Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ जीवस्य पाशौघच्छेदनायेष्टसिद्धिदम् । दीक्षाविधिं प्रवक्ष्यामि मन्त्रसामर्थ्यदायकम् ॥ १ ॥

Sanatkumāra bersabda: Kini, untuk memutus himpunan belenggu yang mengikat jīva serta menganugerahkan pemenuhan tujuan yang diinginkan, akan kujelaskan tata dīkṣā yang memberi daya pada mantra.

Verse 2

दिव्यं भावं यतो दद्यात्क्षिणुयाद्दुरितानि च । अतो दीक्षेति सा प्रोक्ता सर्वागमविशारदैः ॥ २ ॥

Karena dīkṣā menganugerahkan bhāva batin yang ilahi dan juga melenyapkan dosa, maka oleh para ahli semua Āgama ia disebut “dīkṣā”.

Verse 3

मननं सर्ववेदित्वं त्राणं संखार्यनुग्रहः । मननात्त्राणधर्मत्त्वान्मंत्र इत्यभिधीयते ॥ ३ ॥

Karena ia layak direnungkan (manana) dan memiliki sifat melindungi (trāṇa) yang menganugerahi rahmat kepada sādhaka—melalui perenungan memberi pengetahuan menyeluruh tentang Veda—maka ia disebut “mantra”.

Verse 4

स्त्रीपुंनपुंसकात्मानस्ते मंत्रास्तु त्रिधा मताः । स्त्रीमंत्रास्तु द्विठांताः स्युः पुंमंत्रा हुंफडंतकाः ॥ ४ ॥

Mantra dipandang tiga macam menurut sifatnya: feminin, maskulin, dan netral. Mantra feminin dikatakan berakhir dengan dua bunyi “ṭha”, sedangkan mantra maskulin berakhir dengan “huṃ” dan “phaḍ”.

Verse 5

क्लीबाश्चैव नमोंऽताः स्युर्मंन्त्राणां जातयः स्मृताः । पुंदैवतास्तु मन्त्रा स्युर्विद्याः स्त्रीदैवता मताः ॥ ५ ॥

Dalam tradisi, mantra memiliki “kelas” (jāti): ada yang netral (klība) dan ada yang berakhir dengan rumusan penghormatan “namo”. Mantra dipandang berdewa-pengayom maskulin, sedangkan vidyā berdaya-pengayom feminin.

Verse 6

षट् क्रमसु प्रशस्तास्ते मनवस्त्रिविधाः पुनः । तारांत्यरेफः स्वाहास्तु तत्राग्नेयाः समीरिताः ॥ ६ ॥

Di antara enam urutan ritual (krama), rumusan Manu/mantra itu dipuji; dan lagi, ia dikatakan tiga macam. Dalam konteks itu, yang bersifat Agneya (berkaitan api) dinyatakan sebagai: “tārā”, “antya”, “repha”, dan “svāhā”.

Verse 7

सौम्यास्तु भृगुपीयूषबीजढ्याः कथिता मुने । अग्नीषोमात्मका ह्येवं मंत्रा ज्ञेया मनीषिभिः ॥ ७ ॥

Wahai resi, mantra-mantra saumya telah dijelaskan kaya akan bija-aksara Bhṛgu dan sari amerta. Karena itu, para bijak hendaknya memahami mantra ini sebagai berhakikat Agni dan Soma sekaligus.

Verse 8

बोधमायांति चाग्नेयाः श्वसने पिंगलाश्रिते । सौम्याश्चैव प्रबुध्यंते वामे वहति मारुतेः ॥ ८ ॥

Ketika napas bergerak melalui nāḍī Piṅgalā, arus yang bersifat agni menjadi terjaga; dan ketika prāṇa mengalir di sisi kiri (Iḍā), arus yang lembut, bersifat soma pun bangkit.

Verse 9

सर्वे मंत्राः प्रबुध्यंते वायौ नाडिद्वयाश्रिते । स्वापकाले तु मन्त्रस्य जपोऽनर्थफलप्रदः ॥ ९ ॥

Bila prāṇa menetap pada dua nāḍī, semua mantra menjadi terjaga dan manjur. Namun japa mantra pada waktu tidur menghasilkan buah yang sia-sia atau bahkan merugikan.

