Adhyaya 40

Verse 1

अर्जुन उवाच । महाकालस्त्वसौ कश्च कथं सिद्धिमुपागतः । अस्मिंस्तीर्थे मुनिश्रेष्ठ महदाश्चर्य मत्र मे

अर्जुन ने कहा—यह महाकाल कौन है, और उसने सिद्धि कैसे पाई? हे मुनिश्रेष्ठ, इस तीर्थ में मेरा आश्चर्य अत्यन्त बढ़ गया है।

Verse 2

सर्वमेतत्समाख्याहि श्रद्दधानाय पृच्छते

मैं श्रद्धा से पूछ रहा हूँ; कृपा करके यह सब मुझे पूर्ण रूप से विस्तार से बताइए।

Verse 3

नारद उवाच । नमस्कृत्य महाकालं वरदं स्थाणुमव्ययम् । शक्तितश्चरितं तस्य वक्ष्ये पांडुकुलोद्वह

नारद बोले—वरद, स्थिर, अविनाशी महाकाल को प्रणाम करके, हे पाण्डुकुल-श्रेष्ठ, मैं अपनी शक्ति के अनुसार उनके चरित्र का वर्णन करूँगा।

Verse 4

वाराणस्यां पुरि पुरा बभूव जपतां वरः । रुद्रजापी महाभागो मांटिर्नाम महायशाः

प्राचीन काल में वाराणसी नगरी में जप करने वालों में श्रेष्ठ, रुद्र-जप में रत, परम भाग्यवान और महायशस्वी ‘मांटि’ नामक पुरुष था।

Verse 5

तस्यापुत्रस्य पुत्रार्थे रुद्रान्संजपतः किल । गतं वर्षशतं तुष्टस्ततस्तं प्राह शंकरः

वह निःसंतान था; पुत्र-प्राप्ति के लिए उसने रुद्र का जप किया। सौ वर्ष बीत जाने पर प्रसन्न होकर शंकर ने उससे कहा।

Verse 6

मांटे तव सुतो धीमान्मत्प्रभावपराक्रमः । वंशस्य तव सर्वस्य समुद्धर्ता भविष्यति

हे मांटि, तुम्हारा एक बुद्धिमान पुत्र होगा, जो मेरे प्रभाव से पराक्रमी होगा; वह तुम्हारे समस्त वंश का उद्धारक और धारक बनेगा।

Verse 7

इति श्रुत्वा रुद्रवचो मांटिर्हर्षं परं गतः । ततः काले कियन्मात्रे पत्नी मांटेर्महात्मनः

रुद्र के वचन सुनकर मांटि परम हर्ष से भर गया। फिर कुछ समय बीतने पर उस महात्मा मांटि की पत्नी…

Verse 8

दधार गर्भं चटिका तपोमूर्तिधरा यथा । तस्य गर्भस्य वर्षाणि चत्वारि किल संययुः

चटिका ने मानो तपस्या की मूर्ति को ही धारण किया हो, ऐसा गर्भ धारण किया। कहते हैं उस गर्भ को चार वर्ष बीत गए।

Verse 9

न पुनर्मातुरुदरंत्यक्त्वा निर्गच्छते बहिः । ततो मांटिरुपामंत्र्य सामभिस्तमवोचत

पर वह माता के उदर से मुक्त होकर भी बाहर नहीं निकला। तब मांटि ने साम-गान से उसे संबोधित कर कहा।

Verse 10

वत्स सामान्यपुत्रोऽपि पित्रोः सुखकरः सदा । शुद्धायां मातरी भवोमत्तः किं पीडयस्यलम्

वत्स, साधारण पुत्र भी माता-पिता को सदा सुख देता है। जब माता शुद्ध है, तो तुम भीतर से उसे इतना क्यों पीड़ित करते हो?

Verse 11

वत्स मानुष्यवासस्य स्पृहा तुभ्यं कथं न हि । यत्र धर्मार्थकामानां मोक्षस्यापि च संततिः

वत्स, मनुष्य-लोक में वास की इच्छा तुम्हें कैसे न हो? जहाँ धर्म, अर्थ, काम और यहाँ तक कि मोक्ष की भी सिद्धि संभव है।

Verse 12

कदामनुष्या जायेम पूजा यत्र महाफला । पितॄणां देवतानां च नानाधर्माश्च यत्र हि

हम कब मनुष्य-योनि में जन्म पाएँगे, जहाँ पूजा का महान फल मिलता है—जहाँ पितरों और देवताओं का तर्पण तथा नाना प्रकार के धर्माचरण वास्तव में संभव हैं?

Verse 13

इति भूतानि शोचंति नानायोनिगतान्यपि । तत्त्वं मानुष्यमतुलं स्पृहणीयं दिवौकसाम् । अनादृत्य कथं ब्रूहि स्थितश्चोदर एव च

इस प्रकार अनेक योनियों में जन्मे हुए प्राणी भी शोक करते हैं—‘सत्य यह है कि मनुष्य-जीवन अतुलनीय है, देवता भी जिसकी कामना करते हैं। फिर भी तुम उसे तुच्छ मानते हो—बताओ, तुम गर्भ में ही कैसे पड़े रहते हो?’

Verse 14

गर्भ उवाच । तात जानाम्यहं सर्वमेतत्परम दुर्लभम् । किं तु बिभेमि चातिमात्रं कालमार्गस्य नित्यशः

गर्भ ने कहा—‘तात, मैं यह सब जानता हूँ; यह अवस्था परम दुर्लभ है। किंतु मैं सदा काल-मार्ग से अत्यधिक भयभीत रहता हूँ।’

Verse 15

द्वौ मार्गौ किल वेदेषु प्रोक्तौ कालोऽर्चिरेव च । अर्चिषा मोक्षमायांति कालमार्गेण कर्मणि

वेदों में निश्चय ही दो मार्ग कहे गए हैं—काल-मार्ग और अर्चि (प्रकाश)-मार्ग। अर्चि-मार्ग से मोक्ष मिलता है, और काल-मार्ग से जीव कर्म में लौटता है।

Verse 16

स्वर्गे वा नरके वापि कालमार्गगतो ह्ययम् । न शर्म लभते क्वापि व्याधविद्धमृगो यथा

स्वर्ग में हो या नरक में, जो काल-मार्ग में पड़ गया, उसे कहीं भी शांति नहीं मिलती—जैसे शिकारी के बाण से बिंधा हुआ मृग।

Verse 17

तस्यैव हेतोः प्रयतेत्कोविदो यन्न दुःखवित् । कालेन घोररुपेण गंभीरेण समाहितः

इसी कारण जो विद्वान दुःख का ज्ञाता न बने, वह घोर और अगाध रूप वाले काल का स्मरण करके पूर्ण एकाग्रता से प्रयत्न करे।

Verse 18

तच्चेन्मम मनस्तात नानादोषैर्न मोह्यते । ततोऽहं दुर्लभं जन्म मानुष्यं शीघ्रमाप्नुयाम्

यदि, हे तात, मेरा मन नाना दोषों से मोहित न हो, तो मैं शीघ्र ही दुर्लभ मानुष्य जन्म प्राप्त करूँ।

Verse 19

ततस्तस्य पिता पार्थ कांदिशीको महेश्वरम् । जगाम शरणं देवं त्राहित्राहि महेश्वर

तब, हे पार्थ, उसका पिता काण्डिशीक देव महेश्वर की शरण में गया और पुकार उठा—“त्राहि त्राहि, हे महेश्वर!”

