Sukta 94
Sukta 10.94
Trishtubh (common in Soma/Indra hymns; cadence fits)
This hymn poetically personifies the Soma-pressing stones (Grāvāṇaḥ/Adrayaḥ) as living, speaking powers whose rhythmic clatter becomes a chant offered to Indra. It celebrates the mechanics and sanctity of Soma-pressing—its sound, speed, and ordered motion—while presenting the stones as agents that release the Soma’s essence and awaken inspired speech (Vāc) within the sacrifice.
In this hymn
Addressed to
Mantras
Mantra 1
प्रैते वदन्तु प्र वयं वदाम ग्रावभ्यो वाचं वदता वदद्भ्यः । यदद्रयः पर्वताः साकमाशवः श्लोकं घोषं भरथेन्द्राय सोमिनः ॥
पत्थर बोलने दो, हम भी बोलते हैं। इन पत्थरों से बात करो, जो खुद बोलते हैं। जब यह पत्थर, पहाड़ जैसे, तेज़ी से आते हैं, तो इंद्र के लिए गाना और आवाज़ उठाते हैं। सोम लेकर आते हैं भगवान के पास।
Mantra 2
एते वदन्ति शतवत्सहस्रवदभि क्रन्दन्ति हरितेभिरासभिः । विष्ट्वी ग्रावाणः सुकृतः सुकृत्यया होतुश्चित्पूर्वे हविरद्यमाशत ॥
यह पत्थर सौ-सौ, हज़ार-हज़ार आवाज़ में बोलते हैं। पीले मुँह से चिल्लाते हैं चारों तरफ। यह अच्छे से बनाए गए पत्थर है। इनका काम सही है। इन्होंने पुराने समय की पूजा तक पहुँच ली है, जो भोग लगाया जाता है।
Mantra 3
एते वदन्त्यविदन्नना मधु न्यूङ्खयन्ते अधि पक्व आमिषि । वृक्षस्य शाखामरुणस्य बप्सतस्ते सूभर्वा वृषभाः प्रेमराविषुः ॥
यह पत्थर बोलते हैं। इन्होंने बिना किसी सहारे के मीठा रस पा लिया। पक्के हुए रस को दबाते हैं। लाल पेड़ की डाल जैसे मारते हैं। मज़बूत बैल आगे से गरजते हैं।
Mantra 4
बृहद्वदन्ति मदिरेण मन्दिनेन्द्रं क्रोशन्तोऽविदन्नना मधु । संरभ्या धीराः स्वसृभिरनर्तिषुराघोषयन्तः पृथिवीमुपब्दिभिः ॥
यह बहुत बड़ी आवाज़ में बोलते हैं। नशे में डूब के इंद्र को पुकारते हैं। सीधा मीठा रस मिल गया है। सब मिलकर पकड़ के अपनी बहनों के साथ नाचने लगे। धरती गूँजने लगी इनकी आवाज़ से।
Mantra 5
सुपर्णा वाचमक्रतोप द्यव्याखरे कृष्णा इषिरा अनर्तिषुः । न्यङ्नि यन्त्युपरस्य निष्कृतं पुरू रेतो दधिरे सूर्यश्वितः ॥
सुंदर पंख वाली चीज़ें बनी, वो शब्द बनाया। आसमान में ऊपर, काले तेज़ पक्षी नाचे। वो नीचे जाते हैं, ऊपर की जगह बनाने के लिए। उन्होंने बहुत बीज बिखरा दिए, जो सूरज की ताकत से चमक रहे हैं।
Mantra 6
उग्रा इव प्रवहन्तः समायमुः साकं युक्ता वृषणो बिभ्रतो धुरः । यच्छ्वसन्तो जग्रसाना अराविषुः शृण्व एषां प्रोथथो अर्वतामिव ॥
जैसे कोई तेज़ जानवर आगे भागे, वो सब मिल के आगे बढ़ते हैं। साथ में जुड़े हुए, बैल जैसे, बोझ उठा के चलते हैं। जब वो तेज़ साँस लेते हैं और खाते हैं, उनकी आवाज़ सुनाई देती है, जैसे घोड़े दौड़ रहे हों।
Mantra 7
दशावनिभ्यो दशकक्ष्येभ्यो दशयोक्त्रेभ्यो दशयोजनेभ्यः । दशाभीशुभ्यो अर्चताजरेभ्यो दश धुरो दश युक्ता वहद्भ्यः ॥
गाओ उन दस पट्टियों के लिए, दस बंधन के लिए, दस जोड़े के लिए। गाओ दस राश के लिए, जो कभी पुराना नहीं होते। दस लठियाँ हैं, दस जुड़े हुए जानवर हैं जो बोझ उठा के चलते हैं।
Mantra 8