Verse 10

प्रत्येकं मन्त्रमुञ्चार्य नाव्यानां तान्समुञ्चरेत् । अनुलोमे बिंदुयुक्तान्विलोमे सर्गसंयुतान् ॥ १० ॥

Ucapkan tiap mantra satu per satu, lalu bacalah dalam gabungan. Dalam urutan maju (anuloma) ucapkan dengan bindu/anusvāra, dan dalam urutan balik (viloma) ucapkan dengan visarga (sarga).

Verse 11

जप्तो यदि स वै देवं प्रबुद्धः क्षिप्रसिद्धिदः । अनया मालया जप्तो दुष्टमन्त्रोऽपि सिद्ध्यति ॥ ११ ॥

Bila melalui japa sang dewa terbangkitkan dayanya dan segera menganugerahkan siddhi, maka dengan japa memakai mālā ini, bahkan mantra yang cacat pun dapat mencapai keberhasilan.

Verse 12

क्रूरे कर्माणि चाग्नेयाः सौम्याः सौम्य फलप्रदाः । शांतज्ञानेतिरौद्रेयशांतिजाति समन्वितः ॥ १२ ॥

Ritus yang keras bersifat jenis Agni, sedangkan ritus yang lembut menganugerahkan hasil yang lembut. Penggolongan ini juga disebut “Śānta” (pendamai) dan “Jñāna” (pengetahuan), serta terkait dengan jenis Raudra dan Śānti dalam tata-ritus.

Verse 13

शांतोऽपि रौद्रतामेति हुंफट्पल्लवयोजनात् । छिन्नादिदोषयुक्तास्ते नैव रक्षंति साधकम् ॥ १३ ॥

Bahkan ritus Śānti pun menjadi Raudra bila ditambahkan pahlava “huṃ” dan “phaṭ”. Mantra yang terkena cacat seperti terpotong (chinna) sama sekali tidak melindungi sang sādhaka.

Verse 14

छिन्नो रुद्धः शक्तिहीनस्ततश्चैव पराङ्मुखः । कर्महीनो नेत्रहीनः कीलितः स्तंभितस्तथा ॥ १४ ॥

Ia menjadi terpotong, terhalang, dan kehilangan daya; lalu berpaling. Tanpa kemampuan bertindak dan tanpa penglihatan, ia terpaku (kīlita) dan juga dibuat tak bergerak (stambhita).

Verse 15

दग्धः स्रस्तश्च भीतश्च मलिनश्च तिरस्कृतः । भेदितश्च सुषुप्तश्च मदोन्मत्तश्च मूर्च्छितः ॥ १५ ॥

“Terbakar, melemah, ketakutan, ternoda, terhina, terluka/terbelah, tertidur, mabuk-menggila, dan pingsan”—inilah keadaan-keadaan yang disebutkan.

Verse 16

हतवीर्यो भ्रांतसंज्ञः प्रध्वस्तो बालकस्तथा । कुमारोऽथ युवा प्रौढो वृद्धो निस्त्रिंशकस्तथा ॥ १६ ॥

Ia digambarkan sebagai: kehilangan daya (hatavīrya), kesadaran kacau (bhrānta-saṃjñā), dan hancur (pradhvasta); lalu seperti anak kecil, remaja, pemuda, dewasa, lanjut usia; serta ‘nistriṃśaka’, yakni tersingkap/tertelanjang.

Verse 17

निर्बीजः सिद्विहीनश्च मंदः कूटो निरंशकः । सत्त्वहीनः केकरश्च बीजहीनश्च धूमितः ॥ १७ ॥

Spesimen demikian tanpa benih, tanpa kesempurnaan yang semestinya, tumpul, bengkok, tanpa bagian yang layak; tanpa daya-sattva, berwujud cacat, kembali tanpa benih, dan berwarna kelam seperti asap.