Verse 20

त्वां विना कोऽपरो देव पुत्रस्याभीष्टदोऽस्ति मे । त्वयैव दत्तस्त्वं चामुं जन्म प्रापय मे सुतम्

हे देव! आपके बिना मेरे पुत्र को अभीष्ट देने वाला और कौन है? यह पुत्र तो आपने ही दिया है; इसलिए आप ही मेरे सुत को इस लोक में जन्म तक सकुशल पहुँचाइए।

Verse 21

ततस्तस्यातिभक्त्यासौ प्राह तुष्टो महेश्वरः । विभूतीः स्वाधर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्यमेव च

तब उसकी अतिभक्ति से प्रसन्न होकर महेश्वर बोले—“मैं तुम्हें विभूतियाँ, स्वधर्म का ज्ञान, वैराग्य और यथार्थ ऐश्वर्य प्रदान करता हूँ।”

Verse 22

विपरीतश्च शीघ्रं भो मांटिपुत्रः प्रबोध्यताम् । ततस्ता द्योतयंत्यश्च विभूत्यो गर्भमूचिंरे

“हे प्रभो! माँटि-पुत्र को शीघ्र जगाइए और यह विपरीत दशा पलट जाए।” तब प्रकाशमान विभूतियाँ दीप्त होकर गर्भ से बोलीं।

Verse 23

महामते मांडिपुत्र न धार्यं ते भयं हृदि । चत्वारस्त्वां हि धर्माद्या मनस्त्यक्ष्यामहे न ते

हे महामति माँडी-पुत्र! हृदय में भय मत धारण करो। हम चार—धर्म आदि—तुम्हारे मनोबल को नहीं छोड़ेंगे।

Verse 24

ततोऽपरास्त्वधर्माद्याः प्रोचुर्नैव तथा वयम् । भविष्यामो मनस्तुभ्यमस्मत्तव भयं न हि

तब अधर्म आदि अन्य बोले—“ऐसा नहीं; हम तो तुम्हारे मन से जुड़े रहेंगे। हमसे ही तुम्हें भय उत्पन्न होगा।”

Verse 25

इत्युक्ते स विभूतीभिः शीघ्रमेव कुमारकः । निःससार बहिर्जातश्चकंपेतिरुरोद च

विभूतियों के ऐसा कहने पर वह बालक शीघ्र ही बाहर निकल आया; बाहर जन्म लेकर वह काँपता हुआ रोने लगा।

Verse 26

ततो विभूतयः प्राहुर्मांटे तव सुतस्त्वसौ । अद्यापि कालमार्गस्य भीतः कम्पति रोदिति

तब विभूतियाँ बोलीं—“हे माँटि! यह तुम्हारा ही पुत्र है। अभी भी यह काल-मार्ग से भयभीत होकर काँपता और रोता है।”

Verse 27

कालभीतिरिति ख्यातस्तस्मादेष भविष्यति । इति दत्त्वा वरं ताश्च महादेवांतिकं ययुः

इसलिए वह ‘कालभीति’ नाम से प्रसिद्ध होगा। ऐसा वर देकर वे सब महादेव के सन्निधि में चली गईं।

Verse 28

सोऽपि बालः प्रववृधे शुक्लपक्ष इवोडुपः । संस्कृतः स च संस्कारैर्धीमान्पशुपतिव्रती

वह बालक भी शुक्ल पक्ष के चन्द्रमा की भाँति बढ़ता गया। संस्कारों से विधिवत् संस्कृत होकर वह बुद्धिमान और पाशुपत-व्रत का पालन करने वाला बना।

Verse 29

पंचमंत्राञ्जपञ्छुद्धस्तीर्थयात्रापरोऽभवत् । रुद्रक्षेत्रेषु सस्नौ स जपन्मन्त्रांश्च भारत

पाँच मंत्रों के जप से शुद्ध होकर वह तीर्थयात्रा में तत्पर हो गया। हे भारत! वह रुद्र-क्षेत्रों में स्नान करता और निरन्तर मंत्रों का जप करता रहा।

Verse 30

कालभीतिगुप्तक्षेत्रगुणाञ्छ्रुत्वाभ्युपाययौ । स्नात्वा ततो महीतोये जप्त्वा मन्त्रांश्च कोटिशः

गुप्त तीर्थ-क्षेत्र के गुण सुनकर कालभीति वहाँ पहुँचा। फिर वहाँ पृथ्वी के जल में स्नान करके उसने करोड़ों बार मंत्रों का जप किया।

Verse 31

निवृत्तो नातिदूरेथ बिल्ववृक्षं ददर्श सः । दृष्ट्वा तं तस्य चाधस्तल्लक्षमेकं जजाप सः

वह लौटते हुए अधिक दूर नहीं गया था कि उसने एक बिल्व-वृक्ष देखा। उसे देखकर और उसके नीचे बैठकर उसने एक-लक्ष (एक लाख) जप पूरा किया।

Verse 32

जपतस्तस्य विप्रस्य इंद्रियाणि लयं ययुः । केवलं परमानंदस्वरूपोऽसावभूत्क्षणात्

उस ब्राह्मण के जप करते-करते इन्द्रियाँ लय को प्राप्त हो गईं। क्षणभर में वह केवल परमानन्द-स्वरूप ही हो गया।

Verse 33

तस्यानंदस्य नौपम्यं स्वर्गादीनां भवेत्क्वचित् । गंगोदकस्येव मानं केवलं सोऽप्यसावपि

उस परमानन्द की स्वर्ग आदि से कहीं भी उपमा नहीं हो सकती। उसका ‘मान’ तो स्वयं उसी से जाना जाता है—जैसे गंगाजल का यथार्थ मान गंगाजल से ही समझा जाता है।

Verse 34

तत्र लीनो मुहुर्तेन पुनश्चाभूद्यथा पुरा । ततो विसिष्मिये पार्थ कालभीतिरुवाच ह

वहाँ वह थोड़ी देर लीन रहा और फिर पहले जैसा हो गया। तब विस्मित होकर कालभीति ने—हे पार्थ—कहा।

Verse 35

नायं मम महानन्दो वाराणस्यां न नमिषे । न प्रभासे न केदारे न चाप्यमरकण्टके

मेरा यह महानन्द न वाराणसी में है, न नैमिष में; न प्रभास में, न केदार में, और न ही अमरकण्टक में।

Verse 36

श्रीपर्वते न चान्यत्र यादृशोद्यप्रवर्त्तते । निर्विकाराणि स्वच्छानि गंगांबांसीवखानि मे

आज मुझमें जैसी यह अवस्था उत्पन्न हुई है, वैसी न श्रीपर्वत पर, न कहीं और। मेरे अन्तःकरण के भाव निर्विकार और निर्मल हो गए हैं—मानो गंगाजल से भरी नाड़ियाँ हों।

Verse 37

भूतेषु परमा प्रीतिस्त्रिजगद्द्योतते स्फुटम् । धर्ममेकं परं मह्यं चेतश्चाप्यवगच्छति

समस्त प्राणियों के प्रति मेरे भीतर परम प्रेम जाग उठा है; तीनों लोक मुझे स्पष्ट प्रकाशमान दिखते हैं। और मेरा चित्त एक ही परम धर्म को सर्वोच्च सत्य मानकर समझता है।

Verse 38

अहो स्थानप्रभावोऽयं स्फुटं चाप्यत्र प्रोच्यते । निर्दोषं यच्छुचि स्तान सर्वोपद्रववर्जितम्

अहो! यह इस स्थान का प्रत्यक्ष प्रभाव है, जो यहाँ स्पष्ट रूप से कहा गया है। यह निष्कलंक, पवित्र धाम है—समस्त उपद्रवों और बाधाओं से रहित।

Verse 39

तत्र स्थितस्य धर्मार्थस्तद्वद्भूयात्सहस्रधा । तदस्माच्च प्रभावाद्धि जानामीतः स्वचेतसि

जो वहाँ निवास करता है, उसके धर्म और अर्थ उसी प्रकार सहस्रगुणा बढ़ते हैं। और उसी प्रभाव से मैं इसे अपने हृदय में प्रत्यक्ष जान रहा हूँ।