ते अद्रयो दशयन्त्रास आशवस्तेषामाधानं पर्येति हर्यतम् । त ऊ सुतस्य सोम्यस्यान्धसोंऽशोः पीयूषं प्रथमस्य भेजिरे ॥
वो पत्थर जो सोम पीसते हैं, तेज़ी से चलते हैं, दस हिस्सों में बने हैं। वो सोना जैसी जगह पर घूमते हैं। वो सोम का पहला रस लेते हैं, जैसे शहद मिलता है, जैसे दूध मीठा हो।
Mantra 9
ते सोमादो हरी इन्द्रस्य निंसतेंऽशुं दुहन्तो अध्यासते गवि । तेभिर्दुग्धं पपिवान्त्सोम्यं मध्विन्द्रो वर्धते प्रथते वृषायते ॥
वो सोम पीने वाले इंद्र के घोड़े पास आते हैं। सोम का रस निकाल के, वो गाय जैसी जगह पर बैठे हैं। इंद्र उस मीठे रस को पीता है। फिर इंद्र बड़ा होता है, फैलता है, और बैल जैसी ताकत पाता है।
Mantra 10
वृषा वो अंशुर्न किला रिषाथनेळावन्तः सदमित्स्थनाशिताः । रैवत्येव महसा चारवः स्थन यस्य ग्रावाणो अजुषध्वमध्वरम् ॥
यह सोम का पौधा एक बैल की ताकत है। तुम पत्थर हो, तुम मारते वक़्त कभी हारते नहीं। तुम हमेशा जाग के काम करते हो, जैसे कोई बालक दूध पीता रहता है। तुम इतने चमकदार हो जैसे रैवती नाम की चमकदार चीज़। तुम अच्छे और उजाले हो। तुम्हे यह यज्ञ पसंद है, इसलिए तुम उसमें शामिल हो।
Mantra 11
तृदिला अतृदिलासो अद्रयोऽश्रमणा अशृथिता अमृत्यवः । अनातुरा अजराः स्थामविष्णवः सुपीवसो अतृषिता अतृष्णजः ॥
हे पत्थर, तुम पक्के हो और टूटे नहीं हो। तुम थकते नहीं, तुम हिलते नहीं, तुम मरते भी नहीं। तुम्हे कोई बीमारी नहीं होती, तुम बुढ़ापे को नहीं आते। तुम्हारी ताकत कभी कम नहीं होती। तुम रस से भरे हो, तुम्हे प्यास नहीं लगती। तुम उस खुशी से बने हो जिसमें प्यास ही नहीं है।
Mantra 12
ध्रुवा एव वः पितरो युगेयुगे क्षेमकामासः सदसो न युञ्जते । अजुर्यासो हरिषाचो हरिद्रव आ द्यां रवेण पृथिवीमशुश्रवुः ॥
तुम्हारे पूर्वज युग से युग तक पक्के रहते हैं। वो शांति चाहते हैं, इसलिए तुम्हे काम में लगाते हैं। जैसे कोई उस्ताद लोग बैठ के काम बताते हैं, वैसे ही वो तुम्हे जोड़े हैं। वो बुढ़ापे को नहीं आते, वो हरे-पीले रंग में हिलते हैं। उनकी चमक से आसमान और धरती गूँज उठी है।
Mantra 13
तदिद्वदन्त्यद्रयो विमोचने यामन्नञ्जस्पा इव घेदुपब्दिभिः । वपन्तो बीजमिव धान्याकृतः पृञ्चन्ति सोमं न मिनन्ति बप्सतः ॥
पत्थर जब छूटते हैं तो एक आवाज़ करते हैं। वो जल्दी-जल्दी मारते हैं, एक के बाद एक। जैसे किसान बीज बोते हैं, जैसे लोग अनाज बनाते हैं, वैसे ही वो सोम का रस गिराते हैं। वो इतना करते हैं फिर भी रस कम नहीं करते।
Mantra 14
सुते अध्वरे अधि वाचमक्रता क्रीळयो न मातरं तुदन्तः । वि षू मुञ्चा सुषुवुषो मनीषां वि वर्तन्तामद्रयश्चायमानाः ॥
जब सोम का रस निकलता है, यज्ञ में तुम आवाज़ डालते हो। जैसे बच्चे खेलते-खेलते अपनी माँ को थपथप करते हैं, वैसे तुम काम करते हो। जो सोच से यह रस निकला है, उसे पूरा छोड़ दो। पत्थर जमा हो के काम करते हैं, वो अपनी जगह घूमते रहते हैं।
Inside Sukta 94
How it unfolds
- Where it opens
The hymn opens by commanding the stones to ‘speak’ and aligning human speech with their resonant clamor, framing sound as sacred praise carried to Indra.
