Adhyaya 72: Instruction on the Unity of the Triad (Brahmā–Viṣṇu–Rudra)
Trimūrti-aikya-nirdeśaḥ
Philosophical-Theology (Non-dual Triadic Hermeneutics)
Framed within the Varāha Purāṇa’s broader didactic setting (Varāha as principal narrator addressing Pṛthivī), this adhyāya presents a secondary dialogue in which Agastya questions Rudra about the relative primacy of Brahmā, Viṣṇu, and Śiva across time. Rudra responds by asserting Viṣṇu as paraṃ brahma while simultaneously explaining that scriptural language presents a threefold articulation that can mislead readers into sectarian differentiation. The passage emphasizes functional and ritual equivalences: divine names, Vedic identifications, and yajña-structures are treated as convergent expressions of a single reality. The text warns that partisan interpretation (pakṣapāta) produces ethical and soteriological harm, while correct understanding recognizes unity among deity, Veda, and ritual action as one integrated framework.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 72
Verse 1
श्रीवराह उवाच । सर्वज्ञं सर्वकर्त्तारं भवं रुद्रं पुरातनम् । प्रणम्य प्रयतोऽगस्त्यः पप्रच्छ परमेश्वरम् ॥ ७२.१ ॥
वराह ने कहा। अगस्त्य ने रुद्र को प्रणाम किया। रुद्र वो पुराना देवता है जो सब जानता है और सब कुछ करता है। फिर अगस्त्य ने उनसे सवाल पूछा।
Verse 2
अगस्त्य उवाच । भवान् ब्रह्मा च विष्णुश्च त्रयमेतत् त्रयी स्मृता । दीपोऽग्निर्दोपसंयोगैः सर्वशास्त्रेषु सर्वतः ॥ ७२.२ ॥
अगस्त्य ने कहा। आप, ब्रह्मा और विष्णु, यह तीनों मिलके त्रयी कहलाते हैं। जैसे दीये में आग होती है, वैसे ही सब शास्त्रों में यह बात है।
Verse 3
कस्मिन् प्रधानः भगवान् काले कस्मिन्नधोक्षजः । ब्रह्मा वा एतदाचक्ष्व मम देव त्रिलोचन ॥ ७२.३ ॥
बताइये कौनसा टाइम पर कौन बड़ा होता है? कब आप, कब ब्रह्मा, कब विष्णु? देवा, आप तीन आँखों वाले हैं, मुझे समझाओ जैसे ब्रह्मा समझाता।
Verse 4
रुद्र उवाच । विष्णुरेव परं ब्रह्म त्रिभेदमिह पठ्यते । वेदसिद्धान्तमार्गेषु तन्न जानन्ति मोहतः ॥ ७२.४ ॥
रुद्र बोले। विष्णु ही सबसे बड़े हैं, वही परम ब्रह्मा है। लोग वेदों को पढ़ते हैं पर समझ में नहीं आता। कन्फ्यूजन में रहते हैं, सच नहीं जानते।
Verse 5
विषप्रवेशने धातुस्तत्र श्नु प्रत्ययादनु । विष्णुर्यः सर्वदेवेषु परमात्मा सनातनः ॥ ७२.५ ॥
विष्णु का मतलब है जो सब में घुस कर रहता है। वो सब देवियों देवतों में है, वही परमात्मा है, वही सनातन है।
Verse 6
योऽयं विष्णुस्तु दशधा कीर्त्यते चैैकधा द्विजाः । स आदित्यो महाभाग योगैश्वर्यसमन्वितः ॥ ७२.६ ॥
द्विज लोग, यह विष्णु को अलग-अलग तरह से बताते हैं। कोई दस तरीके बताते हैं, कोई कहते हैं वो एक ही है। वो सूर्य है, बहुत बड़े भगवान। उनमे योग की शक्ति है।
Verse 7
स देवकार्याणि सदा कुरुते परमेश्वरः । मनुष्यभावमाश्रित्य स मां स्तौति युगे युगे । लोकमार्गप्रवृत्त्यर्थं देवकार्यार्थसिद्धये ॥ ७२.७ ॥
वो परमेश्वर हमेशा देवताओं का काम करता है। कभी-कभी वो इंसान की तरह दिखाता है। हर युग में वो मुझे प्रेज़ करता है। ताकि दुनिया सही चल सके और देवताओं का काम पूरा हो।