Verse 40

विशिष्टं काशिमुख्येभ्यस्तीर्थेभ्यः स्थानकं त्विदम् । तस्मादत्रैव संस्थोहं तपस्तप्स्यामि पुष्कलम्

यह पवित्र स्थान काशी आदि श्रेष्ठ तीर्थों में भी विशिष्ट है। इसलिए मैं यहीं ठहरकर प्रचुर तपस्या करूँगा।

Verse 41

इदं चेदं तीर्थमिति सदा यस्तृषितश्चरेत् । न स सिद्धिमवाप्नोति क्लेशेनैव म्रियेत सः

जो तृष्णा से प्रेरित होकर सदा भटकता रहता है—‘यह तीर्थ है, वह तीर्थ है’ कहते हुए—वह सिद्धि नहीं पाता; वह केवल क्लेश में ही मरता है।

Verse 42

इति संचिंत्य बिल्वस्य वृक्षस्याधो व्यवस्थितः । जजाप मन्त्रान्रुद्रस्य अंगुष्ठाग्रेण धिष्ठितः

ऐसा विचार करके वह बिल्व-वृक्ष के नीचे स्थित हुआ। अंगूठे के अग्रभाग को आधार बनाकर एकाग्र होकर उसने रुद्र-मंत्रों का जप आरम्भ किया।

Verse 43

गृहीत्वा नियमं तोयबिंदुं वर्षशतेऽग्निवत् । ततो वर्षशते याते जपतस्तस्य भारत

जल की केवल एक बूँद लेकर उसने कठोर नियम धारण किया। वह अग्नि के समान तपता हुआ सौ वर्षों तक जप करता रहा, हे भारत।

Verse 44

कश्चित्तो यभृतं कुम्भं गृहीत्वा नर आव्रजत् । सतं प्रणम्य प्राहेदं कालभीतिं प्रहर्षतः

तब एक पुरुष जल से भरा घड़ा लेकर वहाँ आया। उस सत्पुरुष तपस्वी को प्रणाम करके उसने हर्षपूर्वक कालभीति से ये वचन कहे।

Verse 45

अद्य ते नियमः पूर्णस्तोयमेतन्महामते । गृहाण सफलं मह्यं श्रमं कर्तुमिहार्हसि

आज तुम्हारा नियम पूर्ण हुआ है, हे महामति; यह जल ग्रहण करो। इसे स्वीकार करो, जिससे यहाँ मेरा परिश्रम सफल हो।

Verse 46

कालभीतिरुवाच । को भवान्वर्णतो ब्रूहि किमाचारश्च तत्त्वतः । जन्माचारौ विदित्वा ते ग्रहीष्याम्यन्यथा न हि

कालभीति ने कहा—तुम कौन हो? अपना वर्ण बताओ, और वास्तव में तुम्हारा आचार क्या है? तुम्हारा जन्म और आचार जानकर ही मैं इसे ग्रहण करूँगा, अन्यथा नहीं।

Verse 47

नर उवाच । न जाने पितरौ स्वीयौ नष्टौ वा सर्वथा न हि । एवमेवापि पश्यामि सर्वदाऽहं स एव च

मनुष्य ने कहा—मैं अपने माता-पिता को नहीं जानता; यह भी नहीं जानता कि वे सर्वथा नष्ट हो गए हैं या नहीं। मैं तो सदा यही देखता हूँ कि मैं जैसा हूँ वैसा ही रहता हूँ, और वह भी वैसा ही है।

Verse 48

आचारैश्चापि धर्मैश्च न कार्यं मम किंचन । तस्माद्वक्ष्यामि नाप्येतन्न चाप्यस्मि समाचरे

आचार-व्यवहार और धर्म-कर्मों से मेरा कोई प्रयोजन नहीं। इसलिए मैं स्पष्ट कहता हूँ—ये गुण मुझमें नहीं हैं, और न ही मैं सम्यक् आचरण करता हूँ।

Verse 49

कालभीतिरुवाच । यद्येवं नोदकं तुभ्यं ग्रहीष्याम्यस्मि कर्हिचित् । श्रृणुष्वात्र वचो यन्मे गुरुराह श्रुतीरितम्

कालभीति ने कहा—यदि ऐसा है, तो मैं तुमसे कभी भी जल स्वीकार नहीं करूँगी। यहाँ मेरे वचन सुनो—जो मेरे गुरु ने श्रुति के अनुसार मुझे उपदेश दिया है।

Verse 50

न ज्ञायते कुलं यस्य बीजशुद्धिं विना ततः । तस्य खादन्पिबन्वापि साधुः सीदति तत्क्षणात्

जिसका कुल बीज-शुद्धि की जाँच के बिना ज्ञात न हो सके, उसके अन्न-जल को खाकर या पीकर साधु पुरुष भी उसी क्षण विपत्ति में पड़ जाता है।

Verse 51

यश्च रुद्रं न जानाति रुद्रभक्तश्च यो नहि । अन्नोदकं तस्य भुञ्जन्पातकी स्यान्न संशयः

जो रुद्र को नहीं जानता और रुद्र-भक्त नहीं है, उसके अन्न-जल का सेवन करने वाला निश्चय ही पापी हो जाता है—इसमें संदेह नहीं।

Verse 52

अज्ञात्वा यः शिवं भुक्ते कथ्यते सोऽत्र ब्रह्महा । मार्ष्टि च ब्रह्महान्नादे तस्मात्तस्य न भक्षयेत्

जो शिव को न पहचानकर भोजन करता है, वह यहाँ ‘ब्रह्महा’ कहा गया है। ब्रह्महा के अन्न को खाने वाला भी मलिन होता है; इसलिए उसका अन्न नहीं खाना चाहिए।

Verse 53

गंगोदकुम्भः स्याद्यद्वत्तन्मध्ये मद्य बिंदुना । अशिवज्ञस्य यो भुंक्ते शिवज्ञोऽपि तथैव सः

जैसे गंगा-जल का घड़ा भीतर पड़े मदिरा के एक बूँद से दूषित हो जाता है, वैसे ही जो शिव-अज्ञ के अन्न को खाता है, वह शिव-ज्ञानी होकर भी वैसा ही हो जाता है।

Verse 54

हीनवर्णश्च यः स्याद्धि शिवभक्तोऽपि नैव सः । प्रतिगृह्यौ गुणौ तस्माद्विलोक्यौ द्वौ प्रतिग्रहे

जो हीन आचरण/स्थिति वाला है, वह शिव-भक्त कहलाकर भी वास्तव में शिव-भक्त नहीं। इसलिए प्रतिग्रह (दान/आतिथ्य स्वीकार) करते समय दो गुणों की जाँच करनी चाहिए।

Verse 55

नर उवाच । एतेन तव वाक्येन हास्यं संजायते मम । अहो मुग्धोऽसि मिथ्या त्वमपस्मारी जडोऽपि च

नर ने कहा—तुम्हारे इन वचनों से मुझे हँसी आती है। अहो, तुम मोहित हो; तुम झूठ बोलते हो—तुम अपस्मार-रोगी और जड़ भी हो।

Verse 56

सदा सर्वेषु भूतेषु शिवो वसति नित्यशः । साध्वसाधु ततो वाक्यं नैव निन्दा शिवस्य सा

शिव सदा और नित्य सभी प्राणियों में वास करते हैं। इसलिए अच्छा या बुरा कहने वाला वचन वास्तव में शिव की निन्दा नहीं है।

Verse 57

आत्मनश्च परस्यापि यः करोत्यंतरो हरम् । तस्य भिन्नदृशो मृत्युर्विदधे भयमुल्बणम्

जो अपने और पराए के बीच हर (शिव) के विषय में भेद करता है, उस विभक्त-दृष्टि वाले को मृत्यु घोर भय में डाल देती है।

Verse 58

अथवा का हि पानीये भवेदशुचिता वद । मृत्तिकोद्भवकुम्भोऽयं पावकेनापि पाचितः

अथवा बताओ—पानी में भला अशुचिता कैसे हो सकती है? यह घड़ा मिट्टी से बना है और अग्नि से पकाया भी गया है।

Verse 59

पूर्णश्च पयसा कस्मिन्नेषामसुचिता कुतः

और जब यह दूध से भरा हो, तब इनमें अशुचिता कहाँ से आ सकती है—किस प्रकार?