- Development
The stones are described as swift, powerful, and methodical—moving in circuits, working with a kind of ‘mechanism,’ and taking the first essence of the pressed Soma; the ritual action is elevated into cosmic-ritual significance.
- Climax
The pressing becomes a revelation of Vāc: in the very act of striking and turning, the stones ‘set speech’ upon the sacrifice and release the well-pressed thought/insight along with Soma’s honeyed essence.
- Where it settles
The hymn concludes by urging full release of inspired intention and orderly movement—letting the stones continue their circling work so the offering and its praise reach completion.
The deity: Indra with Grāvāṇaḥ/Adrayaḥ as invoked powers
- In the VedaThe Grāvāṇaḥ are invoked as swift, mountain-like stones whose resonant striking ‘speaks’ and carries the hymn to Indra along with the Soma.
- Cosmic functionIndra embodies victorious force that stabilizes order (ṛta) by overcoming obstruction, while the pressing-stones serve as the ritual engines that transform the plant into an offering—turning raw nature into sacramental potency.
- Inner significanceIndra represents awakened will, courage, and the power to break inner resistance; the stones symbolize disciplined practice and repeated effort that ‘presses out’ the essence of experience into insight and inspired speech.
The seer
- Anonymus (R̥ṣi unknown)Associated with a distinctive late-R̥gvedic style in which ritual implements are vividly animated; this sukta is notable for treating the pressing-stones as vocal, intentional participants in the yajña.
Famous verses
grāvabhyo vācaṃ vadatā vadadbhyaḥ
ते अद्रयो दशयन्त्रास आशवस्तेषामाधानं पर्येति हर्यतम् । त ऊ सुतस्य सोम्यस्यान्धसोंऽशोः पीयूषं प्रथमस्य भेजिरे ॥adhi vācam akratā
Attributes of the deity
- Soma-loving and quickly responsive to offerings
- Bestower of strength, victory, and protection
- Linked to thunderous sound and energizing intoxication
- Grāvāṇaḥ as swift, resonant, ordered, and ‘speaking’ ritual powers
- Transformation of substance into essence (rasa) through rhythmic action
Also by this seer
- Other anonymous hymns in Maṇḍala 10 (attribution varies by Anukramaṇī traditions)
- Late-R̥gvedic ritual-poetic hymns that foreground Soma-pressing imagery and sound symbolism
The rite, step by step
- Prepare the pressing place (adhiṣavaṇa) and set the stones in their proper arrangement.
- Invoke Indra as the Soma-drinker and invite the stones as active participants in the rite.
- Press Soma with rhythmic striking; treat the sound (ghoṣa/śloka) as an offering of Vāc.
- Collect the expressed juice; strain/purify according to the rite; ready it for offering and sharing.
- Offer Soma to Indra with accompanying recitation; continue the ordered circuit/motion of the stones as the rite proceeds.
Offerings
- Pressed Soma (suta soma)
- Libations of Soma to Indra
- Accompanying praise/recitation (Vāc) shaped by the pressing rhythm
Frequently Asked Questions
Because the Veda treats ritual sound as sacred power: the stones’ clatter is imagined as a kind of speech (Vāc) that becomes praise and helps carry the offering to Indra.
Indra is the main recipient of the offering, but the hymn also invokes the Grāvāṇaḥ/Adrayaḥ as active divine-like powers within the Soma ritual.
Repeated, disciplined action ‘presses out’ an essence: outwardly the Soma juice, inwardly clarity and inspired thought—released through ordered effort and sacred speech.
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