Sita
The Sītā Upaniṣad, associated in later tradition with the Atharvaveda and counted among the Śākta-oriented minor Upaniṣads, offers a striking theological and philosophical re-reading of the Rāmāyaṇa’s Sītā: she is not merely the exemplary consort of Rāma, but the very ground of being—Śakti as the immanent power of Brahman. In this text, devotion to Sītā is simultaneously devotion to the supreme reality, and the narrative aura of the epic is transposed into Upaniṣadic idiom: inquiry into the ultimate (Brahman), the nature of the self (Ātman), and the means to liberation (mokṣa) is articulated through the figure of the Goddess. Historically, the Upaniṣad belongs to a milieu in which Purāṇic and epic deities were increasingly interpreted through Vedāntic categories, and Śākta theology developed sophisticated identifications of the Goddess with both nirguṇa (attribute-less) Brahman and saguṇa (qualified) Īśvarī. The Sītā Upaniṣad participates in this synthesis by presenting Sītā as prakṛti/śakti—the creative, sustaining, and dissolving power—while also affirming her transcendence beyond name and form. Its “Śākta–Vaiṣṇava” character is precisely this: Sītā is revered in intimate relation to Rāma (a Vaiṣṇava horizon), yet her metaphysical status is that of the supreme Devī (a Śākta horizon). Philosophically, the text emphasizes non-dual insight expressed through devotional language: the Goddess is the inner self of all beings, the witness-consciousness, and the source of the cosmos. The Upaniṣad’s contemplative movement typically proceeds from praise (stuti) to identity-statements (mahāvākya-like assertions) and then to soteriology: knowledge of Sītā as Brahman dissolves fear, sorrow, and bondage. The world is not rejected as mere illusion in a simplistic sense; rather, it is read as the Goddess’s manifestation—an appearance that can bind when misconstrued, and liberate when recognized as Śakti’s play (līlā) grounded in consciousness. Key themes include the sanctification of feminine divinity within Vedāntic discourse, the integration of bhakti with jñāna, and the re-centering of liberation around recognition (pratyabhijñā-like) of the divine presence as one’s own innermost self. The Upaniṣad thereby functions as a bridge-text: it authorizes Sītā worship with Upaniṣadic prestige, while offering a contemplative theology in which epic devotion becomes a direct path to Brahman-realization.
Start ReadingKey Teachings
Sītā as Devī: identification of Sītā with the supreme Goddess (Īśvarī/Śakti) and with Brahman
Śākta–Vaiṣṇava synthesis: Sītā’s inseparability from Rāma, yet her status as the cosmic power underlying all forms
Ātman–Brahman recognition: the inner self is not other than the Goddess; liberation arises from direct knowledge (jñāna)
Śakti as cosmological principle: creation, maintenance, and dissolution occur through the Goddess’s power
Bhakti as contemplative discipline: devotion, praise, and remembrance mature into non-dual realization
Immanence and transcendence: the Goddess pervades the world while remaining beyond limiting attributes
Mokṣa as freedom from fear and sorrow: knowledge of Sītā-Brahman removes bondage and grants abiding peace
Verses of the Sita
37 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
देवा ह वै प्रजापतिम् अब्रुवन्—का सीता, किं रूपम् इति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिर् उच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्...
देवताओं ने प्रजापति से पूछा कि सीता कौन है और दिखने में कैसी है। प्रजापति ने कहा वो सीता है। सीता सबसे पहली प्रकृति है, इसलिए लोग उसे प्रकृति मानते हैं। ओम शब्द की भी प्रकृति है वो, इसलिए उसे प्रकृति ही बोलते हैं। सीता नाम में तीन अक्षर हैं और वो सीधा माया है। विष्णु दुनिया का बीज है, और माया को 'ई' अक्षर बोलते हैं। 'स' अक्षर सच है, अमृत है, मिलता है, और सोम भी है। 'त' अक्षर तारा लक्ष्मी है और ब्रह्मांड है। 'ई' की शक्ति में महामाया दिखने लगती है, भगवान के गहने पहनकर। पहली सीता शब्द ब्रह्मन है, वेद पढ़ने पे खुश होती है। दूसरी सीता ज़मीन पर हल के नोक पे पैदा हुई। तीसरी सीता 'ई' रूप में है जो दिख नहीं रही। इसलिए लोग उसे सीता बोलते हैं।
Māyā/Prakṛti as the manifesting power (Śakti) associated with Praṇava and cosmic creationVerse 2
देवा ह वै प्रजापतिम् अब्रुवन्—का सीता, किं रूपम् इति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिर् उच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्...
देवताओं ने प्रजापति से पूछा कि सीता कौन है और दिखने में कैसी है। प्रजापति ने बताया कि वो सीता है। क्योंकि वो सबसे पहली प्रकृति है, लोग उसे प्रकृति याद करते हैं। और क्योंकि ओम शब्द की प्रकृति है, उसे प्रकृति ही बुलाया जाता है। सीता नाम में तीन अक्षर हैं और वो सीधा माया है। विष्णु दुनिया का बीज है, माया को 'ई' अक्षर कहते हैं। 'स' अक्षर सच है, अमृत है, हासिल होता है, और सोम भी है। 'त' अक्षर तारा लक्ष्मी है और ब्रह्मांड का विस्तार है। 'ई' रूप में महामाया दिखने लगती है, भगवान के गहने पहनकर, माला और मोती जैसे। पहली सीता शब्द ब्रह्मन है, वेद पढ़ने के टाइम खुश होती है, दिखने में लाती है। दूसरी सीता ज़मीन पर हल के नोक पे आई। तीसरी सीता 'ई' रूप में है, जो दिख नहीं रही। इस तरह लोग सीता का नाम लेते हैं।
Śakti as Māyā/Prakṛti; phonemic theology (śabda-tattva) linked to PraṇavaVerse 3
देवा ह वै प्रजापतिम् अब्रुवन्—का सीता, किं रूपम् इति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिर् उच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्...