Verse 18

आलिंगितो मोहितश्च क्षुधार्तश्चातिदीप्तकः । अंगहीनोऽतिक्रुद्धश्चातिक्रूरो व्रीडितस्तथा ॥ १८ ॥

Ada yang terpeluk erat, ada yang terpesona dan bingung, ada yang tersiksa oleh lapar, ada yang terlalu menyala/tergugah; demikian pula ada yang cacat anggota, sangat murka, sangat kejam, atau diliputi rasa malu.

Verse 19

प्रशांतमानसः स्थानभ्रष्टश्च विकलस्तथा । अतिवृद्धोऽतिनिःस्नेहः पीडितश्च तथा पुनः ॥ १९ ॥

Seseorang yang batinnya menjadi tenang namun tumpul, yang jatuh dari kedudukannya, yang lemah; yang sangat tua, yang sangat tanpa kehangatan kasih, dan lagi yang tertindih derita—mereka pun demikian digambarkan.

Verse 20

दोषा ह्येते समाख्याता वक्ष्याम्येषां च लक्षणम् । संयुक्तं वा वियुक्तं वा त्रिधा वा स्वरसंयुतम् ॥ २० ॥

Kesalahan-kesalahan ini telah disebutkan; kini akan kujelaskan ciri pembeda mereka—apakah muncul bersamaan, terpisah, atau tiga macam yang terkait dengan aksen nada (svara).

Verse 21

मनोर्यस्यादिमध्यांते वह्निबीजं तथोच्यते । चतुर्द्धा पञ्चधा वापि स मन्त्रश्छिन्नसंज्ञकः ॥ २१ ॥

Mantra yang menempatkan vahni-bīja (suku benih Api) pada awal, tengah, dan akhir rumusnya, lalu dibagi menjadi empat atau lima bagian—disebut mantra “chinna” (terbelah/tersegmen).

Verse 22

मनोर्यस्यादिमध्यांते भूबीजद्वयमुच्यते । स तु रुद्धो मनुज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ २२ ॥

Mantra yang pada awal, tengah, dan akhir memuat dua bīja ‘bhū’—bila dijaga dan dikendalikan (ruddha), hendaklah dipahami sebagai ‘manu’; ia menganugerahkan siddhi melalui tapa-jerih payah yang berat.

Verse 23

तारवर्मत्रया लक्ष्मीरेवं हीनस्तु यो मनुः । शक्तिहीनः स विज्ञेयश्चिरकालफलप्रदः ॥ २३ ॥

Manu (mantra) yang kurang dari tiga lapis ‘tāra-varma’ pelindung hendaknya dipahami sebagai tanpa śakti; ia tidak menghadirkan Lakṣmī, dan buahnya baru diperoleh setelah waktu yang lama.

Verse 24

कामबीजं मुखे मायाह्यंते चैवाङ्कुशं तथा । असौ पराङ्मुखो ज्ञेयो भजतां चिरसिद्धिदः ॥ २४ ॥

Letakkan Kāma-bīja pada ‘mulut’ (awal) mantra; pada akhir tambahkan Māyā-bīja serta tanda ‘aṅkuśa’. Bentuk ini dikenal sebagai ‘parāṅmukha’; bagi para bhakta, ia menganugerahkan siddhi yang bertahan lama.

Verse 25

आदिमध्यावसानेषु सकारो दृश्यते यदि । स मन्त्रो बधिरः प्रोक्तः कष्टेनाल्पफलप्रदः ॥ २५ ॥

Bila pada awal, tengah, atau akhir mantra tampak suku kata ‘sa’, mantra itu disebut ‘badhira’ (tuli); ia memberi hasil kecil dan itu pun dengan susah payah.

Verse 26

पञ्चार्णो यदि रेफर्कबिंदुवर्जितविग्रहः । नेत्रहीनस्तु विज्ञेयः क्लेशेनापि न सिद्धिदः ॥ २६ ॥

Jika bentuk mantra pañcārṇa (lima suku kata) dibuat tanpa repha (r), tanpa arka (ra), dan tanpa bindu, maka ia dipahami sebagai ‘tanpa mata’; bahkan dengan jerih payah pun tidak memberi siddhi.

