Sukta 13
Rishi: Atharvanic seer-tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras rubric for poison-charms; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition)
Devata: Viṣa (Poison) and its personified agents (Āligī, Viligī)
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in AV healing charms; this verse is anuṣṭubh-like in cadence)
AV 5.13 adalah mantra bhaiṣajya penangkal bisa yang menghadapi “racun” (viṣa) sebagai kekuatan musuh yang berakal dan terikat seperti kerabat, lalu memaksanya mengendur dan pergi. Dengan menyebut bentuk-bentuk serta agen-agen racun (mis. Āligī, Viligī; “hitam”, “cokelat”, “tanpa air”, dan seterusnya), kidung ini mengubah pengetahuan menjadi kendali, “melepaskan ikatan” korban sebagaimana tali busur dilepas dari busurnya. Wewenang berdaulat Varuṇa yang mampu “mengurai simpul” menopang pengusiran bisa, entah ia tertanam, tidak tertanam, ataupun masih melekat.
Mantras
Mantra 1
सर्पविषनाशनम्। द॒दिर्हि मह्यं॒ वरु॑णो दि॒वः क॒विर्वचो॑भिरु॒ग्रैर्नि रि॑णामि ते वि॒षम्। खा॒तमखा॑तमु॒त स॒क्तम॑ग्रभ॒मिरे॑व॒ धन्व॒न् नि ज॑जास ते वि॒षम्
Pemusnahan bisa ular. Sebab Varuṇa, resi dari langit, adalah pemberi bagiku; dengan kata-kata yang kuat aku mengusir bisamu. Bisa yang tertanam, bisa yang tidak tertanam, dan bisa yang melekat—semuanya telah kutangkap; laksana daya yang menerjang sambil melaju, aku menghancurkan bisamu.
Mantra 2
यत् ते॒ अपो॑दकं वि॒षं तत् त॑ ए॒तास्व॑ग्रभम्। गृ॒ह्णामि॑ ते मध्य॒ममु॑त्त॒मं रस॑मु॒ताव॒मं भि॒यसा॑ नेश॒दादु॑ ते
Bisa milikmu yang kering dan tanpa air—racun itulah yang kutangkap dengan ini. Aku mengambilkan bagimu sari (rasa) yang tengah dan yang tertinggi, bahkan yang terendah; dalam rasa gentar, jangan biarkan itu mendekat kepadamu.
Mantra 3
वृषा॑ मे॒ रवो॒ नभ॑सा॒ न त॑न्य॒तुरु॒ग्रेण॑ ते॒ वच॑सा बाध॒ आदु॑ ते । अ॒हं तम॑स्य॒ नृभि॑रग्रभं॒ रसं॒ तम॑स इव॒ ज्योति॒रुदे॑तु॒ सूर्यः॑
Aumku kuat seperti banteng, seperti guntur dari awan: dengan ucapan yang garang aku menghalaunya darimu. Aku, bersama manusia, telah merengkuh sari (rasa) dari kegelapan; seperti cahaya dari kelam, semoga Surya terbit.
Mantra 4
चक्षु॑षा ते॒ चक्षु॑र्हन्मि वि॒षेण॑ हन्मि ते वि॒षम्। अहे॑ म्रि॒यस्व॒ मा जी॑वीः प्र॒त्यग॒भ्येऽतु त्वा वि॒षम्
With eye I smite thine eye; with poison I smite thy poison. O serpent, die—live not: backward, upon thee, let the venom go.
Mantra 5
कैरा॑त पृश्न॒ उप॑तृण्य॒ बभ्र॒ आ मे॑ शृणु॒तासि॑ता॒ अली॑काः । मा मे॒ सख्युः॑ स्ता॒मान॒मपि॑ ष्ठाताश्रा॒वय॑न्तो॒ नि वि॒षे र॑मध्वम्
O Kirāta, O Speckled, Upatṛṇya, O Brown—hear me, ye black, deceitful ones. Stand not, not even for a moment, in my friend’s domain: hissing and making yourselves heard, take your pleasure down in poison.
Mantra 6
अ॒सि॒तस्य॑ तैमा॒तस्य॑ ब॒भ्रोरपो॑दकस्य च । सा॒त्रा॒सा॒हस्या॒हं म॒न्योरव॒ ज्यामि॑व॒ धन्व॑नो॒ वि मु॑ञ्चामि॒ रथाँ॑ इव
From the Black, from Taimāta, from the Brown, and from the waterless; from Sātrāsāha’s fury—I release (thee) away, as a bowstring from the bow, as chariots are let go.
Mantra 7
आलि॑गी च॒ विलि॑गी च पि॒ता च॑ माता॒ च॑ । वि॒द्म वः॑ स॒र्वतो॒ ब॑न्ध्वर॑साः॒ किं क॑रिष्यथ
Āligī dan Viligī, juga ayah dan ibu—tentang kalian kami mengetahui dari segala sisi: wahai kerabat yang tak bersari (tanpa daya), apa yang akan kalian perbuat?
Mantra 8
उ॒रु॒गूला॑या दुहि॒ता जा॒ता दा॒स्यसि॑क्न्या । प्र॒तङ्कं॑ द॒द्रुषी॑णां॒ सर्वा॑सामर॒सं वि॒षम्
Terlahir sebagai putri Urugūlā, dari budak-perempuan yang gelap: Prataṅka—di antara para Dadr̥śī, di antara mereka semua—(jadilah) racun yang dibuat tanpa sari.
Mantra 9
क॒र्णा श्वा॒वित् तद॑ब्रवीद् गि॒रेर॑वचरन्ति॒का। याः काश्चे॒माः ख॑नि॒त्रिमा॒स्तासा॑मर॒सत॑मं वि॒ष॑म्
Karnā, Śvāvit—demikian ia berkata, yang turun dari gunung: apa pun yang ada ini, yang digali dari tanah (lahir dari liang), dari mereka (jadilah) racun yang paling tanpa sari.
Mantra 10
ता॒बुवं॒ न ता॒बुवं॒ न घेत् त्वम॑सि ता॒बुव॑म्। ता॒बुवे॑नार॒सं वि॒षम्
“Tābuvam”—bukan “tābuvam”; jangan sampai ia mencengkeram: engkaulah Tābuvam. Dengan Tābuvam (jadikan) racun itu tanpa sari.
Mantra 11
त॒स्तुवं॒ न त॒स्तुवं॒ न घेत् त्वम॑सि त॒स्तुव॑म्। त॒स्तुवे॑नार॒सं वि॒षम्
“Tastuvam”—bukan “tastuvam”; janganlah ia mencengkeram: engkaulah Tastuvam. Dengan Tastuvam, jadikan racun itu tak bersari (tak bergetah).
Frequently Asked Questions
It is recited as a healing and protective charm to neutralize and expel poison—especially snake venom—by confronting it, naming its forms, and commanding it to release the victim.
Naming personified poison-agents is a ritual strategy: once identified, they are treated as exposed and controllable, so the mantra can intimidate and render them ineffective.
Its primary tool is mantra (potent speech) often paired with simple ritual supports like water-sprinkling and symbolic unbinding (loosening a cord). In practice it can accompany medical care rather than replace it.
Ask anything about Sukta 13 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.