देवताओं ने प्रजापति से सवाल किया कि सीता कौन है और उसका रूप क्या है। प्रजापति ने जवाब दिया कि वो सीता है। क्योंकि वो सबसे पहली प्रकृति का रूप है, सीता को प्रकृति माना जाता है। क्योंकि ओम शब्द की प्रकृति का रूप है, उसे प्रकृति कहा जाता है। सीता में तीन अक्षर हैं और वो सीधा माया है। विष्णु दुनिया का बीज है, माया 'ई' अक्षर है। 'स' अक्षर सच, अमृत, मिलना और सोम है। 'त' अक्षर तारा लक्ष्मी और ब्रह्मांड है। 'ई' रूप में महामाया दिखने लगती है, भगवान के गहने पहनकर, माला और मोती सब। पहली सीता शब्द ब्रह्मन है, वेद पढ़ने पे खुश होती है, दिखने में लाती है, और सात्विक है। दूसरी सीता ज़मीन पर हल के नोक पे पैदा हुई। तीसरी सीता 'ई' रूप में है, जो दिख नहीं रही। इस तरह लोग सीता का नाम लेते हैं।
Māyā-Śakti (Prakṛti) and Śabda-Brahman; manifestation from avyakta to vyaktaVerse 4
देवा ह वै प्रजापतिमब्रुवन्—का सीता किं रूपमिति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिरुच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्मा साक्ष...
देवताओं ने प्रजापति से पूछा कि सीता कौन है और दिखने में कैसी है। प्रजापति ने कहा वो सीता है। क्योंकि वो सबसे पहली प्रकृति की तरह है, सीता को प्रकृति याद किया जाता है। क्योंकि ओम शब्द की प्रकृति की तरह है, उसे प्रकृति ही बोला जाता है। सीता नाम में तीन अक्षर हैं और वो सीधा माया से बनी है। विष्णु दुनिया का बीज है, माया को 'ई' अक्षर कहते हैं। 'स' अक्षर सच, अमृत, हासिल होना और सोम है। 'त' अक्षर तारा लक्ष्मी और ब्रह्मांड का विस्तार है। 'ई' रूप में महामाया दिखने लगती है, भगवान के गहने पहनकर, माला और मोती जैसे सजे हुए। पहली सीता शब्द ब्रह्मन है, वेद पढ़ने के टाइम खुश होती है, दिखने में लाती है, सात्विक है। दूसरी सीता ज़मीन पर हल के नोक पे आई। तीसरी सीता 'ई' रूप में है, जो दिख नहीं रही। इस तरह लोग उसे सीता बताते हैं।
Māyā–Prakṛti (Śakti) as the manifesting power associated with Praṇava and cosmic creationVerse 5
देवा ह वै प्रजापतिमब्रुवन्—का सीता किं रूपमिति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिरुच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्मा साक्ष...
देवताओं ने प्रजापति से पूछा कि सीता कौन है और दिखने में कैसी है। प्रजापति ने जवाब दिया कि वो सीता है। क्योंकि वो सबसे पहली प्रकृति जैसी है, सीता को प्रकृति याद किया जाता है। क्योंकि ओम शब्द की प्रकृति जैसी है, उसे प्रकृति ही बोला जाता है। सीता नाम में तीन अक्षर हैं और वो सीधा माया से बनी है। विष्णु दुनिया का बीज है, माया को 'ई' अक्षर कहते हैं। 'स' अक्षर सच, अमृत, हासिल होना और सोम है। 'त' अक्षर तारा लक्ष्मी और ब्रह्मांड का विस्तार है। 'ई' रूप में महामाया दिखने लगती है, भगवान के गहने पहनकर, माला और मोती जैसे सजे हुए। पहली सीता शब्द ब्रह्मन है, वेद पढ़ने के टाइम खुश होती है, दिखने में लाती है, सात्विक है। दूसरी सीता ज़मीन पर हल के नोक पे आई। तीसरी सीता 'ई' रूप में है, जो दिख नहीं रही। इस तरह लोग उसे सीता बताते हैं।
Māyā–Prakṛti (Śakti) and mantra-ontology (sound as cosmogenic principle)Verse 6
देवा ह वै प्रजापतिमब्रुवन्—का सीता किं रूपमिति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिरुच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्मा साक्ष...
देवियों ने प्रजापति से पूछा कि सीता कौन हैं और उनका रूप क्या है। प्रजापति ने कहा कि वो सीता हैं। सीता सबसे पहली प्रकृति हैं, इसलिए उन्हे प्रकृति कहते हैं। ओम शब्द की भी प्रकृति हैं वो। सीता नाम में तीन आवाज़ें हैं, स, ई, त, और यह सीधा माया से बनी हैं। विष्णु दुनिया का बीज हैं, और माया को ई कहा जाता है। स आवाज़ सत्य है, अमृत है, और सोम भी है। त आवाज़ समृद्धि है और ब्रह्मांड का विस्तार है। जब महामाया ई रूप लेती हैं, वो दिखने लगती हैं। उनके ऊपर सोना-मोती और फूलों की माला होती है, अमृत जैसी चीज़ें होती हैं। पहला रूप वेद पढ़ने के वक़्त खुश होता है। दूसरा रूप ज़मीन पर हल के सिरों पे आता है। तीसरा रूप छुपा होता है, इसलिए लोग उसे सीता कहते हैं।
Śakti as Māyā (unmanifest-to-manifest), linked to praṇava and cosmogenesisVerse 7
श्रीरामसान्निध्यवशाज्जगदानन्दकारिणी । उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणी सर्वदेहिनाम् । सीता भगवती ज्ञेया मूलप्रकृतिसंज्ञिता । प्रणवत्वात्प्रकृतिरिति वदन्ति ब्रह्मवादिन इति । अथातो ब्रह्मजिज्ञासेति च ॥७॥