Verse 27

आदिमध्यावसानेषु हंसः प्रासादवाग्भवौ । हंसेंदुर्वा सकारो वा फकारो वर्म वा पुन ॥ २७ ॥

Pada awal, tengah, dan akhir, bīja “haṃsa” boleh ditempatkan. Atau gunakan “prāsāda” dan “vāgbhava”; atau “haṃsa–indu”, atau suku kata “sa”, atau “pha”, atau lagi bīja pelindung yang disebut “varma”.

Verse 28

माप्रा नमामि च पदं नास्ति यस्मिन्स कीलितः । एवं मध्ये द्वयं मूर्ध्नि यस्मिन्नस्त्रलकारकौ ॥ २८ ॥

Dalam kata ‘māprā’ dan juga ‘namāmi’ tidak ada huruf yang ‘terpaku/terkunci’ (kīlita). Demikian, di bagian tengah ada dua (tanda), dan di bagian kepala terdapat huruf-huruf yang berfungsi sebagai penanda teknis (lakāra) terkait ‘astra’.

Verse 29

न विद्येते स मंत्रस्तु स्तंभितः सिद्धिरोधकृत् । अग्निः पवनसंयुक्तो मनोर्यस्य तु मूर्द्धनि ॥ २९ ॥

Mantra itu sesungguhnya tidak berfungsi; ia menjadi terhenti (stambhita) dan menghalangi pencapaian rohani (siddhi). Bagi orang yang di kepalanya api batin bersatu dengan angin (napas/prāṇa), pikirannya menjadi gelisah dan terhambat.

Verse 30

स सार्णो दृश्यते यस्तु स मंत्रो दग्धसंज्ञकः । अस्रं द्वाभ्यां त्रिभिः षड्भिरष्टाभिर्दृश्यतेऽक्षरेः ॥ ३० ॥

Mantra yang di dalamnya tampak ‘sārṇa’ (tanda bunyi tambahan mirip anusvāra/visarga) disebut mantra “dagdha” (terbakar/cacat). Bentuk mantrik bernama “asra” terlihat bila tersusun dari dua, tiga, enam, atau delapan suku kata (akṣara).

Verse 31

त्रस्तः स मंत्रो विज्ञेयो मुखे तारविवर्जितः । हकारः शक्तिरथवा भीतो मंत्रः स एव हि ॥ ३१ ॥

Mantra yang ketika dilafalkan dengan mulut tanpa ‘tāra’—praṇava ‘Oṁ’—hendaknya dipahami sebagai mantra yang “takut” (trasta). Saat itu suku kata ‘ha’ menjadi śakti-nya; mantra itulah yang disebut “bhīta”.

Verse 32

मनोर्यस्यादिमध्यांते स्यान्मकारचतुष्टयम् । मलिनस्तु स विज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ ३२ ॥

Mantra yang pada awal, tengah, dan akhir memuat huruf “ma” sebanyak empat kali hendaknya dipahami sebagai ‘tidak murni’; ia memberi keberhasilan hanya melalui kesukaran yang berlebihan.

Verse 33

दार्णो यस्य मनोर्मध्ये मूर्ध्नि क्रोधयुगं तथा । अस्त्रं चास्ति स मंत्रस्तु तिरस्कृत उदीरितः ॥ ३३ ॥

Mantra yang di tengahnya memuat bija “dārṇa”, di bagian kepala memiliki sepasang suku kata “krodha”, serta menyertakan rumus “astra”, dinyatakan sebagai mantra ‘tiraskṛta’ (penolak/penangkal).

Verse 34

म्योद्वयं हृदयं शीर्षे वषड्वौषट्कमध्यमः । यस्य स्याद्भेदितो मंत्रस्त्याज्यः क्लिष्टफलप्रदः ॥ ३४ ॥

Bila sebuah mantra memiliki dua suku kata “myo” di akhir, bija “hṛdaya” di bagian kepala, dan rumus vaṣaṭ/vauṣaṭ disisipkan di tengah, maka mantra itu dianggap terpecah dan tidak tertata; hendaknya ditinggalkan karena hanya memberi hasil yang sulit dan menyusahkan.

Verse 35

त्र्यक्षरो हंसहीनो यः सुषुप्तः कीर्तितस्तु सः । विद्या वाप्यथवा मंत्रो भवेत्सप्तदशाक्षरः ॥ ३५ ॥

Yang bersuku kata tiga dan tanpa ‘haṃsa’ disebut sebagai keadaan suṣupti (tidur lelap); sedangkan vidyā atau mantra yang sejati dikatakan berjumlah tujuh belas suku kata.

