥ ८३ ॥

‘Praṇava’ dan ‘Śānti’; ‘Aruṇā’ yang kaya laku-ritual; ‘Candrabhūṣitā’ yang berhias bulan; serta daya yang menutup segala dengan ‘Bagalāmukhī’—bersama ‘Indhikā’ dan ‘Hrādinī’—itulah nama-rupa yang dihitung di sini.

Verse 84

पीताजरायुक्प्रतिष्ठा पुनर्दीर्धोदसंयुता । वाचं मुखं पदं स्तंभयांते जिह्वापदं वदेत् ॥ ८४ ॥

Bertumpu pada penyangga seperti selaput kekuningan dan kembali disertai aliran lembap yang panjang, ujaran yang bersemayam di mulut menjadi tertahan; тогда hendaknya melafalkan bunyi/langkah yang berlandas lidah (jihvā-pada).

Verse 85

कीलयेति च बुद्धिं विनाशयांते स्वबीजकम् । तारोऽग्निसुंदरी मंत्रो बगलायाः प्रकीर्तितः ॥ ८५ ॥

Mantra ini memuat ucapan ‘kīlaya’ dan frasa ‘hancurkan budi’, beserta bija-suku katanya sendiri; inilah mantra Bagalā yang dimasyhurkan dengan nama ‘Tāro’gnisundarī’.

Verse 86

मुनिस्तु नारदश्छदो बृहती बगलामुखी । देवता नेत्रपंचेषुनवपंचदिगर्णकैः ॥ ८६ ॥

Ṛṣi-nya adalah Nārada; metrum (chandas) ialah Bṛhatī; dewata ialah Bagalāmukhī. (Penyusunan/japa mantra) dilakukan menurut susunan lima ‘mata’, sembilan, lima, arah-arah, dan suku kata (arṇa).

Verse 87

अंगानि कल्पयित्वा च ध्यायेत्पीताम्बरां ततः । स्वर्णासनस्थां हेमाभां स्तंभिनीमिंदुशेखराम् ॥ ८७ ॥

Setelah menata (dalam batin) anggota-anggota dan penempatannya, hendaknya bermeditasi pada Dewi Pītāmbarā—bersemayam di singgasana emas, bercahaya laksana emas, sebagai Śakti Stambhinī yang melumpuhkan, dan bermahkota bulan (indu-śekharā).

Verse 88

दधतीं मुद्गरं पाशं वज्रं च रसनां करैः । एवं ध्यात्वाजपेल्लक्षमयुतं चंपकोद्भवैः ॥ ८८ ॥

Dengan merenungkan Dewi yang memegang mudgara, pāśa, vajra, dan rasanā di tangan-Nya, hendaknya melakukan japa seratus ribu dan sepuluh ribu kali dengan bunga campaka.

Verse 89

कुसुमैर्जुहुयात्पीठे बालायाः पूजयेदिमाम् । चंदनागुरुचंद्राद्यैः पूजार्थं यंत्रमालिखेत् ॥ ८९ ॥

Di atas pīṭha, persembahkan homa dengan bunga dan pujilah Dewi Bālā ini. Untuk pemujaan, gambarlah yantra dengan cendana, agaru, kapur barus, dan wewangian lainnya.

Verse 90

त्रिकोणषड्दलाष्टास्रषोडशारे यजेदिमाम् । मंगला स्तंभिनी चैव जृंभिणी मोहिनी तथा ॥ ९० ॥

Pujilah Dia pada yantra yang bertanda segitiga, teratai enam kelopak, bentuk delapan sudut, dan roda enam belas jari-jari. Undanglah sebagai Maṅgalā, Stambhinī, Jṛmbhiṇī, dan Mohinī.

Verse 91

वश्या चला बलाका च भूधरा कल्मषाभिधा । धात्री च कलना कालकर्षिणी भ्रामिकापि च ॥ ९१ ॥

Ia juga disebut Vashyā, Chalā, Balākā, Bhūdharā, Kalmaṣābhidhā; demikian pula Dhātrī, Kalanā, Kālakārṣiṇī, dan Bhrāmikā.

Verse 92

मंदगापि च भोगस्था भाविका षोडशी स्मृता । भूगृहस्य चतुर्दिक्षु पूर्वादिषु यजेत्क्रमात् ॥ ९२ ॥

Mandagā, Bhogasthā, Bhāvikā, dan Ṣoḍaśī juga dikenang. Di bhūgṛha, pujilah mereka pada empat penjuru, mulai dari Timur, menurut urutan.

Verse 93

गणेशं बटुकं चापि योगिनीः क्षेत्रपालकम् । इंद्रादींश्च ततो बाह्ये निजायुधसमन्वितान् ॥ ९३ ॥

Hendaknya ia menempatkan secara ritual Gaṇeśa, Baṭuka, para Yoginī, dan Kṣetrapālaka; lalu pada bagian luar menempatkan Indra dan para dewa lainnya, masing-masing beserta senjatanya sendiri.