Verse 60

अथ चेन्मम संसर्गादशुचित्वं च मीयते । तदस्यां संस्थितः पृथ्व्यामहंत्वं च कुतो वद

यदि मेरे संसर्ग से अशुचिता मानी जाती है, तो बताओ—इसी पृथ्वी में स्थित रहने वाले के लिए ‘अहंभाव’ कहाँ से आएगा?

Verse 61

कुतः पृथिव्यां चरसि खे त्वं नैव चरस्युत । एवं विचार्यमाणे ते भाषितं मुग्धवद्भवेत्

तुम पृथ्वी पर तो चलते हो, पर आकाश में नहीं—यह कैसे? इस प्रकार विचार करने पर तुम्हारा कथन मुग्ध-जन की वाणी सा प्रतीत होगा।

Verse 62

कालभीतिरुवाच । सर्वभूतेषु चेदेवं शिव एवेति चोच्यते । नास्तिकां मृत्तिका कस्माद्भक्षयंति नभस्यके

कालभीति बोली—यदि सब प्राणियों में ‘केवल शिव ही’ ऐसा कहा जाता है, तो फिर नभस्य (भाद्रपद) मास में मिट्टी नास्तिक को क्यों ‘भक्षण’ करती, अर्थात् क्यों बाधा देती है?

Verse 63

शुद्ध्यर्थं तेन विश्वस्य स्थापिता संस्थितिर्यथा । फलेन पालिता सा च नान्यथा तां श्रृणुष्व च

शुद्धि के हेतु उसने विश्व की व्यवस्था-रक्षा यथावत् स्थापित की; और वह अपने फल (कर्मफल) से ही निभाई जाती है, अन्यथा नहीं—इसे सुनो।

Verse 64

ससर्जेति पुरा धाता रूपात्मकमिदं जगत् । तच्च नामप्रपञ्चेन बद्धं दाम्ना च गौर्यथा

प्राचीन काल में स्रष्टा ने इस जगत् को रूपमय बनाकर रचा; और यह नामों के विस्तार-रूप रस्से से वैसे ही बँधा है जैसे गाय रस्सी से बँधी रहती है।

Verse 65

स च नामप्रपञ्चस्तु चतुर्द्धा भिद्यते किल । ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्यास्पदचतुष्टयम्

और वह नामों का प्रपंच वास्तव में चार प्रकार से विभक्त है—ध्वनि, वर्ण, पद और वाक्य; यही उसके चार आधार हैं।

Verse 66

तत्र ध्वनिर्नादमयो वर्णाश्चाकारपूर्वकाः । पदं शा वमि ति प्रोक्तं वाक्यं चेति शिवं भजेत्

वहाँ ध्वनि नादमयी है; और वर्ण ‘अ’ से आरम्भ होते हैं। ‘शा–व–मि’ ऐसा पद कहा गया है, और वाक्य भी—इस प्रकार जानकर शिव का भजन करना चाहिए।

Verse 67

तच्चापि वाक्यं त्रिविधं भवेदिति श्रुतेर्मतम् । प्रभुसम्मतमेकं च सुहृत्संमतमेव च

श्रुति के मत से वह वाक्य भी तीन प्रकार का कहा गया है—एक प्रभु/स्वामी को सम्मत, और दूसरा सुहृद् (हितैषी मित्र) को सम्मत।

Verse 68

कांतासंमतमेवापि वाक्यं हि त्रिविधं विदुः । प्रभुः स्वामी यथा भृत्यमादिशत्येतदाचर

कान्ता (प्रिय) को सम्मत वाणी भी इसमें आती है—इस प्रकार वाक्य को वे तीन प्रकार का जानते हैं। जैसे स्वामी सेवक से कहे, ‘यह करो’, वैसी वाणी प्रभुसम्मत कहलाती है।

Verse 69

तथा श्रुतिस्मृती चोभे प्राहतुः प्रभुसंमतम् । इतिहासपुराणादि सुहृत्संमतमुच्यते

इसी प्रकार श्रुति और स्मृति—दोनों—‘प्रभुसम्मत’ वचन का प्रतिपादन करती हैं। और इतिहास, पुराण आदि ‘सुहृत्सम्मत’ कहे जाते हैं।

Verse 70

सुहृद्वत्प्रतिबोध्यैनं प्रवर्तयति तत्त्वतः । काव्यालापादिकं यच्च कांतासंमतमुच्यते

सच्चे सुहृद् की भाँति उसे समझाकर तत्त्व के मार्ग में प्रवृत्त करे। और जो काव्य-आलाप आदि हो, वह (कान्ता/प्रिय के) सम्मत होने पर ‘कान्तासम्मत’ कहा जाता है।

Verse 71

प्रभुवाक्यं स्मृतं यच्च सबाह्याभ्यंतरं शुचि । सुहृद्वाक्यं तथा शौचं पालयेत्स्वर्गकांक्षया

स्वामी के वचनों का स्मरण करे और बाह्य-आन्तरिक दोनों प्रकार की पवित्रता रखे। इसी प्रकार सुहृद् के वचनों का पालन करे और स्वर्ग की कामना से शौच का संरक्षण करे।

Verse 72

तदेतत्पालनीयं स्याद्भूमिजानां श्रुतिर्वदेत् । त्वया नास्तिक्यवाक्येन चेदेतदभिधीयते

यह निश्चय ही पालन करने योग्य है—ऐसा पृथ्वी पर जन्मे जनों की परंपरागत श्रुति कहती है। पर यदि तुम इसे नास्तिकता के वचनों से कहो, तो उस रूप में यह ग्राह्य नहीं है।

Verse 73

एतेन श्रुतिशास्त्राणि पुराणं च वृतैव किम् । अग्रे सप्तर्षिपूर्वा ये ब्राह्मणाः क्षत्रिया भवन्

यदि ऐसा ही है, तो वेद-श्रुति, शास्त्र और पुराणों का फिर प्रयोजन ही क्या? प्राचीन काल में सप्तर्षियों से पूर्ववर्ती जो ब्राह्मण थे, वे आगे चलकर कर्म-भूमिका में क्षत्रिय हो गए।

Verse 74

मुग्धाः सर्वेऽभवन्दक्षा ये हि वेदं गता ह्यनु । तथा वेदांतवचनं सत्त्वस्था ह्यूर्ध्वगामिनः

जो वेद के अनुगामी हुए, वे सब पहले मुग्ध होते हुए भी दक्ष और परिष्कृत बन गए। वैसे ही वेदान्त का वचन है—जो सत्त्व में स्थित हैं, वे ही निश्चय ऊर्ध्वगामी होते हैं।

Verse 75

तिष्ठंति राजसा मध्ये ह्यधो गच्छंति तामसाः । सत्त्वाहारैः सत्त्ववृत्त्या स्वर्गगामी भवेत्ततः

रजोगुण से प्रेरित लोग मध्य में ठहरते हैं, और तमोगुण से आच्छन्न लोग नीचे गिरते हैं। पर सात्त्विक आहार और सात्त्विक वृत्ति से मनुष्य तब स्वर्गगामी होता है।

Verse 76

न चैतदप्य सूयामो यद्भूतेषु शिवो न हि । अस्त्येव सर्वभूतेषु श्रृण्वत्राप्युपमानकम्

और इस विषय में हमें ईर्ष्या या द्वेष भी नहीं करना चाहिए; क्योंकि ऐसा नहीं है कि प्राणियों में शिव नहीं हैं। वे तो निश्चय ही समस्त भूतों में विद्यमान हैं—यहाँ एक दृष्टान्त भी सुनो।