Verse 36

षट्कारपंचकादिर्यो मदोन्मत्तस्तु स स्मृतः । यस्य मध्ये स्थितं चास्रं स मंत्रो मूर्च्छितः स्मृतः ॥ ३६ ॥

Mantra yang diawali gugus bunyi ‘ṣaṭkāra’ dan ‘pañcaka’ diingat sebagai ‘madonmatta’, seakan mabuk dan goyah; dan mantra yang di tengahnya ditempatkan bunyi ‘asra’ yang keras dan memotong diingat sebagai ‘mūrcchita’, seolah pingsan dan tertutup dayanya.

Verse 37

विरामस्थानगं चास्रं हतवीर्यः स उच्यते । मंत्रस्यादौ च मध्ये च मूर्ध्नि चास्रचतुष्टयम् ॥ ३७ ॥

Suku kata yang jatuh pada tempat jeda disebut berdaya lemah (hatavīrya). Dalam mantra ada empat titik ‘asra’: pada awal, di tengah, pada akhir, dan pada bagian puncak/kepala (mūrdhni).

Verse 38

ज्ञातव्यो भ्रांत इत्येष यः स्यादष्टा दशाक्षरः । पुनर्विशतिवर्णो वा यो मंत्रः स्मरसंयुतः ॥ ३८ ॥

Ketahuilah sebagai mantra ‘bhrānta’ (menyimpang): mantra yang berjumlah delapan belas suku kata, atau dua puluh huruf, bila disertai kata-kata yang berkaitan dengan Smara (Kāma).

Verse 39

हृल्लेखाकुंशबीजाढ्यः प्रध्वस्तः स कथ्यते । सप्तार्णो बालमंत्रस्तु कुमारो वसुवर्णवान् ॥ ३९ ॥

Mantra yang diperkaya bija “hṛl”, “lekhā”, dan “kuṃśa” disebut ‘Pradhvasta’. Mantra Bāla yang bersuku kata tujuh disebut ‘Kumāra’ dan berhiaskan delapan varṇa (vasu-varṇa).

Verse 40

षोडशार्णो युवा प्रौढश्चत्वारिंशतिवर्णकः । त्रिंशद्वर्णश्चतुःषष्टिवर्णश्चापि शताक्षरः ॥ ४० ॥

Mantra bersuku kata enam belas disebut ‘yuvā’ (muda); yang berjumlah empat puluh huruf disebut ‘prauḍha’ (matang). Demikian pula ada mantra tiga puluh huruf, enam puluh empat huruf, dan juga yang seratus suku kata.

Verse 41

चतुःशताक्षरो मंत्रो वृद्ध इत्यभिधीयते । नवार्णस्तारसंयुक्तो मंत्रो निस्त्रिंश उच्यते ॥ ४१ ॥

Mantra yang terdiri dari empat ratus suku kata disebut ‘vṛddha’ (meluas). Mantra bersuku kata sembilan, bila disertai Tārā (oṃ), disebut mantra ‘nistriṃśa’.

Verse 42

यस्यांते हृदयं प्रोक्तं शिरोमंत्रोऽथ मध्यगः । शिखा वर्म च यस्यांते नेत्रमस्रं च दृश्यते ॥ ४२ ॥

Dalam urutan nyāsa itu, pada bagian akhir ditetapkan mantra Hati; di bagian tengah ditempatkan mantra Kepala. Pada akhirnya juga ada mantra Śikhā dan Varma (Kavaca), serta mantra Mata dan Astra (senjata) pun diterapkan.

Verse 43

शिव शक्त्यार्णहीनो वा निर्बीजः स मनुः स्मृतः । आद्यंतमध्ये फट्कारः षोढा यस्मिन्प्रदृश्यते ॥ ४३ ॥

Mantra yang tidak memiliki suku kata Śiva dan Śakti dikenang sebagai ‘nirbīja’ (tanpa bīja). Mantra itu ialah yang di dalamnya seruan ‘phaṭ’ tampak enam kali—di awal, di tengah, dan di akhir.