जब सीता राम के पास होती हैं, दुनिया खुश हो जाती है। वो सब जीवों को पैदा करती हैं, संभालती हैं, और अंत में समाप्त करती हैं। सीता भगवती हैं, उन्हे सबसे पहली प्रकृति कहते हैं। ओम से बनी हैं इसलिए ब्रह्म-जानने वाले उन्हे प्रकृति कहते हैं। अब ब्रह्मन के बारे में समझना है।
Māyā/Prakṛti (Śakti) as the cosmic power associated with Brahman; Brahma-jijñāsāVerse 8
श्रीरामसान्निध्यवशाज्जगदानन्दकारिणी । उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणी सर्वदेहिनाम् । सीता भगवती ज्ञेया मूलप्रकृतिसंज्ञिता । प्रणवत्वात्प्रकृतिरिति वदन्ति ब्रह्मवादिन इति । अथातो ब्रह्मजिज्ञासेति च ॥८॥
जब सीता राम के पास होती हैं, दुनिया खुश हो जाती है। वो सब जीवों को पैदा करती हैं, संभालती हैं, और अंत में समाप्त करती हैं। सीता भगवती हैं, उन्हे सबसे पहली प्रकृति कहते हैं। ओम से बनी हैं इसलिए ब्रह्म-जानने वाले उन्हे प्रकृति कहते हैं। अब ब्रह्मन के बारे में समझना है।
Śakti (Prakṛti/Māyā) and Brahman-inquiryVerse 9
श्रीरामसान्निध्यवशाज्जगदानन्दकारिणी । उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणी सर्वदेहिनाम् । सीता भगवती ज्ञेया मूलप्रकृतिसंज्ञिता । प्रणवत्वात्प्रकृतिरिति वदन्ति ब्रह्मवादिन इति । अथातो ब्रह्मजिज्ञासेति च ॥९॥
जब सीता राम के पास होती हैं, दुनिया खुश हो जाती है। वो सब जीवों को पैदा करती हैं, संभालती हैं, और अंत में समाप्त करती हैं। सीता भगवती हैं, उन्हे सबसे पहली प्रकृति कहते हैं। ओम से बनी हैं इसलिए ब्रह्म-जानने वाले उन्हे प्रकृति कहते हैं। अब ब्रह्मन के बारे में समझना है।
Brahman–Śakti inseparability; Māyā/Prakṛti as dependent power; initiation of Brahma-jijñāsāVerse 10
सा सर्ववेदमयी सर्वदेवमयी सर्वलोकमयी सर्वकीर्तिमयी सर्वधर्ममयी सर्वाधारकार्यकारणमयी महालक्ष्मीर्देवेशस्य भिन्नाभिन्नरूपा चेतनाचेतनात्मिका ब्रह्मस्थावरात्मा तद्गुणकर्मविभागभेदाच्छरीरूपा देवर्षिमनुष्यगन्...
वो सब वेदों में हैं, सब देवियों में हैं, सब दुनिया में हैं। सब कीर्ति और धरम भी वो हैं। वो आधार हैं, कारण भी हैं और काम भी। महालक्ष्मी के रूप में वो देवियों के स्वामी के साथ हैं, कभी अलग दिखती हैं, कभी साथ। वो जान वाली चीज़ भी हैं और जान न वाली भी। ब्रह्मन हैं और यह दुनिया भी हैं। गुण और करम के हिसाब से वो अलग-अलग रूप लेती हैं, देवी, रिशी, इंसान, गंधर्व बनती हैं। असुर, राक्षस, भूत, प्रेत, पिशाच, सबके रूप में आती हैं। पाँच तत्व, इंद्रिया, मन, प्राण, सब उसमें हैं।
Brahman–Śakti as the immanent and transcendent ground (non-duality with apparent plurality)Verse 11
सा देवी त्रिविधा भवति शक्त्यासना—इच्छाशक्तिः क्रियाशक्तिः साक्षाच्छक्तिरिति। इच्छाशक्तिस्त्रिविधा भवति—श्रीभूमिनीलात्मिका भद्ररूपिणी प्रभावरूपिणी सोमसूर्याग्निरूपा भवति। सोमात्मिका ओषधीनां प्रभवति कल्...
देवी तीन तरह की शक्ति बन जाती हैं। एक है इच्छा की शक्ति, दूसरी है करम की शक्ति, तीसरी सीधी शक्ति है। इच्छा की शक्ति भी तीन तरह की है। वो श्री, भूमि और नीला रूप में आती हैं। वो भलाई और चमक दिखलाती हैं। वो सोम, सूरज और अग्नि भी बन जाती हैं। सोम रूप में वो सारी जड़ी-बूटियाँ पैदा करती हैं। वो वो पेड़ बन जाती हैं जिनकी हर इच्छा पूरी होती है, फूल-फल, बेल-बूटियाँ, सब कुछ। वो दवाइयाँ भी बन जाती हैं। अमृत भी वोी हैं। देवताओं को वो फल देती हैं। अमृत से देवताओं को, खाने से जानवरों को और घास-पात से सब जीवों को खिलाती हैं।
Śakti-traya (icchā–kriyā–sākṣāt) and cosmic nourishment as the Divine’s immanent powerVerse 12
सा देवी त्रिविधा भवति शक्त्यासना—इच्छाशक्तिः क्रियाशक्तिः साक्षाच्छक्तिरिति। इच्छाशक्तिस्त्रिविधा भवति—श्रीभूमिनीलात्मिका भद्ररूपिणी प्रभावरूपिणी सोमसूर्याग्निरूपा भवति। सोमात्मिका ओषधीनां प्रभवति कल्...
देवी तीन तरह की शक्ति बन जाती हैं। एक है इच्छा की शक्ति, दूसरी है करम की शक्ति, तीसरी सीधी शक्ति है। इच्छा की शक्ति भी तीन तरह की है। वो श्री, भूमि और नीला रूप में आती हैं। वो भलाई और चमक दिखलाती हैं। वो सोम, सूरज और अग्नि भी बन जाती हैं। सोम रूप में वो सारी जड़ी-बूटियाँ पैदा करती हैं। वो वो पेड़ बन जाती हैं जिनकी हर इच्छा पूरी होती है, फूल-फल, बेल-बूटियाँ, सब कुछ। वो दवाइयाँ भी बन जाती हैं। अमृत भी वोी हैं। देवताओं को वो फल देती हैं। अमृत से देवताओं को, खाने से जानवरों को और घास-पात से सब जीवों को खिलाती हैं।
Śakti as the operative principle of manifestation and sustenanceVerse 13
सा देवी त्रिविधा भवति—शक्त्यासना, इच्छाशक्तिः, क्रियाशक्तिः, साक्षाच्छक्तिरिति। इच्छाशक्तिस्त्रिविधा भवति—श्रीभूमिनीलात्मिका, भद्ररूपिणी, प्रभावरूपिणी; सोमसूर्याग्निरूपा भवति। सोमात्मिका ओषधीनां प्रभव...
