Sagara-vaṃśa-prasavaḥ: The Birth of Sagara’s Sons and the Bhāgīratha Lineage
Adhyāya 39 is structured as a question–answer exchange: Śaunaka inquires about the origin and extraordinary power of King Sagara’s sons (the famed sixty-thousand), and Sūta replies with a compact genealogical and etiological account. The chapter outlines Sagara’s two wives receiving boons from the sage Aurva: one requests sixty-thousand heroic sons, the other requests a single heir who will sustain the dynasty. The narrative includes the unusual birth motif (offspring generated via a separated seed/embryonic container) and the growth of the sons in ghee-filled jars, a detail that encodes Purāṇic ideas of tapas-generated vitality and non-ordinary gestation. It then alludes to the destruction of Sagara’s sons by Kapila’s fiery energy, followed by the survival of a royal successor (Pañcajana) and the downstream lineage: Aṃśumān, Dilīpa, and Bhāgīratha. Bhāgīratha’s pivotal act—bringing Gaṅgā down to earth and connecting her to the ocean as ‘daughter’—is presented as the dynasty’s restorative-sacral achievement. The chapter continues the royal succession (Śrutasena, Nābhāga, Ambarīṣa, Siṃdhudvīpa, Ayutājit), functioning as a lineage map that ties moral authority, tapas, and sacred geography (Gaṅgā–Sāgara confluence) into a Śaiva-Purāṇic historiography.
Shlokas
Verse 1
शौनक उवाच । सगरस्यात्मजा वीराः कथं जाता महाबलाः । विक्रांताः षष्टिसाहस्रा विधना केन वा वद
शौनक ने पूछा, सागर के बेटे इतने बड़े योद्धा कैसे पैदा हुए? उनकी ताकत कैसी थी? सौ-साठ हजार थे। कैसे हुआ यह सब? बताओ मुझे।
Verse 2
सूत उवाच । द्वे पत्न्यो सगरस्यास्तां तपसा दग्धकिल्विषे । और्वस्तयोर्वरं प्रादात्तोषितो मुनिसत्तमः
सूत ने कहा, सागर राजा की दो पत्नियाँ थीं। दोनों ने तपस्या की, उनके पाप जल गए। रिशि और्व खुश हो गए। उन्होंने दोनों को वरदान दिया।
Verse 3
षष्टिपुत्रसहस्राणि एका वव्रे तरस्विनाम् । एकं वंशकरं त्वेका यथेष्टं वरशालिनी
एक ने कहा, मुझे सौ-साठ हजार बेटे चाहिए, ताकतवाले। दूसरी ने कहा, मुझे एक ही बेटा चाहिए जो वंश आगे बढ़ाए। दोनों को जो चाहिए था, वो मिल गया।
Verse 4
तत्रैवागत्य तां लब्ध्वा पुत्राञ्शूरान्बहूंस्तदा । सा चैव सुषुवे तुम्बं बीजपूर्वं पृथक्कृतम्
वापस वहाँ आ के उस औरत को पाया। उसके बाद बहुत सारे बहादुर बेटे हुए। फिर उसने एक कद्दू जैसा फल दिया जिसका बीज अलग कर दिया था।
Verse 5
ते सर्वे हि स्वधात्रीभिर्ववृधुश्च यथाक्रमम् । घृतपूर्णेषु कुम्भेषु कुमाराः प्रीतिवर्द्धनाः