Verse 44

स मनुः सिद्धिहीनः स्यान्मंदः पंक्त्यक्षरो मनुः । कूट एकाक्षरो मंत्रः स एवोक्तो निरंशकः ॥ ४४ ॥

Mantra yang tanpa siddhi dianggap lemah; mantra yang tersusun sebagai rangkaian suku kata disebut ‘manu’. Adapun ‘kūṭa’ ialah mantra satu suku kata; itulah yang disebut ‘niraṃśaka’ (tanpa bagian).

Verse 45

द्विवर्णः सत्त्वहीनः स्यात्केकरश्चतुरक्षरः । षड्वर्णो बीजहीनो वा सार्द्धसप्ताक्षरोऽपि वा ॥ ४५ ॥

Mantra dua suku kata dikatakan tanpa daya; mantra empat suku kata yang bercacat ‘kekara’ pun dianggap keliru. Demikian pula mantra enam suku kata tanpa bīja, atau bahkan yang tujuh setengah suku kata, dinilai cacat.

Verse 46

सार्द्धद्वादशवर्णो वा धूमितो र्निदितस्तु सः । सार्द्धबीजत्रययुतो मंत्रो विंशतिवर्णवान् ॥ ४६ ॥

Mantra yang berjumlah dua belas setengah suku kata disebut ‘Dhūmita’ dan dicela. Namun bila diperlengkapi dengan tiga setengah bīja, mantra itu menjadi berjumlah dua puluh suku kata.

Verse 47

त्रिंशद्वर्णश्चैकविंशद्वर्णश्चार्लिंगितस्तु सः । यो मंत्रो दंतवर्णस्तु मोहितः स तु कीर्तितः ॥ ४७ ॥

Mantra yang berciri tiga puluh dan juga dua puluh satu suku-bunyi, serta ditandai oleh kelompok huruf dental, dinyatakan sebagai mantra “Mohita” (yang menyesatkan).

Verse 48

चतुर्विशतिवर्णो वा सप्तविंशतिवर्णवान् । क्षुधार्तः स तु विज्ञेयो मंत्रसिद्धिविवर्जितः ॥ ४८ ॥

Entah mantra itu terdiri dari dua puluh empat atau dua puluh tujuh suku kata—bila pelaku sadhana tersiksa oleh lapar, ia harus dipahami tanpa mantra-siddhi.

Verse 49

एकादशाक्षरो वापि पंचविंशतिवर्णकः । त्रयोर्विंशतिवर्णो वा स मनुर्दृप्तसंज्ञकः ॥ ४९ ॥

Mantra bisa berjumlah sebelas suku kata, atau dua puluh lima huruf, atau dua puluh tiga huruf; mantra demikian dikenal dengan sebutan “Dṛpta”.

Verse 50

षड्विंशत्यक्षरो वापि षट्त्रिंशद्वर्णंकोऽपि वा । एकोन त्रिंशदर्णो वा मंत्रो हीनांगकः स्मृतः ॥ ५० ॥

Mantra yang terdiri dari dua puluh enam suku kata, atau bahkan tiga puluh enam huruf, atau dua puluh sembilan huruf, dipandang sebagai mantra “hīnāṅgaka” (beranggota cacat).

Verse 51

अष्टाविंशतिवर्णो वा तथैकत्रिंशदर्णकः । अतिक्रूरः स विज्ञेयोऽखिलकर्मसु गर्हितः ॥ ५१ ॥

Entah terdiri dari dua puluh delapan atau tiga puluh satu suku kata, mantra demikian harus dipahami sangat ganas dan tercela untuk dipakai dalam segala upacara dan tindakan.

Verse 52

चत्वारिंशत्समारभ्य त्रिषष्ट्यंतस्तु यो मनुः । व्रीडितः स तु विज्ञेयः सर्वकर्मसु न क्षमः ॥ ५२ ॥

Seseorang yang sejak usia empat puluh hingga enam puluh tiga tahun pikirannya dikuasai rasa malu dan gentar, hendaknya dipahami tidak cakap menjalankan segala pekerjaan.