देवी तीन तरह की शक्ति हैं। पहली है सब की नींव, दूसरी है इच्छा की शक्ति, तीसरी है करम की शक्ति, चौथी सीधी शक्ति है। इच्छा की शक्ति भी तीन तरह की है। वो श्री, भूमि और नीला रूप में आती हैं। वो भलाई और चमक दिखलाती हैं। वो सोम, सूरज और अग्नि भी बन जाती हैं। सोम रूप में वो सारी जड़ी-बूटियाँ पैदा करती हैं। वो वो पेड़ बन जाती हैं जिनकी हर इच्छा पूरी होती है, फूल-फल, बेल-बूटियाँ, सब कुछ। वो दवाइयाँ भी बन जाती हैं। अमृत भी वोी हैं। देवताओं को वो फल देती हैं। अमृत से देवताओं को, खाने से जानवरों को और घास-पात से सब जीवों को खिलाती हैं।
Śakti (Māyā/Prakṛti as Brahman’s power; cosmic nourishment and manifestation)Verse 14
सूर्यादिसकलभुवनप्रकाशिनी दिवा च रात्रिः कालकलानिमेषमारभ्य घटिकाष्टयामदिवसवाररात्रिभेदेन पक्षमासर्त्वयनसंवत्सरभेदेन मनुष्याणां शतायुःकल्पनया प्रकाशमाना चिरक्षिप्रव्यपदेशेन निमेषमारभ्य परार्धपर्यन्तं का...
देवी सूरज से शुरू करके सारी दुनिया को रोशनी देती हैं। दिन और रात भी वोी हैं। छोटा टाइम जैसे पल-एक पल, उससे शुरू करके घड़ी, पहर, दिन, हफ्ता, रात, ये सब भी वोी हैं। पक्ष, महीना, ऋतु, साल, ये सब भी उन्हीं के रूप हैं। इंसान की उम्र सौ साल मानी जाती है, वो भी उनका ही हिस्सा है। छोटा समय से लेकर बहुत बड़ा समय तक, सब उन्हीं का खेल है। ये समय का चक्कर है, दुनिया का चक्कर, जो चक्कर की तरह घूमता रहता है। ये सब समय के ही हिस्से हैं, रोशनी के रूप में, समय के रूप में।
Kāla (time) as a manifestation of Śakti/Brahman; cosmic order (ṛta)Verse 15
अग्निरूपा अन्नपानादिप्राणिनां क्षुत्तृष्णात्मिका देवानां मुखरूपा वनौषधीनां शीतोष्णरूपा काष्ठेष्वन्तर्बहिश्च नित्यानित्यरूपा भवति॥१५॥
देवी अग्नि भी हैं। जो लोग खाना-पीना जीते हैं, उनमें भूख-प्यास भी वोी हैं। देवताओं के लिए वो मुँह हैं। जंगल की जड़ी-बूटियाँ और पेड़-पौधों में सर्दी-गर्मी भी वोी हैं। लकड़ी के अंदर भी वोी हैं, बाहर भी। कुछ चीज़ें हमेशा रहती हैं, कुछ नहीं, ये भी उन्हीं का रूप है।
Agni/Tejas as Śakti; prāṇa and yajña as cosmic exchange; māyā’s mutable forms grounded in an underlying powerVerse 16
श्रीदेवी त्रिविधं रूपं कृत्वा भगवत्सङ्कल्पानुगुण्येन लोकरक्षणार्थं रूपं धारयति। श्रीरिति लक्ष्मीरिति लक्ष्यमाणा भवतीति विज्ञायते॥१६॥
देवी ने तीन रूप लिए है। भगवान की मर्ज़ी के हिसाब से, दुनिया की हिफ़ाज़त के लिए यह रूप रखा है। लोग उसे श्री कहते हैं, लक्ष्मी कहते हैं। वही देवी सबका ध्यान खींचिये ले जाती है।
Māyā/Śakti as Brahman’s power (īśvara-saṅkalpa) manifesting for loka-saṃgraha; auspiciousness (śrī) as a soteriological principleVerse 17
भूदेवी ससागराम्भःसप्तद्वीपा वसुन्धरा भूरादिचतुर्दशभुवनानामाधाराधेया प्रणवात्मिका भवति॥१७॥
भूदेवी यह धरती है। सात द्वीप और समुंदर का पानी सब यही धरती पे है। यह वसुंधरा भी है। चौदह दुनिया इसके ऊपर टिकती हैं और यह खुद भी किसी पे टिकती है। यह ओम स्वरूप में बदल जाती है।
Brahman as cosmic support (ādhāra) and immanence; Praṇava (Oṃ) as the essence of all worlds; Devī as the embodied cosmosVerse 18
नीला च मुखविद्युन्मालिनी सर्वौषधीनां सर्वप्राणिनां पोषणार्थं सर्वरूपा भवति॥१८॥
नीला नाम की देवी है जिसके चेहरे पे बिजली चमकती है। वो सब जुगड़ियों और सब जीवों को खिलाती-बढ़ाती है। इसलिए वो हर रूप में आ जाती है।
Jagat-kāraṇa and jagat-poṣaṇa (cosmic causality and sustenance); Devī as all-forms (sarvarūpā) indicating non-dual immanenceVerse 19
समस्तभुवनस्याधोभागे जलाकारात्मिका मण्डूकमयीति भुवनाधारेति विज्ञायते॥१९॥
पूरी दुनिया के नीचे वाले हिस्से में पानी रूप वाली देवी है। लोग उसे मंडूक रूप वाली समझते हैं। यह दुनिया को संभालती है, इसलिए लोग इसे भुवनाधार कहते हैं।
Śakti as cosmic support (Ādhāra), Māyā/Prakṛti symbolismVerse 20
क्रियाशक्तिस्वरूपं हरेर्मुखान्नादः । तन्नादाद्बिन्दुः । बिन्दोरोङ्कारः । ओङ्कारात्परतो राम वैखानसपर्वतः । तत्पर्वते कर्मज्ञानमयीभिर्बहुशाखा भवन्ति॥२०॥
हरि के मुँह से शब्द निकला, यह क्रिया की शक्ति है। उस शब्द से बिंदु आया, बिंदु से ओम आया। ओम के पार वैखानस पर्वत है राम। उस पर्वत पे कर्म और ज्ञान की बहुत शाखें हैं।
Nāda–Bindu–Oṃ genesis; Śabda as creative principle; Karma–Jñāna synthesisVerse 21
तत्र त्रयीमयं शास्त्रमाद्यं सर्वार्थदर्शनम् । ऋग्यजुःसामरूपत्वात्त्रयीति परिकीर्तिता । कार्यसिद्धेन चतुर्धा परिकीर्तिता । ऋचो यजूंषि सामानि अथर्वाङ्गिरसस्तथा । चातुर्होत्रप्रधानत्वाल्लिङ्गादित्रितयं त...