Verse 77

यथा सुवर्णजातानि भूषणानि बहूनि च । कानिचिच्छ्रद्धरूपाणि हीनरूपाणि कानिचित्

जैसे सोने से अनेक आभूषण बनते हैं—कुछ अत्यन्त सुन्दर और श्रद्धायुक्त रूप वाले, और कुछ रूप में हीन होते हैं।

Verse 78

स्वर्णं सर्वेषु चास्त्येव तथैव स सदाशिवः । हीनरूपं शोधितं सच्छुद्धिमेति न चैकताम्

सब आभूषणों में सोना अवश्य रहता है; वैसे ही सब प्राणियों में वह सदाशिव विद्यमान है। जो हीन रूप है, वह शोधन से सच्ची शुद्धि पाता है, पर सबके साथ एक-सा रूप नहीं हो जाता।

Verse 79

तथेदं शोधितं देहं शुद्धं दिवि व्रजेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना हीनान्न ग्राह्यं बत धीमता

उसी प्रकार यह देह शोधन से शुद्ध होकर स्पष्ट रूप से स्वर्गलोक को जाता है। इसलिए बुद्धिमान को सर्वथा हीन वस्तु का ग्रहण नहीं करना चाहिए।

Verse 80

चेदिदं शोधयेद्देहं नैव ग्राह्यं समंततः । सर्वतो यः प्रति ग्राही निहाराहारयोर्न च

यदि यह देह शुद्ध भी कर लिया जाए, तब भी वह हर प्रकार से (सब व्यवहारों में) ग्राह्य नहीं है; क्योंकि जो सब से बिना विवेक के ग्रहण करता है, वह न आचार में शुद्ध है न आहार में।

Verse 81

शुचिः स्यादल्पदिवसात्पाषाणोऽसौ भवेत्स्फुटम् । तस्मात्सर्वात्मना नैव ग्रहीष्येहं जलं स्फुटम्

चाहे वह कुछ दिनों में ‘शुचि’ हो भी जाए, फिर भी उसका पत्थर-सा स्वभाव स्पष्ट ही बना रहेगा। इसलिए मैं पूरे निश्चय से यहाँ यह जल कदापि ग्रहण नहीं करूँगा।

Verse 82

साधुवाप्यथवाऽसाधु प्रमाणं नः श्रुतिः परा । एवमुक्ते स च नरः प्रहसन्दक्षिणेन च

चाहे वह उचित लगे या अनुचित, हमारे लिए परम प्रमाण तो श्रुति ही है। यह सुनकर वह पुरुष हँसा और दाहिने हाथ से भी संकेत करने लगा।

Verse 83

अंगुष्ठेन लिखन्भूमिं चक्रे गर्तं महोत्तमम् । तत्र चिक्षेप तत्तोयं तेन गर्तः स्म पूरितः

अंगूठे से भूमि कुरेदकर उसने एक उत्तम गड्ढा बनाया। उसने वह जल उसमें डाल दिया, और उससे वह गड्ढा भर गया।

Verse 84

अत्यरिच्यत तोयं च चक्रे पादेन संलिखन् । चक्रे सरः पूरितं चाप्यतिरिक्तजलेन तत्

जल उमड़ पड़ा; तब उसने पाँव से कुरेदकर एक सरोवर बनाया। वह सरोवर भी अतिरिक्त जल से भर गया।

Verse 85

तदद्भुतं महद्दृष्ट्वा नैव विप्रो विसिष्मिये । यतो बहुविधं चित्रं भवेद्भूताद्युपासिषु

उस महान् अद्भुत को देखकर भी वह ब्राह्मण तनिक भी विस्मित न हुआ; क्योंकि भूत-प्रेत आदि की उपासना करने वालों में अनेक प्रकार के विचित्र चमत्कार हो जाते हैं।

Verse 86

तच्चित्रेण न जह्याच्च श्रुतिमार्गं सनातनम्

ऐसे विचित्र चमत्कारों के कारण भी श्रुति द्वारा उपदिष्ट सनातन मार्ग को नहीं छोड़ना चाहिए।

Verse 87

नर उवाच । अतिमूर्खोसि विप्रत्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे । किं न श्रुतस्त्वया श्लोकः पुराविद्भिरुदीरितः । कूपोन्यस्य घटोऽन्यस्य रज्जुरन्यस्य भारत

मनुष्य बोला—तू अत्यन्त मूर्ख है, फिर भी ब्राह्मणत्व और पाण्डित्य की बातें करता है। क्या तूने प्राचीन विद्वानों का यह श्लोक नहीं सुना—‘कुआँ किसी का, घड़ा किसी का, और रस्सी किसी और की है, हे भारत’॥

Verse 88

पायंत्यन्ये पिबंत्यन्ये सर्वे ते समभागिनः । तज्जलं मम कस्मात्त्वं धर्मज्ञो न पिबस्यसि

कोई दूसरों को पिलाते हैं, कोई स्वयं पीते हैं—फिर भी वे सब समान भागी हैं। यह जल तो मेरा है; फिर तू, जो अपने को धर्मज्ञ कहता है, क्यों नहीं पीता?

Verse 89

नारद उवाच । ततो विममृशे श्लोको बहुधा समभागिनाम् । अनिश्चयाद्विचार्यासौ घटाद्यैः समभागिता

नारद बोले—तब उसने ‘समभागियों’ वाले उस श्लोक पर अनेक प्रकार से विचार किया। निश्चय न होने से वह सोचने लगा कि क्या घड़े आदि साधनों के द्वारा भी समान भागीदारी होती है?

Verse 90

बहुपोतद्रव्यक्षेपः सर्वैः सा समभागिता । एवं कर्तुः फलैः सर्वैः समं स्याच्च पुनःपुनः

यदि बहुत-सी नावों के समान अनेक सामग्री सब लोग डालें, तो वह (कार्य-धर्म) सबका समान भाग हो जाता है। इसी प्रकार कर्ता को मिलने वाले फल भी बार-बार सबको समान रूप से प्राप्त होते हैं।

Verse 91

यः शुचिश्च शिवं ध्यायन्प्रासादकूपकर्तरि । जलप्रतिग्रहाभावात्पिबतोऽस्य समं फलम्

जो शुद्धचित्त होकर शिव का ध्यान करता हुआ, मन्दिर और कुएँ के निर्माता के कुएँ का जल पीता है—क्योंकि जल का ‘प्रतिग्रह’ (दान-ग्रहण) नहीं होता—वह उसके समान ही फल प्राप्त करता है।

Verse 92

इति निश्चित्य प्रोवाच कालभीतिर्नरं च तम् । सत्यमेत्किं तु कुंभपयसा गर्तपूरणे

ऐसा निश्चय करके कालभीति ने उस पुरुष से कहा—“यह सत्य है; पर केवल एक घड़े भर जल से गड्ढा कैसे भरेगा?”

Verse 93

दृष्ट्वा प्रत्यक्षतो मादृक्कथं पिबति भो वद । साधु वाप्यथवाऽसाधु न पिबेयं कथंचन

“मेरी आँखों के सामने यह प्रत्यक्ष होते हुए, मुझ जैसा कैसे पी सकता है? बताओ। चाहे उचित हो या अनुचित, मैं किसी भी तरह नहीं पीऊँगा।”

Verse 94

एवं विनिश्चयं दृष्ट्वास्य स्थिरं कुरुनंदन । पुरुषोऽसौ प्रहस्यैव क्षणादंतर्दधे ततः

उसका निश्चय ऐसा दृढ़ देखकर, हे कुरुनन्दन, वह पुरुष हँस पड़ा और क्षणभर में वहीं से अंतर्धान हो गया।

Verse 95

कालभीतिश्च परमं विस्मयं समुपागतः । वृत्तांतः कोयमित्येव चिंतयामास भूयसा

कालभीति परम विस्मय में पड़ गया और बहुत सोचने लगा—“यह कैसा वृत्तांत है, यह क्या हो रहा है?”