Verse 53

पञ्चषष्ट्यक्षरा मन्त्रा ज्ञेया वै शांतमानसाः । पञ्चषष्ट्यर्णमारभ्य नवनन्दाक्षरावधि ॥ ५३ ॥

Mereka yang berjiwa tenang hendaknya memahami mantra-mantra bersuku kata enam puluh lima—mulai dari ukuran enam puluh lima suku kata hingga batas ukuran yang disebut nava-nanda.

Verse 54

ये मंत्रास्ते तु विज्ञेयाः स्थानभ्रष्टा मुनीश्वर । त्रयोदशार्णा ये मन्त्रास्तिथ्यर्णाश्च तथा पुनः ॥ ५४ ॥

Wahai pemuka para resi, mantra-mantra itu hendaknya dipahami sebagai ‘sthāna-bhraṣṭa’, yakni menyimpang dari kedudukan yang semestinya. Demikian pula mantra tiga belas suku kata, dan mantra yang susunan suku katanya mengikuti tithi, dikenali dengan istilah teknis yang sama.

Verse 55

विकसास्तें समाख्याताः सर्वतंत्रविशारदैः । शतं सार्द्धशतं वापि शतद्वयमथापि वा ॥ ५५ ॥

‘Vikāsa’ ini telah dijelaskan oleh para ahli yang mahir dalam seluruh tantra-śāstra: jumlahnya dikatakan seratus, atau seratus lima puluh, atau bahkan dua ratus.

Verse 56

द्विनवत्येकहीनो वा शतत्रयमथापि वा । ये मंत्रा वर्णसंख्याका निःस्नेहास्ते प्रकीर्तिताः ॥ ५६ ॥

Mantra yang hanya diukur dengan hitungan suku kata—entah sembilan puluh satu (satu kurang dari sembilan puluh dua) atau bahkan sampai tiga ratus—dinyatakan sebagai ‘niḥsneha’, yakni tanpa daya batin dan tanpa kemanjuran bhakti.

Verse 57

चतुःशतं समारभ्य सहस्रार्णावधि द्विज । अतिवृद्धाः प्रयोगेषु शिथिलास्ते समीरिताः ॥ ५७ ॥

Wahai dwija, mantra yang dimulai dari empat ratus hingga ukuran seribu suku kata disebut terlalu panjang; dalam praktik upacara ia menjadi longgar dan hampir tak berdaya hasilnya.

Verse 58

सहस्रवर्णदधिका मंत्रास्ते पीडिताह्वयाः । तद्वर्द्ध्वं चैव ये मंत्राः स्तोत्ररूपास्तु ते स्मृताः ॥ ५८ ॥

Mantra yang melebihi seribu suku kata disebut ‘pīḍitāhvaya’; dan mantra yang melampaui ukuran itu dikenang sebagai berbentuk stotra, yakni kidung pujian.

Verse 59

एवं विधाः समाख्याता मनवो दोष संयुताः । दोषानेतानविज्ञाय मंत्रानेताञ्जपन्ति ये ॥ ५९ ॥

Demikianlah jenis-jenis cacat mantra telah dijelaskan. Orang menjadi terikat pada kekeliruan; dan siapa yang tanpa memahami cacat itu mengulang mantra semacam itu, ia pun turut menanggungnya.

Verse 60

सिद्धिर्न जायते तेषां कल्पकोटिशतैरपि । छिन्नादिदोषदुष्टानां मंत्राणां साधनं ब्रुवे ॥ ६० ॥

Bagi mantra yang rusak oleh cacat seperti terputus dan sejenisnya, keberhasilan tidak muncul bahkan dalam ratusan krore kalpa. Kini akan kujelaskan cara sādhanā untuk menegakkan kembali mantra-mantra itu.

Verse 61

योनिमुद्रासने स्थित्वा प्रजपेद्यः समाहितः । यं कंचिदपि वा मंत्रं तस्य स्युः सर्वसिद्धयः ॥ ६१ ॥

Dengan duduk dalam āsana Yoni-mudrā dan batin terhimpun, siapa pun yang melafalkan mantra apa saja, baginya seluruh siddhi akan teraih.