वो सब बच्चे अपनी अपनी धाइयों के साथ बढ़ने लगे। एक-एक करके सब बड़े होते गए। वो घी भरे कुंभ में पाल रहे थे। वो सब राजा के बेटे थे और सबको खुशी देते थे।
Verse 6
कपिलाग्निप्रदग्धानां तेषां तत्र महात्मनाम् । एकः पंचजनो नाम पुत्रो राजा बभूव ह
कपिल की आग से जो लोग जल गए थे, उनमें से एक बेटा बचा। उसका नाम पंचजन था। वो राजा बना।
Verse 7
ततः पंचजनस्यासीदंशुमान्नाम वीर्यवान् । दिलीपस्तनयस्तस्य पुत्रो यस्य भगीरथः
पंचजन का बेटा था आम्शुमान। बहुत ताकत वाला था वो। उसका बेटा था दिलीप। और दिलीप का बेटा था भगीरथ।
Verse 8
यस्तु गंगा सरिच्छ्रेष्ठामवातारयतः प्रभु । समुद्रमानयच्चेमां दुहितृत्वमकल्पयत्
भगीरथ ने गंगा को ऊपर लाया। गंगा सबसे बड़ी नदी है। उसने गंगा को समुंदर तक ले गया। उसने गंगा को अपनी बेटी बना ली। वो सबसे बड़ा मालिक है।
Verse 9
भगीरथसुतो राजा श्रुतसेनः इति श्रुतः । नाभागस्तु सुतस्तस्य पुत्रः परमधार्मिकः
भगीरथ का बेटा राजा बना। उसका नाम श्रुतसेन था। उसका बेटा था नाभाग। वो बहुत अच्छा इंसान था और धरम के काम करता था।
Verse 10
अंबरीषस्तु नाभागिस्सिंधुद्वीपस्ततोऽभवत् । अयुताजित्तु दायादस्सिंधुद्वीपस्य वीर्यवान्
नाभाग से अंबरीश पैदा हुआ। उससे सिंधुद्वीप हुआ। सिंधुद्वीप के बाद अयुताजित आया जो बहुत बहादुर था।
Verse 11
आयुताजित्सुतस्त्वासीदृतुपर्णो महायशाः । दिव्याक्षहृदयज्ञोऽसौ राजा नलसखोऽभवत्
अयुताजित का बेटा था ऋतुपर्ण, बहुत बड़ा नाम वाला राजा। इसको पासा खेलना बहुत आता था, दिल से जानता था यह गेम। नल राजा का यह काफी करीबी दोस्त बन गया।
Verse 12
ऋतुपर्णसुतस्त्वासीदनुपर्णो महाद्युतिः । तस्य कल्माषपादो वै नाम्ना मित्रसहस्तथा
ऋतुपर्ण का बेटा था अनुपर्ण, चमक में सबसे आगे था। उसका बेटा हुआ कल्माषपाद, लोग मित्रसह भी कहते थे उसको।
Verse 13
कल्माषपादस्य सुतस्सर्वकर्मेति विश्रुतः । अनरण्यस्तु पुत्रोऽभूद्विश्रुतस्सर्वशर्मणः
कल्माषपाद का बेटा था सर्वकर्म, नाम काफी छाया था। सर्वशर्मन का बेटा हुआ अनरण्य, यह भी काफी फेमस था।
Verse 15
येन स्वर्गादिहागत्य मुहूर्तं प्राप्य जीवितम् । त्रयोऽपि संचिता लोका बुद्ध्या सत्येन चानघ
जो स्वर्ग से यहाँ आके ज़ि�दा रह पाया, एक पल के लिए भी साँस चलती रही। उसकी समझ और सच्चाई से तीनों दुनिया का फल मिल सकता है।
Verse 16
दीर्घबाहुस्सुतस्तस्य रघुस्तस्याभवत्सुतः । अजस्तस्य तु पुत्रोऽभूत्तस्माद्दशरथोऽभवत्
उसका बेटा दीर्घबाहु हुआ। उसका बेटा रघु था। रघु का बेटा अज था। अज से दशरथ पैदा हुआ।
Verse 17
रामो दशरथाज्जज्ञे धर्मात्मा यो महायशाः । स विष्ण्वंशो महाशैवः पौलस्त्यो येन घातितः
दशरथ के घर राम पैदा हुए। वो धरम पर चलने वाले थे और बहुत बड़े नाम वाले थे। राम विष्णु के वंश से थे लेकिन शिव के बड़े भक्त थे। उन्हों रावण को मारा था।
Verse 18
