Adhyaya 12: Supratīka’s Hymn to Rāma and the Granting of a Boon through Divine Manifestation
Rāma-stutiḥ Supratīkasya darśana-vara-pradānam ca
Stotra-Theology and Soteriological Narrative (Bhakti-oriented instruction)
Varāha narrates to Pṛthivī an episode centered on King Supratīka, who, after hearing that his son was burned by the fire of the discus (rathāṅga-agni), falls into reflective grief and turns toward devotional recourse. The narrative situates Viṣṇu as praised under the name “Rāma” (linked to Citrakūṭa), and Supratīka offers an extended stuti describing the deity as the cosmic ground of the elements, senses, and guṇas, and as the stabilizing principle of the world—framing remembrance (smaraṇa) as a “plank/boat” across the ocean of suffering. Pleased, the deity reveals a form and offers a boon; Supratīka requests “laya” (dissolution/absorption) into the supreme form and attains liberation. Varāha closes by emphasizing the immeasurable scope of purāṇic creation narratives and the limits of enumeration.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 12
Verse 1
श्रीवराह उवाच । ततः पुत्रं रथाङ्गाग्निदग्धं श्रुत्वा नृपोत्तमः । सुप्रतीकः प्रतीतात्मा चिन्तयामास पार्थिवः । तस्य चिन्तयतस्त्वेवं तदा बुद्धिरजायत ॥ १२.१ ॥
वराह ने कहा। राजा सुप्रतीक को पता चला कि उसका बेटा चक्र की आग में जल गया। वो बहुत बड़ा राजा था और दिमाग में शांत था। वो सोचने लगा कि अब क्या करे। जब वो सोच रहा था, तब उसके मन में एक रास्ता नज़र आया।
Verse 2
चित्रकूटे गिरौ विष्णुः सदा रामेति कीर्त्यते । ततोऽहं रामसंज्ञेन नाम्ना स्तौमि जगत्पतिम् ॥ १२.२ ॥
चित्रकूट पर्वत पर विष्णु को हमेशा राम के नाम से याद किया जाता है। इसलिए मैं भी जगत के स्वामी को राम के नाम से ही भक्ति करता हूँ।
Verse 3
सुप्रतीक उवाच । नमामि रामं नरनाथमच्युतं कविं पुराणं त्रिदशारिनाशनम् । शिवस्वरूपं प्रभवं महेश्वरं सदा प्रपन्नार्तिहरं धृतश्रियम् ॥ १२.३ ॥
सुप्रतीक ने कहा। मैं राम को प्रणाम करता हूँ। वो लोगों के स्वामी हैं और कभी नहीं गिरे। वो पुराने हैं और देवताओं के दुश्मन को खत्म करते हैं। वो अच्छे हैं और सबसे बड़े हैं। जो लोग उनकी शरण में आते हैं, उनका दुख दूर करते हैं। उनमें चमक है।
Verse 4
भवान् सदा देव समस्ततेजसां करोषि तेजांसि समस्तरूपधृक् । क्षितौ भवान् पञ्चगुणस्तथा जले चतुःप्रकारस्त्रिविधोऽथ तेजसि । द्विधाऽथ वायौ वियति प्रतिष्ठितो भवान् हरे शब्दवपुः पुमानसि ॥ १२.४ ॥