सबसे पहले एक ग्रंथ था जो तीन हिस्सों में बंटा था। उसको त्रयी कहते थे। यह सब चीज़ें दिखाता था। ऋग्, यजु और साम, यह तीन हिस्से थे, इसलिए इसको त्रयी बोला गया। काम के हिसाब से यह चार हिस्सों में भी बंटा है। ऋग् के मंत्र, यजु के फॉर्मूला, साम के गाने, और अथर्व, यह चार भाग हैं। चार पंडित का काम मेन होता है, इसलिए तीन को त्रयी कहते हैं। अथर्व भी ऋग्, यजु और साम से बना है।
Śruti as pramāṇa; unity of Veda (trayī/caturdhā) and integrative revelationVerse 22
तत्र त्रयीमयं शास्त्रमाद्यं सर्वार्थदर्शनम् । ऋग्यजुःसामरूपत्वात् त्रयीति परिकीर्तिता । कार्यसिद्धेन चतुर्धा परिकीर्तिता । ऋचो यजूंषि सामानि अथर्वाङ्गिरसस्तथा । चातुर्होत्रप्रधानत्वाल्लिङ्गादित्रितयं ...
पहले एक ग्रंथ था जो तीन भागों में था। उसको त्रयी कहते थे क्योंकि वो सब चीज़ें समझने में मदद करता था। ऋग्, यजु और साम, यह तीन रूप थे, इसलिए त्रयी नाम पड़ा। लेकिन काम के लिए चार भाग भी बताए गए। ऋग् के श्लोक, यजु के मंत्र, साम के गाने, और अथर्व, यह चार हिस्से हैं। चार लोगों का काम ज़रूरी है, इसलिए त्रयी तीन भाग में है। अथर्व में ऋग्, यजु और साम सब मिक्स है।
Śruti-prāmāṇya and Veda-trayī/caturveda classification (authority and structure of revelation)Verse 23
तत्र त्रयीमयं शास्त्रमाद्यं सर्वार्थदर्शनम् । ऋग्यजुःसामरूपत्वात् त्रयीति परिकीर्तिता । कार्यसिद्धेन चतुर्धा परिकीर्तिता । ऋचो यजूंषि सामानि अथर्वाङ्गिरसस्तथा । चातुर्होत्रप्रधानत्वाल्लिङ्गादित्रितयं ...
शुरू में एक ग्रंथ था जो त्रयी कहता था। यह सब का मतलब दिखाता था। ऋग्, यजु और साम, यह तीन थे, इसलिए त्रयी बोला। काम के हिसाब से चार भाग भी हैं। ऋग्, यजु, साम और अथर्व, यह चार। चार लोगों का काम मेन है, तो त्रयी तीन भाग में है। अथर्व भी ऋग्, यजु और साम से मिलके बना है।
Śruti taxonomy; unity of Vedic revelation across apparent divisionsVerse 24
तथा दिशन्त्याभिचारसामान्येन पृथक्पृथक् । एकविंशतिशाखायामृग्वेदः परिकीर्तितः । शतं च नवशाखासु यजुषामेव जन्मनाम् । साम्नः सहस्रशाखाः स्युः पञ्चशाखा अथर्वणः । वैखानसमतस्तस्मिन्नादौ प्रत्यक्षदर्शनम् । स्म...
वेद अलग-अलग हिस्सों में बंटे हैं। ऋग्वेद में इक्कीस शाखाएं हैं। यजुर्वेद में सौ नौ हैं। सामवेद में हज़ार हैं। अथर्ववेद में पाँच हैं। वैखानस लोग सीधा देखने की बात करते हैं। ऋषि लोग उनकी बात को सबसे ऊपर मानते हैं। वेद के छह हिस्से हैं, कल्प, व्याकरण, शिक्षा, निरुक्त, ज्योतिष और छंद। इसके अलावा मीमांसा और न्याय भी हैं। धरम जानने वाले लोगों के लिए बहुत ग्रंथ हैं। धरमशास्त्र बड़े रिशियों ने बनाया है। इतिहास और पुराण भी उपांग हैं। वास्तु, धनुर, गांधर्व और आयुर्वेद, यह पाँच उपवेद हैं। दंड, नीति, वार्ता, विद्या और वायु जय, यह भी हैं। ऐसा इक्कीस प्रकार का ज्ञान है जो खुद से चमकता है।
Śāstra-saṅgraha (encyclopedic mapping of śruti, vedāṅgas, upāṅgas, upavedas) and dharma as a supporting framework for spiritual lifeVerse 25
तथा दिशन्त्याभिचारसामान्येन पृथक्पृथक् । एकविंशतिशाखायामृग्वेदः परिकीर्तितः । शतं च नवशाखासु यजुषामेव जन्मनाम् । साम्नः सहस्रशाखाः स्युः पञ्चशाखा अथर्वणः । वैखानसमतस्तस्मिन्नादौ प्रत्यक्षदर्शनम् । स्म...