तच्चरितं च बहुधा पुराणेषु प्रवर्णितम् । रामायणे प्रसिद्धं हि नातः प्रोक्तं तु विस्तरात्
राम की कहानी पुराणों में बहुत जगह लिखी है। रामायण में भी यह पूरी तरह से है। इसलिए यहाँ डिटेल में नहीं बताया जा रहा।
Verse 19
रामस्य तनयो जज्ञे कुश इत्यपि विश्रुतः । अतिथिस्तु कुशाज्जज्ञे निषधस्तस्य चात्मजः
राम के घर कुश नाम का बेटा हुआ। उसके बाद कुश से अतिथि पैदा हुआ। अतिथि का बेटा निषध था।
Verse 20
निषधस्य नलः पुत्रो नभाः पुत्रो नलस्य तु । नभसः पुंडरीकश्च क्षेमधन्वा ततस्मृतः
निषध का बेटा नल था। नल का बेटा नभ हुआ। नभ से पुंडरिक पैदा हुआ। उसके बाद क्षेमधन्वा आया।
Verse 21
क्षेमधन्वसुतस्त्वासीद्देवानीकः प्रतापवान् । आसीदहीनगुर्नाम देवानीकात्मजः प्रभुः
क्षेमधन्वन का बेटा देवानीक था, जो बहुत ताकत वाला था। देवानीक का बेटा अहीनग था, जो एक बड़ा राजा था।
Verse 22
अहीनगोस्तु दायादस्सहस्वान्नाम वीर्यवान् । वीरसेनात्मजस्तस्य यश्चैक्ष्वाकुकुलोद्भवः
अहीनग का बेटा सहस्वान था, जो बहुत वीर था। वो वीरसेन का बेटा था और इक्ष्वाकु की खानदान में पैदा हुआ था।
Verse 23
वीरसेनस्य दायादः पारियात्रो बभूव ह । ततो बलाख्यस्तनयस्स्थलस्तस्मादभूत्सुतः
वीरसेन का बेटा पारियात्र था। उसका बेटा बल था, और बल का बेटा स्थल था।
Verse 24
अर्कांशसंभवस्तस्मात्पुत्रो यक्षः प्रतापवान् । तत्सुतस्त्वगुणस्त्वासीत्तस्माद्विधृतिरात्मजः
उसका बेटा यक्ष था, जो सूरज के खानदान से था और बहुत ताकत वाला था। यक्ष का बेटा अगुण था, और अगुण का बेटा विधृति था।
Verse 25
हिरण्यनाभस्तत्पुत्रो योगाचार्य्यो बभूव ह । स शिष्यो जैमिनिमुनेर्ह्यात्मविद्याविशारदः
हिरण्यनाभ का बेटा एक बड़ा योगा टीचर बन गया। वो जैमिनि रिशि का शिष्य था। आत्मा के बारे में उसको बहुत अच्छा ज्ञान था।
Verse 26
कौशिल्यो याज्ञवल्क्योथ योगमध्यात्म्यसंज्ञकम् । यतोऽध्यगान्नृपवराद्धृदयग्रंथिभेदनम्
फिर कौशिल्य याज्ञवल्क्य ने उस राजा से सीखा। क्या सीखा? एक ऐसा योग जो दिल के अन्दर का रास्ता बताता है। इससे दिल का ग्रंथि टूट जाता है।
Verse 27
तत्सुतो पुष्पनामा हि ध्रुवसंज्ञस्तदात्मजः । अग्निवर्णस्सुतस्तस्य शीघ्रनामा सुतस्ततः
उसका बेटा पुष्पनाम था। उसका बेटा ध्रुवसंज्ञ था। ध्रुवसंज्ञ का बेटा अग्निवर्ण था। और उसका बेटा शीघ्रनाम था।
Verse 28
मरुन्नामा सुतस्तस्य योगसिद्धो बभूव ह । असावास्तेऽद्यापि प्रभुः कलापग्रामसंज्ञके
उसका बेटा मारु था। वो योग में पूरा एक्सपर्ट बन गया। आज भी वो कलाप-ग्राम में रहता है। लोग उस्से गुरु मानते हैं।
Verse 29
तद्वासिभिश्च मुनिभिः कलेरंते स एव हि । पुनर्भावयिता नष्टं सूर्यवंशं विशेषतः
जब कलि युग खत्म होने वाला होगा, मारु वहाँ के रिशियों के साथ काम करेगा। उस टाइम सूर्य-वंश जो गिर चुका होगा, वो उस्से फिर से खड़ा करेगा।