भगवान, तुम सबकी शक्ति को बढ़ाते हो और हर रूप में हो। धरती में तुम पाँच गुण के साथ हो। पानी में चार गुण के साथ हो। आग में तीन गुण के साथ हो। हवा में दो गुण के साथ हो। और आसमान में तुम शब्द रूप में हो।
Verse 5
भवान् शशी सूर्यहुताशनोऽसि त्वयि प्रलीनं जगदेतदुच्यते । भवत्प्रतिष्ठं रमते जगत् यतः स्तुतोऽसि रामेति जगत् प्रतिष्ठितम् ॥ १२.५ ॥
तुम चाँद हो, सूरज हो और यज्ञ की आग हो। लोग कहते हैं कि यह पूरा दुनिया तुम्में मिल जाता है। क्योंकि दुनिया तुम्में टिकती है, इसलिए तुम्हे राम कहते हैं। दुनिया तुम्में ही स्थिर है।
Verse 6
भवार्णवे दुःखतरोर्मिसङ्कुले तथाक्षमाणाग्रहणेऽतिभीषणे । न मज्जति त्वत्स्मरणप्लवो नरः स्मृतोऽसि रामेति तथा तपोवने ॥ १२.६ ॥
संसार समुंदर में दुख की वेव्स हैं, बहुत भयानक है। जो तुम्हे याद रखता है वो डूबता नहीं। इसलिए तपोवन में लोग राम राम कहते हैं।
Verse 7
वेदेषु नष्टेषु भवांस्तथा हरे करोषि मात्स्यं वपुरात्मनः सदा । युगक्षये रञ्जितसर्वदिङ्मुखो भवांस्तथाग्निर्बहुरूपधृग्विभो ॥ १२.७ ॥
जब वेद खो जाते हैं, हरि तुम मछली बन जाते हो। युग के एंड में तुम आग बन जाते हो, चारों तरफ चमकते हो।
Verse 8
कौर्मं तथा ते वपुरास्थितः सदा युगे युगे माधव तोयमन्थने । न चान्यदस्तीति भवत्समं क्वचिज्जनार्दनाद्यः स्वयं भूतमुत्तमम् ॥ १२.८ ॥
माधव, तुम हर युग में कछुआ बनते हो जब समुंदर मथन होता है। तुम जैसा कोई नहीं, जनार्दन। तुम सबसे बड़े हो।
Verse 9
त्वया ततम् विश्वमिदं महात्मन् स्वकाखिलान् वेद दिशश्च सर्वाः । कथं त्वमाद्यं परमं तु धाम विहाय चान्यं शरणं व्रजामि ॥ १२.९ ॥
तुम इस पूरी दुनिया में हो, तुम सब जानते हो। मैं तुम्हे छोड़ के किसी और के पास कैसे जाऊं? तुम ही मेरा असली घर हो।
Verse 10
भवान् एकः पूर्वम् आसीत् ततश्च त्वत्तो मही सलिलं वह्निरुच्चैः । वायुस् तथा खं च मनोऽपि बुद्धि-श्चेतोगुणास्तत्प्रभवं च सर्वम् ॥ १२.१० ॥
शुरू में सिर्फ तुम थे। तुमसे ज़मीन बनी, पानी बना, आग बनी, हवा बनी, आसमान बना। फिर दिमाग बना, बुद्धि बनी, सब कुछ तुमसे निकला।
Verse 11
त्वया ततं विश्वमिदं समस्तं सनातनस्त्वं पुरुषो मतो मे । समस्तविश्वेश्वर विश्वमूर्ते सहस्रबाहो जय देव देव । नमोऽस्तु रामाय महानुभाव ॥ १२.११ ॥
तुमने पूरा ब्रह्मांड अपने में लिया हुआ है। मेरे हिसाब से तुम ही वोह पुराना पुरुष हो। तुम सब दुनिया के मालिक हो, तुम ही ब्रह्मांड की शकल हो। हज़ार हाथ वाले, देवों के देव, तुम्हारी जय हो। राम को नमस्ते, जो बड़े आदमी हैं।
Verse 12
इति स्तुतो देववरः प्रसन्नः तदा राज्ञः सुप्रतीकस्य मूर्तिम् । संदर्शयामास ततोऽभ्युवाच वरं वृणीष्वेति च सुप्रतीकम् ॥ १२.१२ ॥