Verse 96

ततश्चिंतयतस्तस्य बिल्वाधस्तात्सुशोभनम् । उच्छ्रितं सुमहालिंगं पृथिव्या द्योतयद्दिशः

फिर वह सोच ही रहा था कि बिल्व-वृक्ष के नीचे अत्यन्त शोभायमान, ऊँचा महालिंग प्रकट हुआ, जो पृथ्वी पर दिशाओं को प्रकाशित कर रहा था।

Verse 97

प्रादुर्भावे ततस्तस्य महालिंगस्य भारत । ननर्त खेप्सरोवृंदं गधर्वा ललितं जगुः

उस महालिङ्ग के प्रादुर्भाव पर, हे भारत, आकाश में अप्सराओं के समूह नृत्य करने लगे और गन्धर्व मधुर गान गाने लगे।

Verse 98

पारिजातमयीं पुष्पवृष्टिमिंद्रो मुमोच ह । जयेति देवा मुनयस्तुष्टुवुर्विविधैः स्तवैः

इन्द्र ने पारिजात के पुष्पों की वर्षा की; देव और मुनि ‘जय-जय’ कहकर विविध स्तुतियों से प्रभु की प्रशंसा करने लगे।

Verse 99

तस्मिन्महति कौरव्य वर्तमाने महोत्सवे । कालभीतिः प्रमुदितः प्रणम्य स्तोत्रमैरयत्

उस महान महोत्सव के चलते समय, हे कौरव्य, हर्ष से परिपूर्ण कालभीति ने प्रणाम करके स्तोत्र का उच्चारण आरम्भ किया।

Verse 100

पापस्य कालं भवपंककालं कलाकलं कालमार्गस्य कालम् । देवं महाकालमहं प्रपद्ये श्रीकालकंठं भवकालरूपम्

पाप का संहारक, भव-रूपी कीचड़ का नाशक, कलाओं का कलकल-स्वरूप, कालमार्ग का भी काल—ऐसे देव महाकाल, श्रीकालकण्ठ, भवचक्र का अंत करने वाले कालस्वरूप, मैं आपकी शरण लेता हूँ।

Verse 101

ईशानवक्त्रं प्रणमामि त्वाहं स्तौति श्रुतिः सर्वविद्येश्वरस्त्वम् । भूतेश्वरस्त्वं प्रपितामहस्त्वं तस्मै नमस्तेस्तु महेश्वराय

मैं आपके ईशान-वक्त्र को प्रणाम करता हूँ। श्रुति (वेद) स्वयं आपकी स्तुति करती है—आप समस्त विद्याओं के ईश्वर हैं; आप भूतों के ईश्वर, आद्य पितामह हैं। अतः हे महेश्वर, आपको नमस्कार हो।

Verse 102

यं स्तौति वेदस्तमहं प्रपद्ये तत्पुरुषसंज्ञं शरणं द्वितीयम् । त्वां विद्महे तच् नस्त्वं प्रदेहि श्रीरुद्र देवेश नमोनमस्ते

जिसकी स्तुति वेद करते हैं, उसी की मैं शरण लेता हूँ—‘तत्पुरुष’ नामक वह दूसरा शरण-स्थान। हम आपको जानते हैं; वही अनुग्रह हमें प्रदान कीजिए। हे श्रीरुद्र, देवेश्वर, आपको बार-बार नमस्कार।

Verse 103

अघोरवक्त्रं त्रितयं प्रपद्ये अथर्वजुष्टं तव रूपकाणि । अघोरघोराणि च घोरघोराण्यहं सदानौमि भूतानि तुभ्यम्

आपके तीसरे मुख ‘अघोर’ की मैं शरण लेता हूँ; अथर्व परंपरा में पूजित आपके ये रूप हैं। चाहे वे सौम्य हों या अत्यंत उग्र, आपके अधीन रहने वाले समस्त भूत-प्राणियों को मैं सदा प्रणाम करता हूँ।

Verse 104

चतुर्थवक्त्रं च सदा प्रपद्ये सद्योभिजाताय नमोनमस्ते । भवेभवेनादिभवो भवस्व भवोद्भवो मां शिव तत्रतत्र

मैं सदा आपके चौथे मुख ‘सद्योजात’ की शरण लेता हूँ; आपको बार-बार नमस्कार। जन्म-जन्म में आप ही मेरे आदि-कारण बनिए; हे शिव, भव से परे उत्पन्न, वहाँ-वहाँ मेरी रक्षा और मार्गदर्शन कीजिए।

Verse 105

नमोस्तु ते वामदेवाय ज्येष्ठरुद्राय कालाय कलाविकारिणे । बलंकरायापि बलप्रमाथिने भूतानि हंत्रे च मनोन्मनाय

वामदेव रूप में, ज्येष्ठ-रुद्र रूप में, काल रूप में—जो कलाओं का परिवर्तन करता है—आपको नमस्कार। बल देने वाले और समस्त बल का दमन करने वाले, दुष्ट भूतों के संहारक, तथा मन से परे ‘मनोन्मना’ को नमस्कार।

Verse 106

त्रियंबकं त्वां च यजामहे वयं सुपुण्यगंधैः शिवपुष्टिवर्धनम् । उर्वारुकं पक्वमिवोग्रबंधनाद्रक्षस्व मां त्र्यंबक मृत्युमार्गात्

हम त्र्यंबक प्रभु का पूजन करते हैं, परम पवित्र सुगंधों से—जो शिवमय पुष्टिवर्धक हैं। जैसे पका हुआ उर्वारुक (खीरा) कठोर बंधन से छूट जाता है, वैसे ही हे त्र्यंबक, मुझे मृत्यु-मार्ग से छुड़ाकर रक्षा कीजिए।

Verse 107

षडक्षरं मंत्रवरं तवेश जपंति ये मुनयो वीतरागाः । तेषां प्रसन्नोऽसि जपामहेतं त्वोंकारपूर्वं च नमः शिवाय

हे ईश्वर! वैराग्ययुक्त मुनि आपके श्रेष्ठ षडक्षर मंत्र का जप करते हैं; उन पर आप प्रसन्न होते हैं। हम भी उसी मंत्र का जप करते हैं—ॐकारपूर्वक ‘नमः शिवाय’।

Verse 108

एवं स्तुतो महादेवो लिंगान्निःसृत्य भारत । त्रिजगद्द्योतयन्मभासा प्रत्यक्षः प्राह च द्विजम्

हे भारत! इस प्रकार स्तुति किए जाने पर महादेव लिंग से प्रकट हुए। अपनी दिव्य प्रभा से तीनों लोकों को प्रकाशित करते हुए वे प्रत्यक्ष हुए और द्विज से बोले।

Verse 109

यत्त्वयात्र महातीर्थे भृशमाराधितो द्विज । तेनाति तुष्टस्ते वत्स नेशः कालः कथंचन

हे द्विज! इस महातीर्थ में तुमने अत्यन्त श्रद्धा से मेरी आराधना की है; इससे, वत्स, मैं तुम पर बहुत प्रसन्न हूँ। अब कभी भी काल किसी प्रकार तुम पर अधिकार न कर सकेगा।

Verse 110

अहं च नररूपी यो दृष्ट्वा ते धर्मसंस्थितिम् । धन्यस्तद्धर्ममार्गोऽयं पाल्यते यद्भवद्विधैः

मैं भी—मानव रूप में होकर—तुम्हारी धर्मनिष्ठा देखकर कहता हूँ: धन्य है यह धर्ममार्ग, क्योंकि तुम्हारे जैसे सज्जन इसे पालते और संभालते हैं।