Verse 30
पृथुश्रुतश्च तत्पुत्रस्संधिस्तस्य सुतः स्मृतः । अमर्षणस्सुतस्तस्य मरुत्वांस्तत्सुतोऽभवत्
उसका बेटा पृथु-श्रुत हुआ। उसका बेटा संधि था। संधि का बेटा अमर्षण हुआ। और अमर्षण का बेटा मारुत्वान था।
Verse 31
विश्वसाह्वस्सुतस्तस्य तत्सुतोऽ भूत्प्रसेनजित् । तक्षकस्तस्य तनयस्तत्सुतो हि बृहद्बलः
उसका बेटा विश्वसाह्व था। उसका बेटा प्रसेनजित हुआ। प्रसेनजित का बेटा तक्षक था और तक्षक का बेटा बृहद्बल था।
Verse 32
एत इक्ष्वाकुवंशीया अतीताः संप्रकीर्तिताः । शृणु तानागतान्भूतांस्तद्वंश्यान्धर्मवित्तमान्
यह इक्ष्वाकु वंश के पुराने राजा सब बताए गए। अब आगे वाले राजा सुनो जो इस वंश में आने वाले हैं और धरम को जानते हैं।
Verse 33
बृहद्बलस्य तनयो भविता हि बृहद्रणः । बृहद्रणसुतस्तस्योरुक्रियो हि भविष्यति
बृहद्बल का बेटा बृहद्रण होगा। बृहद्रण का बेटा उरुक्रिय होगा।
Verse 34
वत्सवृद्धस्सुतस्तस्य प्रतिव्योमसुतस्ततः । भानुस्तत्तनयो भावी दिवाको वाहिनीपतिः
उसका बेटा वत्सवृद्ध हुआ। वत्सवृद्ध का बेटा प्रतिव्योम हुआ। उसका बेटा भानु होगा जिसको दिवाकर भी कहते हैं और वो सेना का सरदार होगा।
Verse 35
सहदेवस्सुतस्तस्य महावीरो भवि ष्यति । तत्सुतो बृहदश्वो हि भानुमांस्तत्सुतो बली
उसका बेटा सहदेव होगा, वो बड़ा वीर बनेगा। उसका बेटा बृहदश्व होगा। बृहदश्व का बेटा भानुमान होगा। और भानुमान का बेटा बलि होगा।
Verse 36
सुतो भानुमतो भावी प्रतीकाश्वश्च वीर्यवान् । सुप्रतीकस्सुतस्तस्य भविष्यति नृपोत्तमः
भानुमत का बेटा होगा प्रतीकाश्व। वो बहुत बहादुर होगा। उसका बेटा सुप्रतीक होगा। वो आगे जाके बड़ा राजा बनेगा।
Verse 37
मरुदेवस्सुतस्तस्य सुनक्षत्रो भविष्यति । तत्सुतः पुष्करस्तस्यांतरिक्षस्तत्सुतो द्विजाः
रिशियों, सुनो। मरुदेव का बेटा होगा सुनक्षत्र। उसका बेटा होगा पुष्कर। पुष्कर का बेटा होगा अंतरिक्ष।
Verse 38
सुतपास्तत्सुतो वीरो मित्रचित्तस्य चात्मजः । बृहद्भाजस्सुतस्तस्य बर्हिनामा तदात्मजः
उस्से सुतपा पैदा हुआ। सुतपा का बेटा मित्रचित्त था। मित्रचित्त का बेटा बृहद्भाज हुआ। बृहद्भाज का बेटा बर्हिनामा था।
Verse 39
कृतंजयस्सुतस्तस्य तत्सुतो हि रणंजयः । संजयस्तु मयस्तस्य तस्य शाक्यो हि चात्मजः
उसका बेटा कृतंजय था। कृतंजय का बेटा रणजय था। मय का बेटा संजय था। और शाक्य भी उसका ही बेटा था।
Verse 40
शुद्धोदस्तनयस्तस्य लांगलस्तु तदात्मजः । तस्य प्रसेनजित्पुत्रस्तत्सुतः शूद्रकाह्वयः
उसका बेटा शुद्धोदस था। उसका बेटा लांगल था। लांगल का बेटा प्रसेनजित था। प्रसेनजित का बेटा शूद्रक था।
Verse 41
रुणको भविता तस्य सुरथस्तत्सुतः स्मृतः । सुमित्रस्तत्सुतो भावी वंशनिष्ठांत एव हि
उस से रुणक आएगा। उसका बेटा सुरथ होगा। सुरथ का बेटा सुमित्र होगा। उसके बाद यह वंश खत्म हो जाएगा।
Verse 42