जब राजा ने इतनी तारीफ़ की, तो भगवान खुश हो गए। फिर उन्होंने राजा सुप्रतीक को अपना असली रूप दिखाया। उसके बाद उन्होंने सुप्रतीक से कहा कि कोई वरद माँग लो।
Verse 13
एवं श्रुत्वा वचनं तस्य राजा ससम्भ्रमं देवदेवं प्रणम्य । उवाच देवेश्वर मे प्रयच्छ लयं यदास्ते परमं वपुस्ते ॥ १२.१३ ॥
यह सुन के राजा डर गया और भगवान को माथा टेक दिया। उसने कहा, देवों के मालिक, मुझे वोह जगह दे दो जहाँ तुम्हारा सबसे बड़ा रूप रहता है।
Verse 14
इतीरिते राजवरः क्षणेन लयं तथाऽगादसुरघ्नमूर्तौ । स्थितस्तस्मिन्नात्मभूतो विमुक्तः स भूमिपः कर्मकाण्डैरनेकैः ॥ १२.१४ ॥
जैसे ही राजा ने यह कहा, उसने तुरंत भगवान के रूप में मिल गया। वोह राजा उसमें घुल गया और मुक्ति पा गया। उसने बहुत सारे पूजा-पाठ किए थे, फिर भी वोह आज़ाद हो गया।
Verse 15
श्रीवराह उवाच । इतीरितं ते तु मया पुराणं स्वायम्भुवे चादिकृतैकदेशम् । शक्यं न चास्यैर्बहुभिः सहस्रैरपीह केनापि मुखेन वक्तुम् ॥ १२.१५ ॥
वराह भगवान बोले, मैंने तुम्हे यह पुराण बताया जो मनु के टाइम से चल रहा है। लेकिन इसको पूरा बताना मुश्किल है। अगर किसी के पास हज़ारों मुँह भी हो, तो भी वोह इसको पूरा नहीं कह सकता।
Verse 16
उद्देशतः संस्मृतमात्रमेतन् मया भद्रे कथितं ते पुराणम् । समुद्रतोयात् परिमाणसृष्टिः क्वचित् क्वचिद् वृत्तमथो ह्यनर्घ्यम् ॥ १२.१६ ॥
देवी, मैंने तुम्हे यह पुरान थोड़ा-थोड़ा बताया है, जितना याद आया। समुंदर के पानी से ही दुनिया बनने का हिसाब शुरू होता है। और कहीं-कहीं ऐसे किस्से भी हैं जो बहुत कीमती हैं।
Verse 17
स्वयम्भुवा कथितं ब्रह्मणाऽपि नारायणेनेपि कुतो भवेऽन्यः । अशक्यमस्माभिरितीरितं ते तन्मूर्त्तित्वात् स्मरणेनेदमाद्यम् ॥ १२.१७ ॥
यह बात ब्रह्मा ने भी बताई थी, और नारायण ने भी। फिर कोई और कैसे बताएगा? हम तो समझा भी नहीं पा रहे। लेकिन जब इसने रूप लिया, तब याद करने से पता चलता है कि यह कितना पुराना है।
Verse 18
समुद्रे बालुकासंख्या विद्यते रजसः क्षितौ । न तु सृष्टेः पुनः संख्या क्रीडतः परमेष्ठिनः ॥ १२.१८ ॥
समुंदर में जितनी रेत के कंकर हैं, उनका हिसाब लगाया जा सकता है। धरती पर जितनी धूल है, उसका भी हिसाब हो सकता है। लेकिन ब्रह्मा जी कितनी बार दुनिया बनाते हैं, जब वो खेलते हैं, उसका कोई हिसाब नहीं।
Verse 19
एष नारायणस्यांशो मया प्रोक्तः शुचिस्मिते । क्रीते वृत्तान्त एषश्च किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ १२.१९ ॥
देवी, तुम्हारी मुस्कान कितनी साफ है। मैंने तुम्हे नारायण का यह हिस्सा बताया है। यह पूरा किस्सा मैंने जैसे हुआ वैसे बताया। अब तुम और क्या सुनना चाहती हो?