वेद को अलग-अलग तरीके से बताया गया है। ऋग्वेद में इक्कीस शाखाएं बताई गई हैं। यजुर्वेद में सौ नौ शाखाएं हैं। सामवेद में हज़ार हैं। अथर्ववेद में पाँच हैं। वैखानस लोग सीधा ज्ञान को मानते हैं। ऋषि लोग उनकी बात को सबसे बड़ा मानते हैं। वेद के छह अंग हैं, कल्प, व्याकरण, शिक्षा, निरुक्त, ज्योतिष और छंद। मीमांसा और न्याय भी हैं। धरम जानने वाले लोगों के लिए ग्रंथ हैं। धरमशास्त्र रिशियों ने बनाया है। इतिहास और पुराण भी हैं। वास्तु, धनुर, गांधर्व और आयुर्वेद, यह उपवेद हैं। दंड, नीति, वार्ता, विद्या और वायु जय, यह भी हैं। इक्कीस प्रकार का ज्ञान है जो खुद से साफ है।
Śāstra-pramāṇa (the authority and structure of Vedic revelation and its auxiliaries)Verse 26
तथा दिशन्त्याभिचारसामान्येन पृथक्पृथक् । एकविंशतिशाखायामृग्वेदः परिकीर्तितः । शतं च नवशाखासु यजुषामेव जन्मनाम् । साम्नः सहस्रशाखाः स्युः पञ्चशाखा अथर्वणः । वैखानसमतस्तस्मिन्नादौ प्रत्यक्षदर्शनम् । स्म...
यह सब अलग-अलग बताया गया है, अपने हिसाब से। ऋग्वेद की इक्कीस शाखाएं हैं। यजुर्वेद की एक सौ नौ शाखाएं हैं। सामवेद की हज़ार शाखाएं हैं। अथर्ववेद की पाँच शाखाएं हैं। वैखानस परंपरा में पहले सीधा देखना बताया गया है। रिशि लोग वैखानस को सबसे बड़ा मानते हैं। कल्प, व्याकरण, शिक्षा, निरुक्त, ज्योतिष, छंद, यह छह अंग हैं। मीमांसा और न्याय के ग्रंथ भी हैं। धरम जानने वाले लोगों के काम के लिए और ग्रंथ हैं। रिशियों का धरम-शास्त्र दिल से निकला है। इतिहास और पुरान भी उपांग हैं। वास्तु-वेद, धनुर-वेद, गांधर्व-वेद, आयुर्वेद, यह पाँच उपवेद हैं। दंड, नीति, वार्ता, विद्या, और वायु-जीत, यह इक्कीस प्रकार का भेद है जो खुद चमकता है।
Śāstra-pramāṇa and saṃgraha (systematization of Vedic and auxiliary knowledge)Verse 27
तथा दिशन्त्याभिचारसामान्येन पृथक्पृथक् । एकविंशतिशाखायामृग्वेदः परिकीर्तितः । शतं च नवशाखासु यजुषामेव जन्मनाम् । साम्नः सहस्रशाखाः स्युः पञ्चशाखा अथर्वणः । वैखानसमतस्तस्मिन्नादौ प्रत्यक्षदर्शनम् । स्म...
यह सब अलग-अलग बताया गया है, अपने हिसाब से। ऋग्वेद की इक्कीस शाखाएं हैं। यजुर्वेद की एक सौ नौ शाखाएं हैं। सामवेद की हज़ार शाखाएं हैं। अथर्ववेद की पाँच शाखाएं हैं। वैखानस परंपरा में पहले सीधा देखना बताया गया है। रिशि लोग वैखानस को सबसे बड़ा मानते हैं। कल्प, व्याकरण, शिक्षा, निरुक्त, ज्योतिष, छंद, यह छह अंग हैं। मीमांसा और न्याय के ग्रंथ भी हैं। धरम जानने वाले लोगों के काम के लिए और ग्रंथ हैं। रिशियों का धरम-शास्त्र दिल से निकला है। इतिहास और पुरान भी उपांग हैं। वास्तु-वेद, धनुर-वेद, गांधर्व-वेद, आयुर्वेद, यह पाँच उपवेद हैं। दंड, नीति, वार्ता, विद्या, और वायु-जीत, यह इक्कीस प्रकार का भेद है जो खुद चमकता है।
Veda-saṃgraha (comprehensive mapping of revealed and auxiliary knowledge)Verse 28
तथा दिशन्त्याभिचारसामान्येन पृथक्पृथक् । एकविंशतिशाखायामृग्वेदः परिकीर्तितः । शतं च नवशाखासु यजुषामेव जन्मनाम् । साम्नः सहस्रशाखाः स्युः पञ्चशाखा अथर्वणः । वैखानसमतस्तस्मिन्नादौ प्रत्यक्षदर्शनम् । स्म...
यह सब अलग-अलग बताया गया है, अपने हिसाब से। ऋग्वेद की इक्कीस शाखाएं हैं। यजुर्वेद की एक सौ नौ शाखाएं हैं। सामवेद की हज़ार शाखाएं हैं। अथर्ववेद की पाँच शाखाएं हैं। वैखानस परंपरा में पहले सीधा देखना बताया गया है। रिशि लोग वैखानस को सबसे बड़ा मानते हैं। कल्प, व्याकरण, शिक्षा, निरुक्त, ज्योतिष, छंद, यह छह अंग हैं। मीमांसा और न्याय के ग्रंथ भी हैं। धरम जानने वाले लोगों के काम के लिए और ग्रंथ हैं। रिशियों का धरम-शास्त्र दिल से निकला है। इतिहास और पुरान भी उपांग हैं। वास्तु-वेद, धनुर-वेद, गांधर्व-वेद, आयुर्वेद, यह पाँच उपवेद हैं। दंड, नीति, वार्ता, विद्या, और वायु-जीत, यह इक्कीस प्रकार का भेद है जो खुद चमकता है।
Śruti–smṛti framework; śāstra-pramāṇa; dharma as preparatory discipline toward mokṣaVerse 29
तथा दिशन्त्याभिचारसामान्येन पृथक्पृथक् । एकविंशतिशाखायामृग्वेदः परिकीर्तितः । शतं च नवशाखासु यजुषामेव जन्मनाम् । साम्नः सहस्रशाखाः स्युः पञ्चशाखा अथर्वणः । वैखानसमतस्तस्मिन्नादौ प्रत्यक्षदर्शनम् । स्म...