सुमित्रांतोन्वयोऽयं वै इक्ष्वाकूणां भविष्यति । राज्ञां वैचित्रवीर्य्याणां धर्म्मिष्ठानां सुकर्म्मणाम्
यह वंश सुमित्रा तक खत्म होगा। यह इक्ष्वाकु राजवंश में आएगा। इस वंश के राजा बहुत बहादुर होंगे। वो अपने धरम पे चलेगा और अच्छे काम करेंगे।
Verse 43
सुमित्रं प्राप्य राजानं तद्वंशश्शुभः कलौ । संस्थां प्राप्स्यति तद्ब्राह्मे वर्द्धिष्यति पुनः कृते
जब राजा सुमित्रा आएगा, तब यह वंश कलि युग में पक्का होगा। ब्रह्मयुग में यह और भी मज़बूत होगा। और कृतयुग में फिर से बढ़ेगा और फैलेगा।
Verse 44
एतद्वैवस्वते वंशे राजानो भूरिदक्षिणाः । इक्ष्वाकुवंशप्रभवाः प्राधान्येन प्रकीर्तिताः
वैवस्वत वंश में बहुत राजा हुए। वो लोग दान धरम में आगे रहते थे। इक्ष्वाकु वंश के राजा सबसे ज़्यादा फेमस हैं क्योंकि उन्होंने बहुत दान किया।
Verse 45
पुण्येयं परमा सृष्टिरादित्यस्य विवस्वतः । श्राद्धदेवस्य देवस्य प्रजानां पुष्टिदस्य च
यह सूर्य देव की सबसे बड़ी और पवित्र रचना है। सूर्य देव, यानी विवस्वान, यह उनकी ही कला है। और मनु भी इसमें हैं, जो सब लोगों को पाल-पोश के रखते हैं। यह दोनों की बहुत बड़ी चीज़ है।
Verse 46
पठञ्छृण्वन्निमां सृष्टिमादित्यस्य च मानवः । प्रजावानेति सायुज्यमिह भुक्त्वा सुखं परम्
जो कोई यह सूर्य देव की कहानी पढ़ता या सुनता है, उसको बच्चे होते हैं। इस दुनिया में वो खुश रहता है, और भगवान के पास भी जाता है। यह बहुत अच्छी बात है जो कोई यह पढ़े या सुनले।
Verse 114
अनरण्यसुतो राजा विद्वान्मुंडिद्रुहोऽभवत् । निषधस्तस्य तनयो रतिः खट्वाङ्ग इत्यपि
अनरण्य राजा के बेटा मुंडिद्रुह हुआ, जो बहुत पढ़ा-लिखा था। उसका बेटा निषध हुआ, जिसको लोग रति और ख्वाटंग भी बोलते थे। यह सब राजा लोग थे।
Inside Adhyaya 39
The emotional arc
- Opening RasaJijñāsā/Adbhuta (wonder born of inquiry into extraordinary birth and power)
- Climax RasaRaudra–Bhayānaka (fiery destruction of the sixty-thousand by Kapila’s tejas)
- Closing RasaŚānta–Karunā (restoration through lineage continuity and Bhāgīratha’s salvific resolve)
- Dominant RasaAdbhuta moving toward Śānta (marvel → catastrophe → redemptive calm)
- Rasa Transitions["Jijñāsā (question) → Adbhuta (boons; jar-gestation)", "Adbhuta → Vīra (heroic multitude; dynastic might)", "Vīra → Raudra/Bhayānaka (Kapila’s tejas; annihilation)", "Karunā (loss; unfulfilled rites) → Āśā (surviving successor)", "Āśā → Śānta (Bhāgīratha’s mission; Gaṅgā’s descent as closure)"]
Thematic summary
- Primary ThemeDynastic continuity through tapas and grace: extraordinary birth, catastrophic loss, and restoration through Bhāgīratha’s salvific agency.