Inside Adhyaya 12
How it unfolds
- Where it opens
Varāha addresses Pṛthivī and introduces King Supratīka, who is struck by grief after learning that his son was burned by the discus-fire (rathāṅga-agni). The king turns from lament to reflective inquiry and seeks a stabilizing refuge beyond worldly contingency.
- Central event
At Citrakūṭa, Supratīka praises Viṣṇu under the name “Rāma,” offering an extended stuti that identifies the deity as the ground and organizer of the pañcamahābhūtas, the senses and inner instruments (manas, buddhi), and the guṇas—presenting smaraṇa (remembrance) as the plank/boat that carries one across the ocean of becoming (bhavārṇava).
- Climax resolution
Pleased by the hymn, the deity manifests (darśana) and offers a boon (vara). Supratīka asks not for restoration or worldly compensation but for laya—absorption into the supreme form (paramaṃ vapuḥ). The boon is granted and he attains liberation.
Geographical context
Citrakūṭa (Citrakūṭa-giri), presented as a locale where Viṣṇu is praised as “Rāma.”
Tirtha focus
- Primary TirthaCitrakūṭa (Citrakūṭa-giri) as the locus of praising Viṣṇu as “Rāma” and receiving divine manifestation
- Associated RegionCitrakoot (Bundelkhand region; traditionally linked with the Rāma-kathā landscape)
- Pilgrimage MeritImplied rather than enumerated: the chapter frames Citrakūṭa as a spiritually charged setting where stuti and smaraṇa culminate in darśana and mokṣa-oriented grace, suggesting that devotion performed there is especially efficacious for inner stabilization and liberation-seeking intent.
Ritual instructions
- Primary RitualSmaraṇa and stuti of Viṣṇu as “Rāma” (bhakti-centered contemplative praise leading to darśana and boon)
- BenefitStabilization amid suffering through disciplined remembrance; divine favor culminating in darśana and vara-pradāna; soteriological fulfillment through laya/mokṣa (absorption into the supreme form).
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Didactic and consolatory: grief is acknowledged, then redirected into metaphysical devotion and liberation-oriented discernment.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil, liberation-oriented) with an initial surge of Karuṇa (pathos)
- Emotional ProgressionShock and grief over the son’s death → reflective turning inward → devotional intensification through stuti → awe and reassurance at divine manifestation → quiet consummation in absorption (laya).
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityFeasible as a living pilgrimage landscape: Citrakūṭa is a well-known North Indian tīrtha with established access, lodging, and temple circuits; the chapter’s emphasis supports a contemplative visit focused on japa/stotra rather than complex rites.
- Best SeasonOctober to March
- Modern Location NameChitrakoot (on the Uttar Pradesh–Madhya Pradesh border, India)
- Related FestivalRāma Navamī
Frequently Asked Questions
The chapter frames remembrance and praise of the divine (smaraṇa and stuti) as a disciplined cognitive-ethical orientation that stabilizes the person amid suffering (bhavārṇava). Philosophically, it teaches a cosmology in which the deity is described as the ground of elements, mental faculties (manas, buddhi), and guṇas, and soteriologically it presents laya (absorption into the supreme form) as the requested and granted end-state.
No explicit calendrical markers (tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal timings) are specified in Adhyāya 12. The practice emphasized is situational and universalized—stuti and smaraṇa are presented as effective irrespective of ritual timing.
While not prescribing environmental rules directly, the chapter advances an Earth-relevant cosmology: the world’s stability (jagat-pratiṣṭhā) is described through the ordered presence of the elements (mahī, salila, vahni, vāyu, kha) and their differentiated modes. This provides a conceptual framework for terrestrial balance by portraying Earth and the wider environment as structured, interdependent expressions of a single sustaining principle—an interpretive basis often used in ecological readings of Purāṇic thought.
The narrative references King Supratīka as the central human figure and invokes major cosmological authorities—Svayambhū (Brahmā) and Nārāyaṇa—within Varāha’s concluding remarks about purāṇic transmission and the immeasurability of creation accounts. No additional dynastic genealogy is detailed in this adhyāya.
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