Verse 8
अहं च वरदस्तस्य द्वापरे द्वापरे द्विज । अहं च तं सदा स्तौमि श्वेतद्वीपे कृते युगे ॥ ७२.८ ॥
मैंने भी उन्हे द्वापर युग में वरदान दिया था। और कृत युग में, श्वेतद्वीप में, मैं भी उनकी हमेशा प्रेज़ करता हूँ।
Verse 9
सृष्टिकाले चतुर्वक्त्रं स्तौमि कालो भवामि च । ब्रह्मा देवासुरा स्तौति मां सदा तु कृते युगे । लिङ्गमूर्तिं च मां देवा यजन्ते भोगकाङ्क्षिणः ॥ ७२.९ ॥
जब दुनिया बनती है, मैं ब्रह्मा की प्रेज़ करता हूँ। मैं काल भी बन जाता हूँ। कृत युग में ब्रह्मा, देवता और असुर सब मिलकर मुझे प्रेज़ करते हैं। देवता लोग जो सुख चाहते हैं, वो मुझे शिवलिंग की तरह पूजते हैं।
Verse 10
सहस्रशीर्षकं देवं मनसा तु मुमुक्षवः । यजन्ते यं स विश्वात्मा देवो नारायणः स्वयम् ॥ ७२.१० ॥
जो लोग मुक्ति चाहते हैं, वो मन से उस भगवान को पूजते हैं। उसके हज़ारों सर हैं। वो नारायण खुद है, पूरी दुनिया का आत्मा।
Verse 11
ब्रह्मयज्ञेन ये नित्यं यजन्ते द्विजसत्तमाः । ते ब्रह्माणं प्रीणयन्ति वेदो ब्रह्मा प्रकीर्तितः ॥ ७२.११ ॥
जो ब्राह्मण लोग रोज़ ब्रह्म यज्ञ करते हैं, वो ब्रह्मा को खुश करते हैं। क्योंकि वेद को ही ब्रह्मा कहा जाता है।
Verse 12
नारायणः शिवो विष्णुः शङ्करः पुरुषोत्तमः । एतैस्तु नामभिर्ब्रह्म परं प्रोक्तं सनातनम् । तं च चिन्तामयं योगं प्रवदन्ति मनीषिणः ॥ ७२.१२ ॥
भगवान के बहुत नाम हैं। नारायण, शिव, विष्णु, शंकर, यह सब उसी एक परमेश्वर के नाम हैं। जो लोग समझदार हैं, वो कहते हैं कि भगवान एक है और ध्यान से मिलता है।
Verse 13
पशूनां शमनं यज्ञे होमकर्म च यद्भवेत् । तदोमिति च विख्यातं तत्राहं संव्यवस्थितः ॥ ७२.१३ ॥
जब यज्ञ में पाप कम होता है और हवन होता है, उसे ओम कहा जाता है। मैं वही हूँ, वहीं मेरा काम है।
Verse 14
कर्मवेदयुजां विप्र ब्रह्मा विष्णुर्महेश्वरः । वयं त्रयोऽपि मन्त्राद्या नात्र कार्या विचारणा ॥ ७२.१४ ॥
ब्राह्मण, जो लोग वेद और करम दोनों फॉलो करते हैं, उनके लिए ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर, यह तीनों हैं। इसमें कोई डाउट की ज़रूरत नहीं।
Verse 15
अहं विष्णुस्तथा वेदा ब्रह्म कर्माणि चाप्युत । एतत् त्रयं त्वेकमेव न पृथग्भावयेत् सुधीः ॥ ७२.१५ ॥
मैं विष्णु हूँ। वेद भी मैं हूँ, ब्रह्म भी मैं हूँ, करम भी मैं हूँ। यह तीनों अलग नहीं, एक ही हैं। समझदार लोग इन्हे अलग-अलग नहीं मानते।
Verse 16
योऽन्यथा भावयेदेतत् पक्षपातेन सुव्रत । स याति नरकं घोरं रौरवं पापपूरुषः ॥ ७२.१६ ॥
जो कोई इस बात को पक्ष-पात के साथ उलटा समझे, वो पापी आदमी पहुँचता है रौरव नरक में। यह बहुत बुरा जगह है।
Verse 17
अहं ब्रह्मा च विष्णुश्च ऋग्यजुः साम एव च । नैतस्मिन् भेदमस्यास्ति सर्वेषां द्विजसत्तम ॥ ७२.१७ ॥
मैं ही ब्रह्मा हूँ और मैं ही विष्णु हूँ। मैं ही ऋग्, यजु और साम वेद हूँ। इसमें कोई फरक नहीं है, सब एक ही है।
Inside Adhyaya 72
How it unfolds
- Where it opens
Within the overarching Varāha–Pṛthivī didactic frame, the text introduces a secondary dialogue: the sage Agastya approaches Rudra (addressed as Mahādeva/Trilocana) with a hermeneutic doubt about the relative primacy of Brahmā, Viṣṇu, and Śiva across different ages (yugas).