Verse 111

सर्वतीर्थोदकैर्गरतः पूरितो मे सरस्तथा । जलमेतन्महापुण्यं त्वदर्थं मे समाहृतम्

मेरा सरोवर भी सभी तीर्थों से लाए गए जल से भर दिया गया है। यह जल महापुण्यकारी है; तुम्हारे लिए ही मैंने इसे एकत्र किया है।

Verse 112

सप्तमंत्ररहस्यं च यत्कृतं स्तवनं मम । अनेन पठ्यमानेन सप्तमंत्रफलं भवेत्

सात मंत्रों का रहस्य मेरे इस स्तवन में निहित है। इसका पाठ करने से सात-मंत्र-साधना का वही फल प्राप्त होता है।

Verse 113

अभीष्टं च वरं मत्तो वृणीष्व मनसेप्सितम् । त्वयातितोषितो ह्यस्मिनादेयं विद्यते तव

मुझसे मनचाहा वर माँग लो—जो तुम्हारे हृदय को प्रिय हो। तुमने मुझे अत्यन्त प्रसन्न किया है; यहाँ तुम्हारे लिए कुछ भी वर्जित नहीं।

Verse 114

कालभीतिरुवाच । धन्योऽस्म्यनुगृहीतोऽस्मि यत्त्वं तुष्टोऽसि शंकर । त्वत्तोषात्सफला धर्माः श्रमायैवान्यतामताः

कालभीति बोला—मैं धन्य हूँ, अनुगृहीत हूँ, क्योंकि हे शंकर! आप प्रसन्न हैं। आपके तुष्ट होने से धर्मकर्म फलदायी होते हैं; अन्यथा वे केवल श्रम माने जाते हैं।

Verse 115

यदि तुष्टोऽसि सांनिद्यं लिंगेऽत्र क्रियतां सदा । अक्षयं तत्कृतं चास्तु यल्लिंगे क्रियतेऽत्र च

यदि आप प्रसन्न हैं, तो इस लिंग में आपका सान्निध्य सदा स्थापित हो। और इस लिंग के लिए यहाँ जो भी किया जाए, वह अक्षय फल देने वाला हो।

Verse 116

जपतो यत्फलं देवपंचमंत्रायुतेन च । तत्फलं जायतां नणामस्य लिंगस्य दर्शने

देव के पंचाक्षर मंत्र का दस हज़ार जप करने से जो फल मिलता है, वही फल इस लिंग के दर्शन और श्रद्धापूर्वक नमस्कार मात्र से प्राप्त हो।

Verse 117

कालमार्गादहं यस्मान्मोचितोऽहं महेश्वर । महाकालमिति ख्यातं लिंगं तस्माद्भवत्विदम्

हे महेश्वर! क्योंकि मैं काल-मार्ग (मृत्यु-पथ) से मुक्त हुआ हूँ, इसलिए यह लिंग ‘महाकाल’ नाम से प्रसिद्ध हो।

Verse 118

अस्मिंश्च कूपे यो मर्त्यः स्नात्वा तर्पयते पितॄन् । सर्वतीर्थफलं चास्तु पितॄणामक्षया गतिः

और जो कोई मनुष्य इस कूप में स्नान करके पितरों का तर्पण करे—उसे समस्त तीर्थों का फल प्राप्त हो, और पितरों को अक्षय गति मिले।

Verse 119

इति तस्यवचः श्रुत्वा प्रीतस्तं शंकरोऽब्रवीत् । स्वायंभुवं यत्र लिंगं तत्र नित्यं वसाम्यहम्

उसके वचन सुनकर प्रसन्न शंकर ने कहा: जहाँ स्वयम्भू लिंग है, वहाँ मैं सदा निवास करता हूँ।

Verse 120

स्वयंभुबाणरत्नोत्थदातुपाषाणलोहजम् । लिंगं क्रमेण फलदमंत्यात्पूर्वं दशोत्तरम्

स्वयम्भू, बाण-निर्मित, रत्नोत्पन्न, धातु, पत्थर या लोहे से बने—ऐसे लिंग क्रमशः फल देते हैं; और पूर्ववर्ती लिंग उत्तरवर्ती से दस गुना अधिक फलदायक कहे गए हैं।

Verse 121

आकाशे तारकालिंगं पाताले हाटकेश्वरम् । स्वायंभुवं धारपृष्ठे तदेतत्त्रितयं समम्

आकाश में तारका-लिंग है, पाताल में हाटकेश्वर है, और धारा-भूमि पर स्वयम्भू (लिंग) है—यह त्रय समान (पवित्रता और प्रभाव में) है।

Verse 122

विशेषात्प्रार्थितं यच्च तच्च भविष्यति । अत्र पुष्पं फलं पूजा नैवेद्यं स्तवनक्रिया

यहाँ जो कुछ विशेष भाव से प्रार्थित किया जाता है, वह निश्चय ही सिद्ध होता है। यहाँ पुष्प-फल अर्पण, पूजा, नैवेद्य और स्तुति-क्रिया विशेष फलदायी हैं।

Verse 123

दानं वान्यश्च यत्किंचिदक्षयं तद्भविष्यति । माघासितचतुर्दश्यां शिवयोगे च पुत्रक

दान हो या कोई भी अन्य पुण्यकर्म—उसका फल अक्षय हो जाता है, विशेषतः माघ मास की कृष्ण पक्ष चतुर्दशी को, जब शिव-योग होता है, हे पुत्र।

Verse 124

लिंगाच्च पूर्वतः कूपेस्नात्वा यस्तर्पयेत्पितॄन् । सर्वतीर्थफलावाप्तिः पितॄणां चाक्षया गतिः

लिङ्ग के पूर्व दिशा के कूप में स्नान करके जो पितरों का तर्पण करता है, वह समस्त तीर्थों का फल पाता है; और पितरों को अक्षय गति प्राप्त होती है।

Verse 125

तस्यां रात्रौ महाकालं यामेयामे प्रपूजयेत् । यः क्षिपेत्सर्वलिंगेषु स जागरफलं लभेत्

उस रात्रि में प्रत्येक प्रहर महाकाल की भलीभाँति पूजा करनी चाहिए। जो समस्त लिङ्गों में अर्पण करता है, वह जागरण का पूर्ण फल पाता है।

Verse 126

जितेंद्रियश्च यो नित्यं मां लिंगेत्र प्रपूजयेत् । भुक्तिमुक्ती न दूरस्थे तस्य नित्यं द्विजोत्तम

हे द्विजोत्तम! जो जितेन्द्रिय भक्त इस लिङ्ग-क्षेत्र में नित्य मेरी पूजा करता है, उसके लिए भोग और मोक्ष दूर नहीं—वे सदा समीप रहते हैं।

Verse 127

माघे चतुर्दश्यष्टम्यां सोमवारे च पर्वणि । स्नात्वा सरसि योऽभ्यर्च्य लिंगमेतच्छिवं व्रजेत्

माघ मास में चतुर्दशी या अष्टमी को, तथा पर्व-युक्त सोमवार को, जो सरोवर में स्नान करके इस शिवलिंग की भक्ति से पूजा करता है, वह शिवधाम को प्राप्त होता है।

Verse 128

दानं तपो रुद्रजापः सर्वमक्षयमेव च । त्वं च नन्दी द्वितीयो मे प्रतीहारो भविष्यसि

दान, तप और रुद्र-नामजप—यह सब निश्चय ही अक्षय फल देने वाला होता है। और हे नन्दी, तुम मेरे दूसरे द्वारपाल बनोगे।

Verse 129

कालमार्गजयाद्वत्स महाकाला भिधश्चिरम् । करंधमोऽत्र राजर्षिरचिरादागमिष्यति

वत्स, काल के मार्ग को जीत लेने के कारण वह चिरकाल से ‘महाकाल’ नाम से प्रसिद्ध है। और यहाँ करंधम नामक राजर्षि भी शीघ्र ही आने वाले हैं।