Verse 94

इत्थं सिद्धे मनौ मंत्री स्तंभयेद्देवतादिकान् । पीतवस्त्रपदासीनः पीतमाल्यानुलेपनः ॥ ९४ ॥

Demikian, setelah mantra tersiddhi, sang pelaku hendaknya melakukan stambhana atas para dewa dan makhluk lainnya; duduk di atas kain kuning, mengenakan busana kuning, serta berhias kalung bunga kuning dan baluran kuning.

Verse 95

पीतपुष्पैर्यजेद्देवीं हरिद्रोत्थस्रजा जपेत् । पीतां ध्यायन्भगवतीं पयोमध्येऽयुतं जपेत् ॥ ९५ ॥

Hendaknya ia memuja Sang Dewi dengan bunga-bunga kuning dan melakukan japa memakai untaian dari kunyit. Sambil merenungkan Bhagavatī dalam wujud kuning, ia mengulang mantra sepuluh ribu kali dengan duduk di tengah susu.

Verse 96

त्रिमध्वा ज्यतिलैर्होमो नॄणां वश्यकरो मतः । मधुरत्रितयाक्तैः स्यादाकर्षो लवर्णैर्ध्रुवम् ॥ ९६ ॥

Homa dengan trimadhu bersama ghee dan wijen dipandang mampu menundukkan hati manusia. Bila dicampur tiga unsur manis, ia menimbulkan daya tarik; dan dengan garam, hasilnya diyakini teguh serta tak meleset.

Verse 97

तैलाभ्यक्तैर्निम्बपत्रैर्होमो विद्वेषकारकः । ताललोणहरिद्राभिर्द्विषां संस्तंभनं भवेत् ॥ ९७ ॥

Homa dengan daun nimba yang diolesi minyak menimbulkan kebencian. Dengan garam palmyra (tāla-lavaṇa) dan kunyit, terjadilah sanstambhana—penghambatan atau pemakuan—atas para musuh.

Verse 98

आगारधूमं राजीश्च माहिषं गुग्गुलं निशि । श्मशाने पावके हुत्वा नाशयेदचिरादरीन् ॥ ९८ ॥

Pada malam hari, dengan mempersembahkan jelaga asap rumah, rājī (biji sawi), bahan dari kerbau, dan damar guggulu ke dalam api di tempat kremasi, musuh-musuh segera dihancurkan.

Verse 99

गरुतो गृध्रकाकानां कटुतैलं विभीतकम् । गृहधूमं चितावह्नौ हुत्वा प्रोच्चाटयेद्रिपून् ॥ ९९ ॥

Dengan mempersembahkan bulu burung nasar dan gagak, minyak pedas, buah bibhītaka (bahedā), serta jelaga rumah ke api pembakaran jenazah, musuh diusir melalui upacara proccāṭana.

Verse 100

दूवार्गुडूचीलाजान्यो मधुरत्रितयान्वितान् । जुहोति सोऽखिलान् रोगान् शमयेद्दर्शनादपि ॥ १०० ॥

Seseorang yang mempersembahkan ke dalam api suci rumput dūrvā, gula aren (jaggery), guḍūcī, dan biji-bijian sangrai, disertai tiga zat manis, menenteramkan segala penyakit; bahkan dengan melihatnya saja, penyakit mereda.

Verse 101

पर्वताग्रे महारण्ये नदीसंगे शिवालये । ब्रह्मचर्यरतो लक्षं जपेदखिलसिद्धये ॥ १०१ ॥

Di puncak gunung, di rimba besar, di pertemuan sungai, atau di kuil Śiva—dengan teguh dalam brahmacarya—hendaknya melafalkan mantra seratus ribu kali demi memperoleh segala siddhi.

Verse 102

एक वर्णगवीदुग्धं शर्करामधुसंयुतम् । त्रिशतं मंत्रितं पीतं हन्याद्विषपराभवम् ॥ १०२ ॥

Susu dari sapi yang berwarna tunggal, dicampur gula dan madu—setelah disucikan dengan mantra tiga ratus kali lalu diminum—menghancurkan dampak buruk serta daya menindas dari racun.

Verse 103

श्वेतपालशकाष्ठेन रचिते रम्यपादके । अलक्तरंजिते लक्षं मन्त्रयेन्मनुनामुना ॥ १०३ ॥

Pada alas yang indah dari kayu śvetapālaśa, diwarnai lak merah; dengan manu suci ini hendaknya mantra dijapa seratus ribu kali.

Verse 104

तदारूढः पुमान् गच्छत्क्षणेन शतयोजनम् । पारदं च शिलां तालं पिष्टं मधुसमन्वितम् ॥ १०४ ॥

Dengan menaikinya, seorang lelaki dapat menempuh seratus yojana sekejap. Raksa, batu, dan tāla—ditumbuk halus lalu dicampur madu—ditetapkan.