- Central event
Agastya’s inquiry prompts Rudra to explain how śāstric language and ritual idiom present a threefold articulation (trimūrti) that can be misread as ontological rivalry; Rudra clarifies that the Veda, yajña-structure, and devatā-names converge upon a single integrated reality, while also affirming Viṣṇu as paraṃ brahma in the chapter’s stated hierarchy.
- Climax resolution
Rudra resolves the apparent contradiction by distinguishing ultimate reality from pedagogical/ritual naming: nāma-bheda and functional differentiation serve instruction and ritual order, but pakṣapāta (sectarian partiality) is condemned as a moral-intellectual error that harms interpretation and soteriological progress; correct vision recognizes unity among Brahmā–Viṣṇu–Rudra, Veda, and yajña as one framework.
Geographical context
Śvetadvīpa (mythic sacred island/region); no terrestrial river systems or cities are specified in this excerpt.
Tirtha focus
- Primary TirthaŚvetadvīpa
- Pilgrimage MeritMerit is framed primarily as jñāna-phala (right understanding) rather than a quantified tīrtha-phala; the chapter implies that non-sectarian comprehension of devatā–Veda–yajña unity is itself purifying and conducive to liberation-oriented merit.
Ritual instructions
- Primary RitualHermeneutic discipline in worship (non-partisan stuti aligned with Veda–yajña–devatā unity)
- BenefitRemoval of sectarian confusion, stabilization of dharmic interpretation, and soteriological uplift through recognition of trimūrti-aikya and Veda–yajña–devatā unity.
The narrative frame
- Varāha (outer frame); Rudra (inner dialogue response)Pṛthivī (outer frame); Agastya (inner dialogue questioner) · Didactic, corrective, and anti-sectarian; simultaneously hierarchical (Viṣṇu as paraṃ brahma) and integrative (trimūrti unity).
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta
- Emotional ProgressionFrom interpretive doubt and potential sectarian tension → clarification through scriptural-ritual hermeneutics → settled equanimity in non-partisan unity and right understanding.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityŚvetadvīpa is a mythic-sacred locus rather than a reliably mappable terrestrial site; practical pilgrimage is best approached through symbolic observance (recitation, study, and non-sectarian worship) at local Viṣṇu/Śiva/Brahmā temples or at major confluence tīrthas.
Frequently Asked Questions
The text instructs that Brahmā, Viṣṇu, and Rudra should not be treated as mutually opposed absolutes; instead, scriptural and ritual language expresses a single integrated reality. It frames sectarian partiality (pakṣapāta) as a cognitive-ethical error that distorts interpretation and undermines right understanding.
The chapter uses yuga markers rather than lunar/seasonal timing: it references Kṛta Yuga and Dvāpara Yuga to describe differing devotional roles and modes of praise (stuti). No tithi, nakṣatra, or seasonal calendrics are specified in this excerpt.
Direct ecological prescriptions are not explicit here; however, within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the chapter supports “terrestrial balance” indirectly by promoting non-partisan, integrative dharma: recognizing unity among deity, Veda, and yajña is presented as a stabilizing interpretive ethic that underwrites orderly social-ritual practice, which the Purāṇic worldview links to cosmic and terrestrial equilibrium.
Agastya is the named sage interlocutor who poses the inquiry, and Rudra (as Mahādeva/Trilocana in address) provides the response. No royal genealogies, dynastic lineages, or administrative figures appear in this excerpt.
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