- Secondary Themes["Boon-choice and its consequences (multitude vs. sustaining heir)", "Non-ordinary gestation as a sign of tapas-generated vitality (ghee jars; separated embryo/seed)", "Ascetic power (tejas) versus royal force (kṣatra)", "Ancestral obligation and the need for purificatory resolution", "Genealogy as moral causality (vaṃśa as dharma-history)"]
- Shaiva TeachingImplicit Śaiva frame: ascetic tejas and world-restoration anticipate Śiva’s role as the regulator of overwhelming forces (notably in the broader Bhāgīratha–Gaṅgā descent cycle where Śiva mediates Gaṅgā’s fall). The chapter’s logic privileges tapas, restraint, and surrender to higher power over mere royal might.
- Philosophical UndercurrentTapas as a trans-biological creative principle; karma expressed through lineage events; the cosmos maintained by balance between ascetic heat (tejas) and purificatory flow (āpaḥ/river), with dharma requiring both continuity (vaṃśa) and purification (śuddhi).
Narrative structure
- Opening HookŚaunaka’s pointed inquiry into how Sagara’s sons could be so many and so powerful, inviting an origin-story with marvel and moral causality.
- Rising ActionSūta recounts Aurva’s boons to the two queens, the divergent requests, and the extraordinary birth mechanism (seed/embryo separation; ghee-jar nurturing) culminating in the emergence of the sixty-thousand and the single sustaining heir-line.
- Climax MomentThe confrontation with Kapila and the annihilation of Sagara’s sons by ascetic tejas—an abrupt reversal from dynastic triumph to total loss.
- ResolutionA surviving successor (Pañcajana) preserves the line; the genealogy proceeds through Aṃśumān and Dilīpa to Bhāgīratha, whose bringing of Gaṅgā to earth and to the ocean provides the chapter’s restorative closure.
- Frame NarratorSūta narrating to Śaunaka (question–answer purāṇic frame).
Ritual guidance
- Vratas Mentioned[]
- Puja Procedures["Genealogical remembrance (vaṃśa-smaraṇa) as a didactic act: recitation/hearing of the lineage with reverence to sages and ancestors (implied by purāṇic framing)", "Ancestral-intent worship implied by the Bhāgīratha–Gaṅgā resolution motif: honoring forebears through water-offerings (conceptual, not procedurally detailed in this chapter)"]
- Mantras Taught[]
Frequently Asked Questions
It narrates the boons granted to Sagara’s queens by Aurva, the extraordinary birth and maturation of the sixty-thousand sons, their destruction by Kapila’s fiery power, and the restoration of the dynasty through successors culminating in Bhāgīratha’s descent of Gaṅgā.
The ghee-filled jars and non-standard gestation symbolize tapas-transformed vitality and the ‘cultivation’ of embodied power through ritualized nourishment; Kapila’s fire functions as ascetic sovereignty (tejas) that enforces moral boundaries; Gaṅgā’s descent encodes the conversion of cosmic purity into terrestrial, ritually accessible salvation geography.
No distinct Śiva/Gaurī form is foregrounded in the sampled passage; the chapter operates primarily as a dynastic and tīrtha-etiology unit within the Śaiva Purāṇic frame, where Śiva-tattva remains implicit rather than iconographically specified.
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