Verse 105

मनुना मन्त्रयेल्लक्षं लिंपेत्तेनाखिलां तनुम् । अदृश्यः स्यान्नृणामेष आश्चर्य्यं दृश्यतामिदम् ॥ १०५ ॥

Setelah lak dimantrai dengan manu seratus ribu kali, hendaknya dioleskan ke seluruh tubuh; maka ia menjadi tak terlihat oleh manusia—lihatlah keajaiban ini.

Verse 106

षट्कोणं विलिखद्बीजं साध्यनामान्वितं मनोः । हरितालनिशाचूर्णैरुन्मत्तुरससंयुतैः ॥ १०६ ॥

Gambarlah segi enam, lalu tuliskan bīja-aksara beserta mantra yang memuat nama sasaran; gunakan serbuk orpimen kuning dan kunyit yang dicampur sari datura.

Verse 107

शेषाक्षरैः समानीतं धरागेहविराजितम् । तद्यंत्रं स्थापितप्राणं पीतसूत्रेण वेष्टयेत् ॥ १०७ ॥

Lengkapilah dengan aksara-aksara yang tersisa, dan tempatkan agar bercahaya di tanah serta di dalam rumah. Setelah prāṇa-pratiṣṭhā, bungkus yantra itu dengan benang kuning.

Verse 108

भ्राम्यत्कुलालचक्रस्थां गृहीत्वा मृत्तिकां तथा । रचयेदृषभं रम्यं यंत्रं तन्मध्यतः क्षिपेत् ॥ १०८ ॥

Ambillah tanah liat yang berada di atas roda pembuat periuk yang sedang berputar, bentuklah lembu suci ṛṣabha yang indah, lalu tempatkan yantra di bagian tengahnya.

Verse 109

हरितालेन संलिप्य वृषं प्रत्यहमर्चयेत् । स्तंभयेद्विद्विषां वाचं गतिं कार्यपरंपराम् ॥ १०९ ॥

Dengan mengolesi ṛṣabha dengan haritāla lalu memujanya setiap hari, ucapan musuh menjadi terhenti, dan gerak serta rangkaian usaha mereka terhalang.

Verse 110

आदाय वामहस्तेन प्रेतभूस्थितकर्परम् । अंगारेण चितास्थेन तत्र यंत्रं समालिखेत् ॥ ११० ॥

Dengan tangan kiri ambillah tengkorak yang berada di tanah yang terkait jenazah; lalu dengan bara dari pembakaran jenazah, gambarlah yantra di atasnya dengan saksama.

Verse 111

मंत्रितं निहितं भूमौ रिपूणां स्तंभयेद्गतिम् । प्रेतवस्त्रे लिखेद्यंत्रं अंगारेणैव तत्पुनः ॥ १११ ॥

Bila telah dimantrai dan ditanam di dalam tanah, ia menghentikan gerak musuh. Lagi pula, gambarlah yantra pada kain jenazah hanya dengan arang saja.

Verse 112

मंडूकवदने न्यस्येत्पीतसूत्रेण वेष्टितम् । पूजितं पीतपुष्पैस्तद्वाचं संस्तंभयेद्द्विषाम् ॥ ११२ ॥

Letakkan itu di mulut katak dengan dibungkus benang kuning. Bila dipuja dengan bunga kuning, dikatakan ia membuat ucapan musuh menjadi kelu.

Verse 113

यद्भूमौ भविता दिव्यं तत्र यंत्रं समालिखेत् । मार्जितं तद्द्विषां पात्रैर्दिव्यस्तम्भनकृद्भवेत् ॥ ११३ ॥

Di tanah tempat upacara ilahi akan dilaksanakan, sang sādhaka hendaknya menggambar yantra dengan tata yang benar. Bila ia dibersihkan dengan bejana milik para musuh, ia menjadi sarana ilahi stambhana—menahan dan melumpuhkan daya yang memusuhi.

Verse 114

इन्द्रवारुणिकामूलं सप्तशो मनुमंत्रितम् । क्षिप्तं जले दिव्यकृतं जलस्तंभनकारकम् ॥ ११४ ॥

Akar indravāruṇikā yang dimantrai tujuh kali dengan Manu-mantra lalu dilemparkan ke air, menjadi berdaya ilahi dan menimbulkan jala-stambhana—kemampuan menahan air agar berhenti.

Verse 115

किं बहूक्त्या साधकेन मन्त्रः सम्यगुपासितः । शत्रूणां गतिबुद्ध्यादेः स्तंभनो नात्र संशयः ॥ ११५ ॥

Apa perlu dikatakan lebih? Bila sādhaka telah mengupasani mantra dengan benar, maka stambhana atas gerak, kecerdasan, dan lainnya pada musuh pasti terjadi—tanpa keraguan.

Verse 116

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रसाधननिरूपणं नाम षडशीतितमोऽध्यायः ॥ ८६ ॥

Demikian berakhir, dalam Śrī Bṛhan-Nāradīya Purāṇa bagian Pūrva-bhāga, pada Bṛhad-upākhyāna, pada Pada ketiga, bab ke-86 yang berjudul “Nirūpaṇa tentang sādhana mantra Yakṣiṇī.”