यह सब अलग-अलग बताया गया है, अपने हिसाब से। ऋग्वेद की इक्कीस शाखाएं हैं। यजुर्वेद की एक सौ नौ शाखाएं हैं। सामवेद की हज़ार शाखाएं हैं। अथर्ववेद की पाँच शाखाएं हैं। वैखानस परंपरा में पहले सीधा देखना बताया गया है। रिशि लोग वैखानस को सबसे बड़ा मानते हैं। कल्प, व्याकरण, शिक्षा, निरुक्त, ज्योतिष, छंद, यह छह अंग हैं। मीमांसा और न्याय के ग्रंथ भी हैं। धरम जानने वाले लोगों के काम के लिए और ग्रंथ हैं। रिशियों का धरम-शास्त्र दिल से निकला है। इतिहास और पुरान भी उपांग हैं। वास्तु-वेद, धनुर-वेद, गांधर्व-वेद, आयुर्वेद, यह पाँच उपवेद हैं। दंड, नीति, वार्ता, विद्या, और वायु-जीत, यह इक्कीस प्रकार का भेद है जो खुद चमकता है।
Śruti–smṛti framework; śāstra-pramāṇa; dharma as preparatory discipline toward mokṣaVerse 30
तथा दिशन्त्याभिचारसामान्येन पृथक्पृथक् । एकविंशतिशाखायामृग्वेदः परिकीर्तितः । शतं च नवशाखासु यजुषामेव जन्मनाम् । साम्नः सहस्रशाखाः स्युः पञ्चशाखा अथर्वणः । वैखानसमतस्तस्मिन्नादौ प्रत्यक्षदर्शनम् । स्म...
यह सब अलग-अलग बताया गया है, अपने हिसाब से। ऋग्वेद की इक्कीस शाखाएं हैं। यजुर्वेद की एक सौ नौ शाखाएं हैं। सामवेद की हज़ार शाखाएं हैं। अथर्ववेद की पाँच शाखाएं हैं। वैखानस परंपरा में पहले सीधा देखना बताया गया है। रिशि लोग वैखानस को सबसे बड़ा मानते हैं। कल्प, व्याकरण, शिक्षा, निरुक्त, ज्योतिष, छंद, यह छह अंग हैं। मीमांसा और न्याय के ग्रंथ भी हैं। धरम जानने वाले लोगों के काम के लिए और ग्रंथ हैं। रिशियों का धरम-शास्त्र दिल से निकला है। इतिहास और पुरान भी उपांग हैं। वास्तु-वेद, धनुर-वेद, गांधर्व-वेद, आयुर्वेद, यह पाँच उपवेद हैं। दंड, नीति, वार्ता, विद्या, और वायु-जीत, यह इक्कीस प्रकार का भेद है जो खुद चमकता है।
Śruti–smṛti framework; śāstra-pramāṇa; dharma as preparatory discipline toward mokṣaVerse 31
तथा दिशन्त्याभिचारसामान्येन पृथक्पृथक् । एकविंशतिशाखायामृग्वेदः परिकीर्तितः । शतं च नवशाखासु यजुषामेव जन्मनाम् । साम्नः सहस्रशाखाः स्युः पञ्चशाखा अथर्वणः । वैखानसमतः तस्मिन्नादौ प्रत्यक्षदर्शनम् । स्म...
वेदों की बात अलग-अलग शाखाओं में बनती है। ऋग्वेद में इक्कीस शाखाएं हैं, यजुर्वेद में सौ नौ, सामवेद में हज़ार, और अथर्ववेद में पाँच। वैखानस रिशि की परंपरा पहले से चली आ रही है। यह सीधा देखने वाली ज्ञान की बात है। वेदों के छह हिस्से हैं - कल्प, व्याकरण, शिक्षा, निरुक्त, ज्योतिष, और छंद। मीमांसा और न्याय भी आते हैं इसमें। धरम के जानने वाले लोगों के लिए यह सब ग्रंथ हैं। इतिहास और पुराण भी वेद के साथ जुड़ते हैं। वास्तु-वेद, धनुर-वेद, गांधर्व-वेद, और आयुर्वेद - यह पाँच उपवेद हैं। दंड, नीति, वार्ता, विद्या, और वायु जय - यह सब भी इसमें आते हैं। यह पूरा ज्ञानियों का काम है।
Śruti-smṛti-śāstra-saṅgraha (the integrated body of Vedic revelation, auxiliaries, and dharma); pramāṇa (scriptural authority) and sādhana (discipline)Verse 32
वैखानसऋषेः पूर्वं विष्णोर्वाणी समुद्भवेत् । त्रयीरूपेण सङ्कल्प्य वैखानसऋषेः पुरा । उदितो यादृशः पूर्वं तादृशं शृणु मेऽखिलम् । शश्वद्ब्रह्ममयं रूपं क्रियाशक्तिरुदाहृता । साक्षाच्छक्तिर्भगवतः स्मरणमात्र...
वैखानस रिशि से पहले विष्णु की वाणी पैदा हुई। यह तीन वेद रूप में बनी थी। मैं तुम्हे पूरा बताता हूँ कैसे यह पहले आई थी। इसका रूप हमेशा ब्रह्मा से बना है। इसको क्रिया शक्ति कहते हैं। यह भगवान की सीधी शक्ति है। यह बस याद करने से दिख जाती है। यह दिखने और छुपने वाली है। यह रोकने और दया देने वाली है। यह भगवान के साथ रहती है। यह कभी नहीं जाती। यह हमेशा साथ रहती है। यह दिखती है और नहीं भी दिखती। जैसे आँख झपके और खुले, वैसे ही यह सब करती है - बनाती है, चलाती है, मिटाती है, छुपाती है, और दया करती है। इसलिए इसको सीधी शक्ति कहते हैं।
Śakti (kriyā-śakti) as Brahman’s operative power; īśvara-śakti and manifestation (āvirbhāva)Verse 33
वैखानसऋषेः पूर्वं विष्णोर्वाणी समुद्भवेत् । त्रयीरूपेण सङ्कल्प्य वैखानसऋषेः पुरा । उदितो यादृशः पूर्वं तादृशं शृणु मेऽखिलम् । शश्वद्ब्रह्ममयं रूपं क्रियाशक्तिरुदाहृता । साक्षाच्छक्तिर्भगवतः स्मरणमात्र...