Verse 62

सव्यपाष्णि गुदे स्थाप्य दक्षिणं च ध्वजोपरि । योनिमुद्राबंध एवं भवेदासनमुत्तमम् ॥ ६२ ॥

Dengan menempatkan tumit kiri pada anus dan tumit kanan di atas dhvaja (lingga), hendaknya dilakukan kuncian yang disebut yoni-mudrā; demikian terbentuk āsana yang utama.

Verse 63

अन्योऽप्यत्र प्रकारोऽस्ति योनिमुद्रानिबंधने । तदग्रे सरहस्यं ते कथयिष्यामि नारद ॥ ६३ ॥

Di sini ada pula cara lain untuk penerapan yoni-mudrā. Sesudah itu, wahai Nārada, akan kujelaskan kepadamu beserta rahasia maknanya.

Verse 64

पारंपर्यक्रमप्राप्तो नित्यानुष्टानतत्परः । गुर्वनुज्ञारतः श्रीमानभिषेकसमन्वितः ॥ ६४ ॥

Ia yang memperoleh (inisiasi/pengetahuan) melalui urutan paramparā, tekun dalam kewajiban harian, selalu bertindak dengan izin guru, serta dianugerahi kemuliaan—ia ditetapkan secara sah melalui abhiṣeka.

Verse 65

सुंदरः सुमुखः शांतः कुलीनः सुलभो वशी । मंत्रतंत्रार्थतत्त्वज्ञो निग्रहानुग्रहक्षमः ॥ ६५ ॥

Ia hendaknya elok, berwajah ramah, dan tenteram; berasal dari keluarga mulia, mudah didekati, serta menguasai diri. Ia mengetahui hakikat makna mantra dan tantra, dan mampu menahan maupun menganugerahkan rahmat.

Verse 66

निरपेक्षो मुनिर्दांतो हितवादी विचक्षणः । तत्त्वनिष्कासने दक्षो विनयी च सुवेषवान् ॥ ६६ ॥

Seorang muni hendaknya tanpa ketergantungan, terkendali, mengucap yang bermanfaat, dan bijaksana. Ia terampil menyingkap hakikat, rendah hati, serta berpenampilan bersih dan pantas.

Verse 67

आश्रमी ध्याननिरतः संशयच्छित्सुवुद्धिमान् । नित्यानुष्टानसंयुक्तस्त्वाचार्यः परिकीर्तितः ॥ ६७ ॥

Ia yang hidup menurut tata-aturan āśrama, tekun bermeditasi, bijaksana dan mampu memutus keraguan, serta teguh dalam kewajiban harian—dialah yang dimasyhurkan sebagai Ācārya sejati.

Verse 68

शांतो विनीतः शुद्धात्मा सर्वलक्षणसंयुतः । शमादिसाधनोपेतः श्रद्धावान् सुस्थिराशयः ॥ ६८ ॥

Ia tenang, rendah hati, berhati suci, berhias segala tanda kebajikan; berbekal disiplin mulai dari pengendalian diri, penuh śraddhā, dan teguh dalam niatnya.

Verse 69

शुद्धदेहोऽन्नपानद्यैर्द्धार्मिकः शुद्धमानसः । दृढव्रतसमाचारः कृतज्ञः पापभीरुकः ॥ ६९ ॥

Dengan makanan dan minuman yang layak ia menjaga tubuh tetap suci; ia dhārmika dan berhati jernih. Teguh dalam laku tapa-vrata, tahu berterima kasih, dan takut berbuat dosa.

Verse 70

गुरुध्यानस्तुतिकथासेवनासक्तमानसः । एवंविधो भवेच्छिष्यस्त्वन्यथा गुरुदुःखदः ॥ ७० ॥

Seorang śiṣya hendaknya berbatin terpaut pada meditasi kepada Guru, memuji beliau, mendengarkan kisah-kisah kemuliaannya, dan melayani beliau. Demikianlah murid sejati; selain itu menjadi sebab duka bagi Guru.

Verse 71

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे चतुष्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६४ ॥

Demikian berakhir Bab ke-64 pada Pāda ketiga dalam Bṛhad-upākhyāna, bagian Pūrva-bhāga, dari Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa.