Varaha Purana - Adhyaya 140
Varaha PuranaAdhyaya 14097 Shlokas

Adhyaya 140: The Greatness of Kokāmukha (Badarī): Varāha’s Hidden Abode and the Sacred Waters

Kokāmukha (Badarī) Māhātmya

Tīrtha-Māhātmya (Sacred Geography & Ritual Soteriology)

In dialogue form, Pṛthivī (Dharā) asks Varāha where he abides continually, what his supreme locus is, and what actions lead beings to an “excellent” post-mortem state. Varāha answers by elevating Kokāmukha—also called Badarī—as his uniquely प्रिय (dearest) and exceptionally pure kṣetra, described as a concealed site where his “supreme form” is perceived. He then gives a structured set of ritual instructions centered on bathing (snāna), fasting/overnight observances (rātri-upoṣita; ahorātra), and disciplined conduct at multiple named waters, falls (dhārā), lakes (saras), trees (vaṭa), and stones (śilā), often linked to the Kauśikī river. Each practice is mapped to karmic purification, rebirth in specific dvīpas or lokas, and eventual passage to Varāha/Vişṇu’s realm—framed as a pedagogy of Earth-centered sacred ecology and moral restraint.

Speakers

VarāhaPṛthivī (Dharā)

Key Concepts

tīrtha-māhātmya and sacred topography (kṣetra, tīrtha, saras, dhārā)snāna and vrata-like observance (ahorātra, ekarātra, trirātra, pañcarātra, saptarātra; upoṣita)guhya (esoteric/hidden) sanctity and the perception of Varāha’s “paramā mūrti”karmic purification and graded afterlife/rebirth (dvīpa/loka progression toward Viṣṇu/Varāha-loka)Earth-centered ethics: detachment (sarva-saṅga-parityāga) and disciplined conduct in landscape
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 140

Shlokas in Adhyaya 140

Verse 1

अथ कोकामुख(बदरी) माहात्म्यम्॥ धरण्युवाच॥ श्रुतानि देवस्थानानि त्वया प्रोक्तानि यान्युत॥ कस्मिंस्तिष्ठसि नित्यं त्वं तद्भवान्वक्तुमर्हति॥

अब कोकामुख बद्री की बात आती है। धरणी ने पूछा, तुमने जो देवी स्थान बताए वो मैंने सुन लिए। अब बताओ, तुम कहाँ रहते हो?

Verse 2

किं च ते परमं स्थानं यत्र मूर्त्याकृतिर्भवान्॥ कस्मिन्स्थाने कृतं कर्म येन यात्युत्तमां गतिम्॥

देवी पूछ रही हैं कि आपका सबसे बड़ा घर कहाँ है, जहाँ आप खड़े हैं। ऐसा कौनसा जगह है जहाँ कोई काम करे और उसे सबसे ऊपर पहुँच जाए।

Verse 3

श्रीवराह उवाच॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि भक्तानां भक्तवत्सले॥ येषु स्थानेषु तिष्ठामि कथ्यमानानिमाञ्छृणु॥

वराह भगवान बोले, सुनो देवी, मैं सच बताता हूँ। मैं अपने भक्तों से बहुत प्यार करता हूँ। अब मैं तुम्हे बताता हूँ कि मैं किस-किस जगह रहता हूँ।

Verse 4

तव कोकामुखं नाम यन्मया पूर्वभाषितम्॥ बदरीति च विख्यातं गिरिराजशिलातलम्॥

मैंने पहले भी बताया था कोकामुख के बारे में। यह जगह बदरी के नाम से भी जानी जाती है। यह पहाड़ के ऊपर पत्थर पर है।

Verse 5

स्थानं लोहर्गलं नाम म्लेच्छराजसमाश्रितम्॥ क्षणं चापि न मुञ्चामि एवमेतन्न संशयः॥

एक जगह लोहर्गला नाम की है। वहाँ एक राजा रहता था जो अपना धरम नहीं मानता था। मैं उस जगह को एक मिनट के लिए भी छोड़ता नहीं। यह बात पक्की है।

Verse 6

सचैत्यम् पश्य मे स्थानं जगदेतच्चराचरम्॥ सर्वत्राहं वरारोहे न मन्न्यूनं हि जानते॥

देखो देवी, मेरा घर और मेरा मंदिर यह पूरी दुनिया है। जो चलता है और जो खड़ा रहता है, सब मेरे लिए है। मैं हर जगह हूँ। कोई जगह ऐसी नहीं जहाँ मैं नहीं हूँ।

Verse 7

ये तु जानन्ति मां देवि गुह्यां कामगतिं मम॥ शीघ्रं कोकामुखं यान्तु मम कर्मपरायणाः॥

देवी, जो लोग मुझे जानते हैं और समझते हैं मैं क्या चाहता हूँ, वो लोग जल्दी कोकामुख चले जाओ। वो लोग मेरे काम में लगे रहते हैं।

Verse 8

ततो देववचः श्रुत्वा पृथिवी वाक्यमब्रवीत्॥ शिरस्यञ्जलिमाधाय निर्वृतेनान्तरात्मना॥

जब पृथ्वी ने देवता की बात सुनी, तो उसने अपना जवाब दिया। उसने हाथ जोड़ के सर पे रखा और दिल से शांत हो गई।

Verse 9

धरण्युवाच॥ सर्वतो लोकनाथेश परं कौतूहलं हि मे॥ कथं कोकामुखं श्रेष्ठं तद्भवान्वक्तुमर्हसि॥

धरणी ने कहा, प्रभु, आप तो सब जगह के रक्षक हैं। मुझे बहुत जानना है। आप बताइए, कोकामुख इतना बड़ा कैसे है?

Verse 10

यस्तु कोकामुखं गत्वा भूयो विनिवर्तते॥ कर्माणि तत्र कुर्वीत चेष्टं भवति चात्मनि॥

जो लोग कोकामुख जाके वापस आते हैं, उन्हें वहां के काम करने चाहिए। जब वो करते हैं, तो उनके अंदर बदलाव आता है।

Verse 11

यानि यानि च क्षेत्राणि त्वया पृष्टानि वै धरे। कोकामुखसमं स्थानं न भूतं न भविष्यति॥

धरणी, तूने जितने जगहों के बारे में पूछा है, उनमे से कोई भी कोकामुख के बराबर नहीं है। ना पहले था, ना आगे होगा।

Verse 12

मम सा परमा मूर्तिर्यां न जानन्ति गोपिताम्॥ स्थितं कोकामुखं नाम एतत्ते कथितं मया॥

मेरा सबसे बड़ा रूप यह है, जो छुपा हुआ है और किसी को नहीं पता। एक जगह है जिसका नाम कोकमुख है, यह मैंने तुम्हे बता दिया।

Verse 13

श्रीवराह उवाच॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि यन्मां त्वं परिपृच्छसि॥ तस्मिन्कोकामुखं रम्यं कथ्यमानं मया।अनघे॥

वराह ने कहा, देवी, जो तुम मुझसे पूछ रही हो, वो मैं सच-सच बताऊंगा। सुनो। कोकमुख की बात बताता हूँ, बहुत अच्छी जगह है।

Verse 14

जलबिन्दुरिति ख्यातात्पर्वतात्पत्तनाद्भुवि॥ तत्तु गुह्यतमं देवि कृत्वा कर्म महौजसम्॥

जलबिंदु पर्वत से पानी गिरके ज़मीन पर आता है। यह जगह बहुत छुपी हुई है। वहाँ जाके कोई बड़ा काम करे तो बहुत फायदा होता है।

Verse 15

सर्वसङ्गान्परित्यज्य मम लोकं स गच्छति॥ विष्णुधारेति विख्याता कोकायां मम मण्डले॥

सब छोड़ के, सबसे दूर हो के, वो मेरे पास आता है। कोका में, मेरे इलाके में, इस जगह को विष्णुधारा कहते हैं।

Verse 16

पर्वतात्पतिता भूमौ धारा मुसलसन्निभा॥ अहोरात्रोषितो भूत्वा स्नायात्तत्र प्रयत्नतः॥

पर्वत से पानी ज़मीन पर गिरता है, जैसे कोई बड़ी लाठ मारको गिराया हो। एक दिन एक रात वहाँ रुक के, ध्यान से नहा लो।

Verse 17

जम्बूद्वीपे प्रजायेत जम्बूर्यत्र प्रतिष्ठिता ॥ जम्बूद्वीपं परित्यज्य जायते मम पार्श्वगः ॥

जम्बुद्वीप में जन्मा होता है, जहाँ जम्बू पेड़ है। फिर जम्बुद्वीप छोड़ के दोबारा जन्मा होता है और मेरे पास आता है।

Verse 18

अग्निष्टोमसहस्राणां फलं प्राप्नोति मानवः । न मुह्यति स कर्तव्ये फलं प्राप्नोति चोत्तमम् ॥

इंसान को इतना पुण्य मिलता है जैसे हज़ारों यज्ञ करके मिलता है। वो अपना काम समझता है, कोई भी भ्रम नहीं रहता। उसे सबसे बड़ा फल मिलता है।

Verse 19

पश्यते परमां मूर्त्तिमेतां मम न संशयः ॥ तत्र विष्णुपदं नाम स्थानं कोकामुकाश्रितम् ॥

वो मेरा सच्चा रूप देख लेता है, कोई शक नहीं। वहाँ विष्णुपद नाम की जगह है, कोकामुख के पास।

Verse 20

एतत्कश्चिन्न जानाति धरे वाराहसंश्रितम् ॥ तस्मिन्कृतोदको देवि नरो रात्रावुपोषितः ॥

यह बात कोई नहीं जानता, धरा। यह वराह भगवान से जुड़ी हुई है। देवी, जो इंसान वहाँ पानी से पूजा करता है और रात भर व्रत रखता है।

Verse 21

क्रौञ्चद्वीपे प्रजायेत मम भक्तिपरायणः ॥ तत्राथ मुञ्चति प्राणान्गुह्यस्थाने परे मम ॥

जो मुझसे पूरा प्यार करता है, वो क्रौंचद्वीप में जन्मा लेता है। वहाँ उसकी आखरी साँस मेरा एक छुपा हुआ जगह पे निकलती है।

Verse 22

सर्वसङ्गान्परित्यज्य मम लोके स गच्छति ॥ अस्ति विष्णुसरो नाम क्रीडितं यत्त्वया सह ॥

जब कोई इंसान सब छोड़ देता है, वो मेरे पास आता है। एक झील है जिसा नाम विष्णुसरा है। वही जगह है जहाँ हमने खेला था।

Verse 23

यत्र दंष्ट्राप्रहारेण चाहृतासि वसुन्धरे ॥ तत्र स्नानं तु कुर्वीत प्रातःकाले वसुन्धरे ॥

धरती, जहाँ मैंने अपना दाँत लगा के तुम्हे उठाया था, वही जगह है। वहाँ सुबह-सुबह नहा लेना चाहिए।

Verse 24

सर्वपापविशुद्धात्मा मम लोकं स गच्छति ॥ सोमतीर्थमिति ख्यातं कोकायां मम मण्डले ॥

जिस इंसान के सारे पाप साफ हो जाते हैं, वो मेरे पास आता है। इस जगह का नाम सोमतीर्थ है। यह कोका में है, मेरे इलाके में।

Verse 25

यत्र पञ्चशिलाभूभिर्विष्णुनाम्ना तथाङ्किता ॥ यस्तत्र कुरुते स्नानं पञ्चरात्रोषितो नरः ॥

वहाँ पाँच पत्थर हैं जिनके ऊपर विष्णु का नाम लिखा है। जो वहाँ नहाता है, उसको पाँच दिन पहले से व्रत रखना पड़ता है।

Verse 26

गोमेदे जायते द्वीपे मम मार्गानुसारकः ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्गुह्यक्षेत्रे परे मम ॥

जो मेरा रास्ता फॉलो करता है, वो गोमेडे नाम के द्वीप पर पैदा होता है। वहाँ वो मेरा गुप्त क्षेत्र छोड़ के जाता है।

Verse 27

सर्वपापविनिर्मुक्तः शुद्धात्मा मां स पश्यति ॥ तुङ्गकूटेतिविख्यातं कोकायां मम मण्डले ॥

जब इंसान के सारे पाप खत्म हो जाते हैं और उसका दिल साफ हो जाता है, वो मुझे देख पाता है। कोका में एक जगह है जिसका नाम तुंगकूट है, यह मेरे क्षेत्र में बहुत मशहूर है।

Verse 28

कुशद्वीपं समासाद्य मम लोकेषु तिष्ठति ॥ अनित्यमाश्रमं नाम क्षेत्रकर्मसुखावहम् ॥

जब वो कुशद्वीप तक पहुँच जाता है, वो मेरे लोक में रहता है। वहाँ एक आश्रम है जिसका नाम अनित्याश्रम है, यह जगह अच्छे करम करने का फल देती है।

Verse 29

देवाश्च यं न जानन्ति किंपुनर्मनुजादयः ॥ तत्र स्नात्वा वरारोहे अहोरात्रोषितो नरः ॥

यह जगह इतनी गुप्त है कि देवता भी इसके बारे में नहीं जानते, इंसान तो दूर की बात है। वहाँ नहा के अगर कोई एक दिन और एक रात रह जाए...

Verse 30

जायते पुष्करद्वीपे मम कर्मपरायणः ॥ अथ तत्र मृतो भूमे पुण्यक्षेत्रे महाशुचिः ॥

तो उसका जन्म पुष्करद्वीप में होता है, वो मेरे काम में लगा रहता है। और धरती, अगर वो वहाँ मर जाता है, उस पवित्र क्षेत्र में, वो बहुत साफ हो जाता है।

Verse 31

सर्वपापविनिर्मुक्तो मम लोकं स गच्छति ॥ अस्त्यत्राग्निसरो नाम परं गुह्यं मम स्थितम् ॥

उसके सारे पाप खत्म हो जाते हैं और वो मेरे लोक चला जाता है। यहाँ एक जगह है जिसका नाम अग्निसर है, यह बहुत गुप्त है और मेरी ही जगह है।

Verse 32

पञ्च धाराः पतन्त्यत्र गिरिकुञ्जसमाश्रिताः ॥ तत्र चापि कृतस्नानः पञ्चरात्रोषितो नरः ॥

यहाँ पाँच नदियाँ गिर से गिरती हैं, पहाड़ी के पेड़-झाड़ियों के पास। वहाँ पाँच दिन रह के जो कोई नहा लेता है, वो इंसान...

Verse 33

कुशद्वीपे च जायेत मम कर्मपरायणः ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्कृत्वा कर्म महौजसम् ॥

वो कुशद्वीप में पैदा होता है, जो मेरे काम करता है। फिर वहाँ जाके बड़ा काम करके, वो अपनी जान छोड़ देता है।

Verse 34

कुशद्वीपात्परिभ्रष्टो ब्रह्मलोकं स गच्छति ॥ अस्ति ब्रह्मसरो नाम गुह्यं क्षेत्रं परं मम ॥

कुशद्वीप से निकल के वो ब्रह्मा के दुनिया में जाता है। वहाँ एक ब्रह्म-सर नाम का तालाब है, जो मेरा छुपा हुआ और बड़ा जगह है।

Verse 35

यत्र धारा पतत्येका पुण्या भूमिशिलातले ॥ तत्र स्नानं प्रकुर्वीत पञ्चरात्रोषितो नरः ॥

जहाँ एक पवित्र धारा पत्थर पर गिरती है, वहाँ पाँच दिन रह के इंसान को नहाना चाहिए।

Verse 36

वसते सूर्यलोकेषु मम मार्गानुसारकः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्सूर्यधारां समाश्रितः ॥

वो सूर्य के दुनिया में रहता है, जो मेरा रास्ता फॉलो करता है। फिर सूर्य-धारा के पास जाके, वो अपनी जान छोड़ देता है।

Verse 37

एका धारा पतत्यत्र देवि पूर्णा शिलोच्चयात् ॥ तत्र स्नानं प्रकुर्वीत एकमेकं दिनं तथा

देवी, यहाँ पहाड़ से एक पूरा पानी का धारा गिरता है। वहाँ रोज़ नहाना चाहिए, एक-एक दिन।

Verse 38

सप्तरा‍त्रोषितो भूत्वा मम कर्म समाश्रितः ॥ स्नात्वा सप्तसमुद्रेषु लब्धसंज्ञः समाहितः

सात रात रुक के मेरे बताए हुए धरम को फॉलो करो। फिर सात समुद्र में नहा के तुम्हारा दिमाग साफ हो जाएगा और तुम खुद को समझ में पाओगे।

Verse 39

सप्तद्वीपेषु विहरेन् मम कर्मपरायणः ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान् मम भक्तिसमन्वितः

मेरे धरम को मान के सात द्वीप घूमो। फिर वहाँ जाके, मेरे भक्त बन के, अपना जान छोड़ो।

Verse 40

सप्तद्वीपमत्क्रम्य मम लोकं तु गच्छति ॥ अस्ति धर्मोद्भवं नाम तस्मिन् क्षेत्रे परे मम

सातों द्वीप पार कर के मेरे पास आना है। मेरे उस पवित्र स्थान में एक जगह है जिसका नाम धर्मोद्भव है।

Verse 41

गिरिकुञ्जात् पतत्येका धारा भूमितले शुभा ॥ तत्र स्नानं प्रकुर्वीत एकरात्रोषितो नरः

पहाड़ के पेड़ों के बीच से एक अच्छा पानी का धारा ज़मीन पर गिरता है। एक रात रुक के वहाँ नहाना चाहिए।

Verse 42

स वैश्यो जायते शूद्रो मम कर्मपरायणः ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान् गुह्ये देवि शिलोच्चये

वो वैश्य था, पर अब शूद्र के रूप में पैदा होता है। मेरे बताए हुए धरम को वो फॉलो करता है। फिर वहाँ, देवी, उस गुप्त शिलोच्चय पर वो अपनी जान छोड़ देता है।

Verse 43

साङ्गयज्ञं सदक्षिण्यं भुक्त्वा मां प्रतिपद्यते ॥ अस्ति कोटिवटं नाम क्षेत्रं गुह्यं परं मम

वो इतना पुण्य कमाता है जैसे कोई पूरा यज्ञ करके दक्षिणा दे चुका हो। फिर वो मेरे पास आता है। मेरा एक गुप्त स्थान है, कोटिवट नाम का। वो बहुत बड़ा है।

Verse 44

एका धारा पतत्यत्र वटमूलमुपाश्रिता ॥ तत्र स्नानं तु कुरुते नरो रात्रावुपोषितः

वहाँ एक धारा गिरती है, एक बड़े वड़ के पेड़ के पास। जो इंसान रात भर व्रत रखता है, वो सुबह वहाँ जाके नहाता है।

Verse 45

यावन्ति वटपत्राणि तस्मिञ्छृङ्गे परे मम ॥ तावद्वर्षसहस्राणि रूपसम्पत्समन्वितः

उस पेड़ में जितने पत्ते हैं, उतने हज़ारों साल तक वो वहाँ रहता है। उसका चेहरा और शकल अच्छी होती है, और उसके पास सब कुछ मिलता है।

Verse 46

अग्निवर्णस्ततो भूत्वा मम लोकं स गच्छति॥ पापप्रमोचनं नाम गुह्यमस्मिन्परं मम

फिर वो अग्नि की तरह चमकने लगता है और मेरे पास आता है। मेरा एक और गुप्त स्थान है, पापमोचन नाम का। यह पाप मिटाने वाली जगह है।

Verse 47

पतत्येकतमा धारा स्थूला कुम्भसमा ततः॥ यस्तत्र कुरुते स्नानमहोरात्रोषितो नरः॥

वहाँ एक धारा गिरती है। पानी इतना ज़्यादा है जैसे कोई बड़ा कुंभ भरा हो। जो आदमी एक दिन और एक रात वहीं रुक के उसमें नहाता है।

Verse 48

जायते च चतुर्वेदी मम कर्मपरायणः॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्कौशिकीमाश्रितो नदीम्॥

वो चारों वेद सीख जाता है। मेरे बताए हुए काम में लगा रहता है। फिर कौशिकी नदी के पास जाके उस अपनी जान छोड़ देता है।

Verse 49

यस्तत्र कुरुते स्नानं पञ्चरात्रोषितो नरः॥ मोदते वासवे लोके मम मार्गानुसारिणि॥

जो आदमी पाँच रात वहीं रुक के उसमें नहाता है। वो इंद्र के लोक में खुश रहता है। मेरे बताए रास्ते पर चलता है।

Verse 50

तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम कर्मपरायणः॥ वासवं लोकमुत्सृज्य मम लोकं च गच्छति॥

फिर वहीं जान छोड़ देता है। मेरे बताए हुए काम में लगा रहता है। इंद्र का लोक छोड़ के मेरे पास आता है।

Verse 51

यमव्यसनकं नाम गुह्यमस्ति परं मम॥ स्रोतॊ वहति तत्रैकं कौशिकीमाश्रितं नदीम्॥

एक गुप्त जगह है जिसे यमव्यसनक कहते हैं। मुझे बहुत पसंद है। वहाँ कौशिकी नदी से जुड़ी एक धारा बहती है।

Verse 52

यस्तत्र कुरुते स्नानमेकऱात्रोषितो नरः॥ न स गच्छति दुर्गाणि यमस्य व्यसनं महत्॥

जो इंसान वहाँ एक रात रह के नहाता है, वो यम के दरवाज़े नहीं जाता। यम के पास जो बड़ा तकलीफ़ है, वो उसको नहीं मिलता।

Verse 53

अथ तत्र त्यजेत्प्राणान्मम कर्मपरायणः॥ विशुद्धो मुक्तपापोऽसौ मम लोकं स गच्छति॥

और अगर वहाँ उसकी जान चली जाए, जो मेरा काम करता है, वो साफ़ हो जाता है, उसके पाप खत्म हो जाते हैं। वो मेरे पास आता है।

Verse 54

मातङ्गं नाम विख्यातं तस्मिन्क्षेत्रे परं मम॥ स्रोतॊ वहति तत्रैव आश्रितं कौशिकीं नदीम्॥

उस क्षेत्र में एक जगह है जिसका नाम मतंग है। वो मुझे बहुत पसंद है। वहाँ एक नदी बहती है, कौशिकी नदी से जुड़ी हुई।

Verse 55

विद्वाञ्छुचिश्च जायेत ममकामर्नुसारकः॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्गुह्ये देवि परे मम॥

वो पंडित बन जाता है और साफ़ दिल वाला होता है, जो मैं चाहता हूँ वही करता है। फिर वहाँ उसकी जान चली जाती है, देवी, मेरे उस छुपाए हुए जगह में जो मुझे सबसे प्यारा है।

Verse 56

मुक्त्वा किम्पुरुषं भेदं मम लोकं च गच्छति॥ अस्ति वज्रभवं नाम गुह्ये तस्मिन्परं मम॥

वो किंपुरुष भेद को छोड़ के मेरे पास आता है। उस छुपाए हुए जगह में एक स्थान है, वज्रभव नाम का, जो मुझे सबसे प्यारा है।

Verse 57

स्रोतो वहति तत्रैकमाश्रितं कौशिकीं नदीम् ॥ स्नानं करोति यस्तत्र एकरात्रोषितो नरः ॥

वहाँ एक नदी बह रही है, कौशिकी नाम की। जो इंसान वहाँ एक रात रुक के नहाता है, उसे वो फल मिलता है।

Verse 58

जायते शक्रलोके तु मम कर्मानुसारकः ॥ शरीरचक्रसङ्घाते वज्रहस्तस्वरूपकः ॥

वो इंद्र के लोक में पैदा होता है, मेरे हिसाब से। उसका शरीर ऐसा बनता है जैसे हाथ में वज्र हो।

Verse 59

तत्र स्नानप्रभावेण जायते नात्र संशयः ॥ अथात्र मुच्यते प्राणान्मम चिन्तनतत्परः ॥

वहाँ नहाने से वो वापस जनम लेता है, कोई शक नहीं। फिर वो मेरे बारे में सोचने लगता है और इस जनम से मुक्त हो जाता है।

Verse 60

शक्रलोकमतिच्रम्य मम लोकं प्रपद्यते ॥ तत्र त्रिक्रोशमात्रेण गुह्यं क्षेत्रं परं मम ॥

इंद्र के लोक से आगे बढ़ के वो मेरा लोक पा लेता है। वहाँ तीन कोश के अंदर मेरा एक छुपा हुआ क्षेत्र है।

Verse 61

शक्ररुद्रेति विख्यातं तस्मिन्कोकाशिलातले ॥ स्नानं करोति यस्तत्र त्रिरात्रोपोषितो नरः ॥

एक पत्थर है कोकशिला नाम का, जिसे लोग शक्र-रुद्र भी कहते हैं। जो इंसान तीन रात व्रत रख के वहाँ नहाता है, उसे वो फल मिलता है।

Verse 62

अस्ति चान्यन्महद्भद्रे क्षेत्रे गुह्ये विशेषितम् ॥ मनुजा येन गच्छन्ति मुक्त्वा संसारसागरम् ॥

इस क्षेत्र में एक और खास बात है। यह बात छुपी हुई है। इससे लोग संसार के समुंदर को पार कर जाते हैं। यह उनके लिए रास्ता बनाता है।

Verse 63

कृतोदकस्तत्र भद्रे अहोरात्रोषितो नरः ॥ जायते शाल्मलिद्वीपे मम कर्मानुसारिणि ॥

जो इंसान यहाँ क्रोडक का पानी पीता है और एक दिन एक रात रहता है, वो शाल्मली-द्वीप में पैदा होता है। यह मेरे हिसाब से होता है।

Verse 64

तत्राथ मुंचते प्राणान्मम कर्मसु निष्ठितः ॥ शाल्मलिद्वीपमुत्सृज्य मम पार्श्वे स तिष्ठति ॥

फिर वो वहाँ जान दे देता है। वो मेरे काम में लगा रहता है। शाल्मली-द्वीप को छोड़ के वो मेरे पास आ जाता है। वहाँ मेरे पास रहता है।

Verse 65

तस्मिन्क्षेत्रे महागुह्ये परमस्ति फलोदयम् ॥ विष्णुतीर्थमिति ख्यातं मम भक्तसुखावहम् ॥

उस क्षेत्र में एक बहुत बड़ी छुपी हुई बात है। वहाँ फल मिलता है। लोग उसे विष्णु-तीर्थ कहते हैं। यह मेरे भक्तों को खुशी देता है।

Verse 66

ततः पर्वतमध्यात्तु कोकायां पतते जलम् ॥ त्रिस्रोतसं महाभागे सर्वसंसारमोक्षणम् ॥

फिर पहाड़ के बीच से पानी गिरता है। वो कोका में गिरता है। तीन नदियाँ मिलती हैं वहाँ। लोग उसे त्रिस्रोतस कहते हैं। यह संसार से आज़ादी दिलाता है।

Verse 67

तस्मिन् कृतोदको भूमे छित्त्वा संसारबन्धनम् ॥ वायोः स भवनं प्राप्य वायुभूतस्तु तिष्ठति ॥

हे धरती, वहाँ पानी से पूजा करके वो सांसार के बंधन को काट देता है। फिर वो वायु के घर पहुँच जाता है। वहाँ वो हवा जैसा हो के रहता है।

Verse 68

तत्राथ मुंचते प्राणान् मम कर्मसु निष्ठितः ॥ वायुलोकमतिक्रंय मम लोकं स गच्छति ॥

फिर वहाँ वो अपना प्राण छोड़ देता है, क्योंकि वो मेरे बताए हुए करम में लगा रहता है। वो वायु की दुनिया को पार करके मेरे पास आता है।

Verse 69

अस्ति तत्र वरं स्थानं सङ्गमं कौशिकोकयोः ॥ सर्वकामिकेति विख्याता शिला तिष्ठति चोत्तरे ॥

वहाँ एक अच्छी जगह है, कौशिकी और ओका नदियों का संगम। उसके उत्तर तरफ एक पत्थर है, जिसे लोग सर्वकामिका कहते हैं।

Verse 70

तत्र यः कुरुते स्नानमहो रात्रोषितो नरः ॥ विस्तीर्णे जायते वंशे जातिं स्मरति चात्मनः ॥

जो इंसान वहाँ नहा के एक दिन और एक रात रहता है, वो बड़े खानदान में पैदा होता है। और वो अपनी पुरानी जात याद रखता है।

Verse 71

स्वर्गे वा यदि वा भूमौ यं यं कामयते नरः ॥ तं तं प्राप्नोति वै कामं स्नातमात्रः शिलातले ॥

चाहे स्वर्ग में हो या धरती पर, जो भी इंसान कुछ चाहता है, वो उसे मिल जाता है। बस उस पत्थर पर नहाने से।

Verse 72

अस्ति मत्स्यशिला नाम गुह्यं कोकामुखे वरम् ॥ धाराः पतन्ति तिस्रो वै कौशिकीमाश्रिता नदीम् ॥

कोका के मुह के पास एक छुपा हुआ जगह है, जिसका नाम मत्स्यशिला है। वहाँ तीन धारें गिरती हैं। यह सब कोशिकी नदी से जुड़ती हैं।

Verse 73

तत्र च स्नायमानस्तु यदि मत्स्यं प्रपश्यति ॥ ततो जानाम्यहं देवि प्राप्तो नारायणः स्वयम् ॥

वहाँ जब कोई नहा रहा हो और उसको मछली दिखे, तो मैं जानता हूँ देवी कि नारायण खुद आ गए हैं। वो वहाँ प्रकट हो गए हैं।

Verse 74

तत्र मत्स्यं पुनर्दृष्ट्वा यजमानस्तु सुन्दरि ॥ दद्यादर्घ्यं ततो भद्रे मधुलाजसमन्वितम् ॥

सुंदर देवी, वहाँ जब दोबारा मछली दिखे, तो यजमान को अर्घ्य देना चाहिए। भद्रा, उसमें शहद और भूना हुआ दलिया मिला के देना।

Verse 75

यस्तत्र कुरुते स्नानं देवि गुह्ये ततः परे ॥ तिष्ठते पद्मपत्रे तु सोत्तरे मेरुसंश्रिते ॥

देवी, जो उस छुपे हुए जगह पर नहा ले, वो सबसे बड़ा फल पाता है। वो मेरु पर कमल के पत्ते पर रहता है, उत्तर दिशा में।

Verse 76

अथ संप्राप्य मुच्येत मत्स्यं गुह्यं परं मम ॥ मेरुशृङ्गं समुल्लङ्घ्य गम लोकं च गच्छति ॥

फिर वो उस छुपे हुए मछली को पा ले, जो मेरे लिए सबसे बड़ी है, और मुक्त हो जाता है। वो मेरु के शिखर से आगे निकल जाता है और गम लोक में चला जाता है।

Verse 77

पञ्चयोजनविस्तारं क्षेत्रं कोकामुखं मम ।। यस्त्वेतत्तु विजानाति न स पापेन लिप्यते ॥

मेरा कोकामुख क्षेत्र पाँच योजन फैला हुआ है। जो इस्को सच में समझता है, वो पाप में नहीं फंसता।

Verse 78

अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ।। तस्मिन्कोकामुखे रम्ये तिष्ठामि दक्षिणामुखः ॥

और एक बात बताता हूँ, सुन वसुंधरा। उस सुंदर कोकामुख में मैं रहता हूँ, दक्षिण की तरफ मुँह करके।

Verse 79

शिलाचन्दनसङ्काशं देवानामपि दुर्लभम् ।। वराहरूपमादाय तिष्ठामि पुरुषाकृतिः ॥

मैं पत्थर और चंदन जैसा दिखता हूँ। यह रूप देवताओं के लिए भी मुश्किल से मिलता है। मैं वराह का रूप लेके इंसान जैसा बनके यहाँ हूँ।

Verse 80

वामोन्नतमुखं कृत्वा वामदंष्ट्रासमुन्नतम् ।। पश्यामि च जगत्सर्वं ये च भक्ताः मम प्रियाः ॥

मेरा मुँह बायीं तरफ उठा हुआ है, दाँत भी बायीं तरफ निकला हुआ है। मैं सारी दुनिया देखता हूँ। अपने प्यारे भक्त भी नज़र आते हैं।

Verse 81

यदि कोकामुखं गच्छेत् कदाचित्कालपर्यये ।। मा ततो विनिवर्त्तेत यदीच्छेन्मम तुल्यताम् ॥

कभी भी कोकामुख जाओ, वापस मत पलटना। जो मुझ जैसा बनना चाहता है, उस्को वहाँ से हटना नहीं चाहिए।

Verse 82

गुह्यानां परमं गुह्यमेतत्स्थानं परं महत् ।। सिद्धानां परमा सिद्धिर्गुह्यं कोकामुखं परम् ॥

यह जगह सबसे बड़ा राज़ है। जो चीज़ें छुपी हैं, उनमें भी यह सबसे बड़ी छुपी है। जो लोग सिध हो गए, उनके लिए यह सबसे बड़ी सिधि है। कोकामुख नाम की यह जगह एक बहुत बड़ा राज़ है।

Verse 83

न च सांख्येन योगेन सिद्धिं यान्ति महापराम् ।। याति कोकामुखं गत्वा रहस्यं कथितं मया ॥

सांख्य या योग से इतनी बड़ी सिधि नहीं मिलती। कोकामुख जाकर ही यह सिधि मिलती है। मैंने तुम्हे यह राज़ बताया है।

Verse 84

एवं श्रेष्ठे महाभागे यत्त्वया परिपृच्छिम् ।। परमं कथितं सर्वं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसे ॥

तुमने जो पूछा, मैंने वो बताया। सब बड़ी बात मैंने समझा दी। अब और क्या सुनना चाहते हो?

Verse 85

य एतत्कथितं भूमे कोकामुखमनुत्तमम् ।। तारिताḥ पितरस्तेन दश पूर्वास्तथा पराः ॥

जिसे कोकामुख की बात समझाई, उसके पूर्वज तार जाते हैं। दस पीढ़ी पहले वाले भी और उसके बाद वाले भी।

Verse 86

मृतो वा तत्र जायेत शुद्धे भागवते कुले ।। अनन्यमानसो भूत्वा मम मार्गप्रदर्शकः ॥

वहाँ मरने के बाद इंसान भगवान के भक्त परिवार में पैदा होता है। फिर वो सिर्फ मुझे याद करता है और दूसरों को मेरा रास्ता दिखाता है।

Verse 87

यश्चेदं शृणुयान्नित्यं कल्य उत्थाय मानवः ॥ त्यक्त्वा पञ्चशतं जन्म मम भक्तश्च जायते ॥

जो इंसान सुबह उठ के यह बात रोज़ सुनता है, वो पाँच सौ जनम के पाप छोड़ देता है। फिर वो मेरा भक्त बन जाता है।

Verse 88

य एतत्पठते नित्यं कोकाख्यानं तथोषसि ॥ गच्छते परमं स्थानमेवमेतन्न संशयः ॥

जो रोज़ सुबह कोका की कथा पढ़ता है, वो सबसे बड़े स्थान पर पहुँचता है। इसमें कोई शक नहीं है।

Verse 89

श्रीवराह उवाच ॥ नास्ति कोकामुखात्क्षेत्रं श्रेष्ठं कोकामुखाच्छुचि ॥ नास्ति कोकामुखात्स्थानं नास्ति कोकामुखात्प्रियम् ॥

वराह बोलते हैं, कोकामुख से बड़ा कोई स्थान नहीं है। कोकामुख से प्यारा और कोई जगह नहीं है।

Verse 90

जायते विपुले शुद्धे मम मार्गानुसारिणि ॥ तत्राथ मुञ्चति प्राणान्विष्णुधारां समाश्रितः ॥

वो जगह बड़ी है और साफ है। वहाँ मेरे रास्ते पर चलने वाला इंसान जब मरता है, वो विष्णु की धारा को पकड़ लेता है।

Verse 91

चतुर्धाराः पतन्त्यत्र पर्वतादुच्छ्रयं श्रिताः ॥ यस्तत्र कुरुते स्नानं पञ्चरात्रोषितो नरः ॥

पहाड़ से चार धारें नीचे गिरती हैं। जो इंसान पाँच दिन वहाँ रुक के नहाता है, उसको फायदा मिलता है।

Verse 92

सूर्यलोकमतिग्रम्य मम लोकं तु गच्छति ॥ अस्ति धेनुवटं नाम गुह्यं क्षेत्रं परं मम ॥

सूर्य के दुनिया से आगे जाके वो मेरे पास आता है। मेरा एक छुपा हुआ जगह है, धेनुवट नाम का, जो बहुत बड़ा है।

Verse 93

तिष्ठते तु वरारोहे मम मार्गानुसारिणि ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥

वो जगह वहाँ बनी रहती है, मेरे रास्ते के साथ। वहाँ जाके इंसान अपनी जान छोड़ देता है, बहुत मुश्किल काम करके।

Verse 94

स्नानं कुर्वन्ति ये तत्र एकरात्रोषिता नराः ॥ भेदं किम्पुरुषं प्राप्य जायते नात्र संशयः ॥

जो लोग वहाँ एक रात रुक के नहाते हैं, वो किंपुरुष बन जाते हैं। इसमें कोई शक नहीं है।

Verse 95

दंष्ट्राङ्कुरेति विख्यातं यत्र कोका विनिःसृता ॥ एतद्गुह्यं न जानन्ति यतो मुञ्चन्ति जन्तवः ॥

उस जगह का नाम दंष्ट्रांकुर है, जहाँ कोका निकली थी। यह बात लोग नहीं जानते, इसलिए वहाँ जान छोड़ देते हैं।

Verse 96

तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम कर्मण्यवस्थितः ॥ सर्वसङ्गं परित्यज्य मम लोकं स गच्छति ॥

वहाँ जाके इंसान अपनी जान छोड़ देता है, मेरे काम में लगा हुआ। सारे रिश्ते-नाते छोड़ के वो मेरे पास आता है।

Verse 97

ये मां स्मरन्ति वै भूमे पुरुषा मुक्तकिल्बिषाः ॥ तत्र कुर्वन्ति कर्माणि शुद्धाः संसारमोक्षणे ॥

हे धरती, जो लोग मुझे याद रखते हैं वो पाप से आज़ाद हो जाते हैं। वो साफ हो जाते हैं और वहाँ ऐसे काम करते हैं जो उन्हे जनम-मरण के चक्कर से निकाले।

Inside Adhyaya 140

How it unfolds

  1. Where it opens

    Pṛthivī (Dharā) questions Varāha about his continual abode, the supreme locus (parama-sthāna), and the concrete actions by which beings attain an ‘excellent’ post-mortem state.

  2. Central event

    Varāha identifies Kokāmukha—also called Badarī—as his uniquely dear, exceptionally pure, and ‘hidden’ (guhya) kṣetra where his supreme form (paramā mūrti) is apprehended; he then enumerates a mapped sacred topography of waters, falls, lakes, trees, stones, and confluences (largely tied to the Kauśikī system), prescribing snāna and graded night/day observances (ekarātra/ahorātra/trirātra/pañcarātra/saptarātra) with disciplined conduct.

  3. Climax resolution

    The instruction culminates in a clear soteriological ladder: specific tīrtha-performances yield specific purifications and destinations (dvīpas/lokas), ultimately orienting the practitioner toward Viṣṇu/Varāha-loka; the ‘hiddenness’ of the kṣetra is resolved not by secrecy alone but by right conduct, restraint, and devotion within the landscape.

  4. Closing phalashruti

    A generalized phala is implied rather than a single formal phalaśruti: bathing and observance at Kokāmukha’s named tīrthas remove pāpa, refine dharma through restraint and non-attachment, grant auspicious rebirths in dvīpas/lokas (e.g., Brahma/Sūrya/Śakra/Vāyu realms), and culminate in access to Viṣṇu/Varāha’s realm.

Geographical context

Kokāmukha (also called Badarī); Lohārgala; Jalabindu (a mountain/source); Viṣṇudhārā; Viṣṇupada (at Kokāmukha); Viṣṇusara; Somatīrtha; Tuṅgakūṭa; Anityamāśrama; Agnisara; Brahmasara; Sūryadhārā; Dhenuvaṭa; Dharmodbhava; Koṭivaṭa; Pāpapramocana; Yamavyasanaka; Mātaṅga; Vajrabhava; Śakrarudra (site-name); Daṃṣṭrāṅkura; Viṣṇutīrtha; Trisrotas; Saṅgama of Kauśikī and Kokā; Sarvakāmikā-śilā; Matsyaśilā; Kauśikī river system; references to dvīpas/lokas: Krauñcadvīpa, Gomeda-dvīpa, Kuśadvīpa, Puṣkaradvīpa, Jambūdvīpa, Śālmalidvīpa; Brahmaloka, Sūryaloka, Śakraloka (Vāsava-loka), Vāyuloka, Viṣṇu/Varāha-loka.

Tirtha focus

  • Primary TirthaKokāmukha (Badarī) — Viṣṇupada/Viṣṇutīrtha complex within the Kokā–Kauśikī sacred system
  • Associated RegionBadarī/Kokāmukha tradition (Himalayan sacred geography; text-internal linkage via Kauśikī river system)
  • Pilgrimage MeritMerit is explicitly ‘site-specific and graded’: snāna + restraint at each named locus purifies distinct karmic burdens, supports detachment (sarva-saṅga-parityāga), and yields mapped outcomes—rebirth in specified dvīpas (Krauñca, Gomeda, Kuśa, Puṣkara, Jambū, Śālmalī) and lokas (Brahma, Sūrya, Śakra/Vāsava, Vāyu), culminating in Viṣṇu/Varāha-loka.

Ritual instructions

  • Primary RitualTīrtha-snāna at Kokāmukha/Badarī’s named waters, paired with upoṣita (fasting/overnight restraint) and timed observances (ekarātra, ahorātra, trirātra, pañcarātra, saptarātra) under disciplined conduct.
  • BenefitProgressive purification (pāpa-kṣaya), stabilization of dharmic clarity through restraint, and a graded post-mortem trajectory—rebirth in auspicious dvīpas/lokas and eventual attainment of Viṣṇu/Varāha’s realm; additionally, ‘hidden’ darśana of Varāha’s supreme form is framed as the fruit of correct knowledge + conduct in the kṣetra.

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī (Dharā) · Didactic, cartographic (mapping sacred ecology), and soteriological—combining intimacy (‘dearest kṣetra’) with procedural instruction.

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (with Bhakti undertone)
  • Emotional ProgressionInquiry and existential concern (where is the Lord, how to attain the best end) → revelation of a beloved hidden abode → awe at the dense sacred topography → resolve into disciplined practice and confident hope in graded liberation.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityTextual tīrtha-map rather than a single archaeologically fixed itinerary; feasible as (a) a Badarī/Badrinath-oriented pilgrimage with reflective reading, and/or (b) a ‘tīrtha-snāna + niyama’ practice at locally accessible rivers while ritually invoking Kokāmukha’s network. For on-ground travel, treat site-identifications as tradition-dependent and verify with regional pañcāṅga/local sthala-māhātmya and temple authorities.
  • Best SeasonLate spring to early autumn (typical Himalayan access window; avoid peak monsoon for river safety)
  • Modern Location NameBadarī/Badrinath region (traditional identification; Kokāmukha may be preserved as a textual/alternate toponym within broader Badarī-kṣetra memory)
  • Related FestivalBadarī/Viṣṇu-focused observances (e.g., opening/closing of Badarī shrine season; general Vaiṣṇava Ekādaśī fasts align well with the chapter’s upoṣita emphasis)

Frequently Asked Questions

The chapter frames liberation-oriented practice as disciplined engagement with a sacred landscape: purification through snāna and regulated observance, coupled with detachment (sarva-saṅga-parityāga) and sustained devotion. Philosophically, it presents a graded soteriology where actions performed at specific tīrthas within Kokāmukha produce moral purification, clarity in duty, and eventual access to Varāha/Vişṇu’s realm, emphasizing that hidden (guhya) places and forms require correct knowledge and conduct rather than mere abstract speculation.

No explicit tithi, nakṣatra, lunar month, or seasonal rite is specified. Timing is instead expressed through durational observances: ekarātra (one night), ahorātra (day-and-night), trirātra (three nights), pañcarātra (five nights), and saptarātra (seven nights), often paired with upoṣita (fasting/overnight restraint) and sometimes prātaḥkāla (morning) bathing.

By staging instruction as Varāha’s response to Pṛthivī’s inquiry, the text situates Earth as a moral and pedagogical partner. It treats rivers, falls, stones, trees, and lakes as ethically charged sites where human restraint (fasting, careful bathing, non-attachment) aligns personal conduct with terrestrial sanctity. The implied ecological ethic is that the landscape is not inert property but a living sacred system; correct behavior within it yields purification and social order, while knowledge of ‘guhya’ places encourages careful, non-exploitative engagement with the environment.

The chapter’s narrative is primarily the Varāha–Pṛthivī dialogue and does not foreground dynastic genealogies or named sages. It mentions broad social categories and cosmological populations (e.g., manuṣya, deva, siddha; also varṇa references such as vaiśya and śūdra in outcomes of practice), and it includes a brief reference to a ‘mleccha-rāja’ in connection with Lohārgala, but no detailed lineage lists or royal chronologies are provided.

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