वैखानस रिशि से पहले विष्णु की वाणी पैदा हुई। यह तीन वेद रूप में बनी थी। मैं तुम्हे पूरा बताता हूँ कैसे यह पहले आई थी। इसका रूप हमेशा ब्रह्मा से बना है। इसको क्रिया शक्ति कहते हैं। यह भगवान की सीधी शक्ति है। यह बस याद करने से दिख जाती है। यह दिखने और छुपने वाली है। यह रोकने और दया देने वाली है। यह भगवान के साथ रहती है। यह कभी नहीं जाती। यह हमेशा साथ रहती है। यह दिखती है और नहीं भी दिखती। जैसे आँख झपके और खुले, वैसे ही यह सब करती है - बनाती है, चलाती है, मिटाती है, छुपाती है, और दया करती है। इसलिए इसको सीधी शक्ति कहते हैं।
Śakti (kriyā-śakti) as Brahman’s operative power; īśvara-śakti and manifestationVerse 34
वैखानसऋषेः पूर्वं विष्णोर्वाणी समुद्भवेत् । त्रयीरूपेण सङ्कल्प्य वैखानसऋषेः पुरा । उदितो यादृशः पूर्वं तादृशं शृणु मेऽखिलम् । शश्वद्ब्रह्ममयं रूपं क्रियाशक्तिरुदाहृता । साक्षाच्छक्तिर्भगवतः स्मरणमात्र...
पहले के वक़्त में वैखानस रिशि के लिए विष्णु की वाणी उठी। यह तीन वेद के रूप में बनी थी। मैं तुम्हे पूरा बताता हूँ कैसी यह थी। इसका रूप हमेशा ब्रह्मा में है। इसको क्रिया शक्ति बोला जाता है। यह भगवान की सीधी शक्ति है। यह बस याद करने से सामने आ जाती है। यह रोकने और दया करने वाली है। यह भगवान के साथ चलती है, कभी नहीं हटती, हमेशा साथ रहती है। कभी दिखती है कभी नहीं। आँख के झपकने और खुलने में यह सब करती है - दुनिया बनाती है, चलाती है, मिटाती है, छुपाती है, और दया करती है। इसलिए इसको सीधी शक्ति गाया जाता है।
Śakti (kriyā-śakti) as Brahman’s operative power; divine grace (anugraha) and concealment (tirodhāna)Verse 35
इच्छाशक्तिस्त्रिविधा प्रलयावस्थायां विश्रमणार्थं भगवतो दक्षिणवक्षःस्थले श्रीवत्साकृतिर्भूत्वा विश्राम्यतीति सा योगशक्तिः ॥३५॥
इच्छा शक्ति तीन तरह की होती है। जब सब खत्म हो जाता है, तब यह शक्ति आराम करती है। यह भगवान के सीने के दाएं तरफ श्रीवत्स बनती है। यह वहाँ आराम करती है। इसलिए इसको योग शक्ति कहते हैं।
Icchā-śakti (divine will) and pralaya (cosmic dissolution)Verse 36
भोगशक्तिर्भोगरूपा कल्पवृक्षकामधेनुचिन्तामणिशङ्खपद्मनिध्यादिनवनिधिसमाश्रिता । भगवदुपासकानां कामनया अकामनया वा भक्तियुक्ता नरं नित्यनैमित्तिककर्मभिरग्निहोत्रादिभिर्वा यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारध्यानधा...
भोग की शक्ति वोह है जो तुम्हे सुख देती है। यह कल्पवृक्ष जैसा है जो मन की हर इच्छा पूरी करता है। यह कामधेनु जैसा है जो जो माँगो वोह मिलता है। यह चिंतामणि जैसा है, शंख और कमल जैसा है, नौ खजाने जैसा है। भगवान के भक्त चाहे कोई इच्छा रखें या न रखें, वोह भक्ति से सब काम करते हैं। कोई अग्निहोत्र जैसे हवन करते हैं। कोई योग के आसन और प्राणायाम करते हैं। कोई मंदिर को सजाते हैं, चौबारे और दरवाजे बनाते हैं। कोई मूर्ति की पूजा करते हैं, स्नान करते हैं, त्योहार मनाते हैं। कोई अपने पूर्वजों की पूजा करते हैं। कोई अन्न और पानी भगवान को समर्पित करते हैं। सब यह भगवान को खुश करने के लिए करते हैं।
Bhoga (enjoyment) as a śakti under divine lordship; karma-yoga/bhakti as consecration of actionVerse 37
अथातो वीरशक्तिश्चतुर्भुजाऽभयवरदपद्मधरा किरीटाभरणयुता सर्वदेवैः परिवृता कल्पतरुमूले चतुर्भिर्गजै रत्नघटैरमृतजलैरभिषिच्यमाना सर्वदैवतैर्ब्रह्मादिभिर्वन्द्यमाना अणिमाद्यष्टैश्वर्ययुता संमुखे कामधेनुना स्...
अब वीर शक्ति की बात करते हैं। यह देवी चार हाथों वाली है। एक हाथ में कमल है, दूसरे में वर दे रही है, तीसरे में अभय दिखा रही है। सिर पे ताज है, गहने पहने हैं। सारे देवी-देवता उसके आस-पास खड़े हैं। वोह कल्पवृक्ष के नीचे खड़ी है। चार हाथी उसके ऊपर अमृत का पानी डाल रहे हैं। ब्रह्मा और सब देव उसकी वंदना कर रहे हैं। उसके पास आठ शक्तियाँ हैं। कामधेनु उसकी तारीफ कर रही है। वेद और शास्त्र उसकी महिमा गा रहे हैं। जयादि अप्सरा उसकी सेवा कर रही हैं। सूरज और चाँद जैसे दीये उससे रोशन कर रहे हैं। तुम्बुरु और नारद गा रहे हैं। राका और सिनिवाली छत पकड़े हैं। स्वाहा और स्वधा पंखा झलक रहे हैं। भृगु और पुण्य उसकी पूजा कर रहे हैं। यह देवी एक सिंहासन पर बैठी है, कमल के ऊपर। यह लक्ष्मी है जो सब कारण और काम संभालती है। वोह स्थिर है, शांत नज़र से सब देवता उसकी पूजा करते हैं। इससे वीर लक्ष्मी कहते हैं। इतनी उपनिषद की बात।
Māyā/Śakti as the power of manifestation (pṛthag-bhavana-kalpanā) and Lakṣmī as cosmic sovereigntyAsk anything about the Sita Upanishad
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