Verse 130

तस्य प्रोच्य भवान्धर्मांस्ततो मल्लोकमाव्रज । इत्युक्त्वा भगवान्रुद्रो लिंगमध्ये न्यलीयत

उससे धर्मों का उपदेश करके भगवान् रुद्र बोले—“फिर मेरे लोक में आओ।” ऐसा कहकर प्रभु रुद्र उसी लिंग के मध्य में लीन हो गए।

Verse 131

महाकालोऽपि मुदितस्तत्र तेपे महत्तपः

महाकाल भी वहाँ प्रसन्न होकर महान् तप का आचरण करने लगे।

Verse 132

इति महाकालप्रादुर्भावः । नारद उवाच । अथ केनापि कालेन पार्थ राजा करंधमः । विशेषमिच्छुर्धर्मेषु श्रुत्वा तीर्थमहागुणान्

इस प्रकार महाकाल का प्रादुर्भाव हुआ। नारद बोले—एक समय पार्थ राजा करंधम धर्म में विशेष उत्कर्ष की इच्छा से तीर्थों के महान गुण सुनकर।

Verse 133

महाकालचरित्रं च तत्रैव समुपाययौ । महीसागर तोयेऽसौ स्नात्वा लिंगान्यथार्चयत्

वह महाकाल-चरित्र से प्रसिद्ध उसी स्थान पर पहुँचा। पृथ्वी-सागर के जल में स्नान करके उसने फिर क्रम से लिंगों की पूजा की।

Verse 134

महाकालमनुप्राप्य परमां प्रीतिमागतः । स पश्यन्सुमहालिंगं नातृप्यत जनेस्वरः

महाकाल को प्राप्त करके वह परम आनंद से भर गया। उस अत्यन्त महान लिंग को देखते हुए मनुष्यों का स्वामी तृप्त न हो सका।

Verse 135

यथा दरिद्रः कृपणो निधिकुम्भमवाप्य च । सफलं जीवितं मेने महाकालं निरीक्ष्य सः

जैसे कोई दरिद्र और कृपण मनुष्य धन-कलश पाकर अपने जीवन को सफल मानता है, वैसे ही महाकाल का दर्शन करके उसने जीवन को कृतार्थ माना।

Verse 136

पंचमंत्रायुतजपफलं यस्येह दर्शनात् । ततः सपर्ययाक्ष्यर्च्य महत्यासौ प्रणम्य च

जिसका यहाँ मात्र दर्शन पाँच-मंत्र के दस हज़ार जप का फल देता है—तब उसने विधिपूर्वक उपहारों सहित पूजा की, श्रद्धापूर्वक अर्चना की और महान भक्ति से प्रणाम किया।

Verse 137

श्रुत्वा च लिंगप्रवरं महाकालमुपासदत् । ततो रुद्रवचः स्मृत्वा महाकालः स्मयन्निव

लिङ्गों में श्रेष्ठ महाकाल का माहात्म्य सुनकर वह उनकी उपासना करने पहुँचा। तब रुद्र के वचन स्मरण कर महाकाल मानो मंद-मंद मुस्कुराए।

Verse 138

प्रत्युद्गम्य नृपं पूजामर्घं च प्रत्यपादयत् । ततः कुशलप्रश्रादि कृत्वा शांतमुखं नृपः

राजा के स्वागत हेतु आगे बढ़कर उसने उन्हें पूजन और अर्घ्य अर्पित किया। फिर कुशल-क्षेम आदि पूछकर राजा का मुख शांत और प्रसन्न हो गया।

Verse 139

महाकालमुपामंत्र्य कथांते वाक्यमब्रवीत् । भगवन्संशयो मह्यं सदाऽयं परिवर्तते

कथा के अंत में महाकाल को संबोधित कर उसने कहा—“भगवन्, मेरे भीतर यह संशय सदा बार-बार घूमता रहता है।”

Verse 140

यदिदं तर्पणंनाम पितॄणां क्रियते नृभिः । जलमध्ये जलं याति कथं तृप्यंति पूर्वजाः

जो पितरों के लिए ‘तर्पण’ कहलाता है, उसे मनुष्य करते हैं; पर वह जल तो जल में ही मिल जाता है—फिर पूर्वज कैसे तृप्त होते हैं?

Verse 141

एवं पिंडादिपूजा च सर्वमत्रैव दृश्यते । कथमेवं स्म मन्यामः पित्राद्यैरुपभुज्यते

इसी प्रकार पिंड आदि की पूजा भी सब यहीं दिखाई देती है; फिर हम कैसे मानें कि पितर आदि उसे वास्तव में भोगते हैं?

Verse 142

न चैतदस्ति यत्तेषां नोपतिष्ठति किंचन । स्वप्ने यथाक्रम्य नरं दृश्यंते याचकाश्च ते

ऐसा नहीं है कि उन्हें कुछ भी नहीं पहुँचता; वे तो स्वप्न में भी क्रम से मनुष्य के पास आते हुए, दान माँगने वाले याचकों की भाँति दिखाई देते हैं।

Verse 143

देवानां चापि दृश्यंते प्रत्यक्षाः प्रत्ययाः सदा । तत्कथं प्रतिगृह्णन्ति मनो मेऽत्र प्रमुह्यति

देवताओं के लिए भी सदा प्रत्यक्ष चिन्ह और प्रमाण दिखाई देते हैं; फिर वे इन अर्पणों को कैसे ‘ग्रहण’ करते हैं? इस विषय में मेरा मन मोहित-सा हो रहा है।

Verse 144

महाकाल उवाच । योनिरेवंविदा तेषां पितॄणां च दिवौकसाम् । दूरोक्तं दूरपूजा च दूरस्तुतिरथापि यत्

महाकाल बोले—पितरों और स्वर्गवासियों की ऐसी ही सत्ता-स्थिति है; दूर से कहा गया वचन, दूर से की गई पूजा और दूर से की गई स्तुति भी उन तक पहुँचती है।

Verse 145

भव्यं भूतं भविष्यच्च सर्वं जानंति यांति च । पंचतन्मात्ररूपं च मनोबुद्धिरहंजडाः

वे भूत, भविष्य और वर्तमान—सब कुछ जानते हैं और (स्वेच्छा से) गमन भी करते हैं। उनका रूप पाँच तन्मात्राओं का है, तथा मन, बुद्धि और अहंकार-तत्त्व से संयुक्त है।

Verse 146

नवतत्तवमयं देहं दशमः पुरुषो मतः । तस्माद्गंधेन तृप्यंति रसतत्त्वेन ते तथा

देह नौ तत्त्वों से बना माना गया है और पुरुष दसवाँ कहा गया है। इसलिए वे गन्ध से तृप्त होते हैं और उसी प्रकार रस-तत्त्व (स्वाद की सूक्ष्म सत्ता) से भी।

Verse 147

शब्दतत्त्वेन तुष्यंति स्पर्शतत्त्वं च गृह्णते । शुचि दृष्ट्वा त तुष्यंति नात्र राजन्भवेन्मृषा

वे शब्द-तत्त्व से तृप्त होते हैं और स्पर्श-तत्त्व को भी ग्रहण करते हैं। शुचिता को देखकर संतुष्ट होते हैं—हे राजन्, इसमें कोई असत्य नहीं है।

Verse 148

यता तृणं पशूनां च नराणामन्नमुच्यते । एवं दैवतयोनीनामन्नसारस्य भोजनम्

जैसे पशुओं का आहार तृण कहलाता है और मनुष्यों का आहार अन्न कहा जाता है, वैसे ही दैवी योनि वालों के लिए अन्न का सार ही उनका भोजन है।

Verse 149

शक्तयः सर्वभावानामचिंत्या ज्ञानगोचराः । तस्मात्तत्त्वं प्रगृह्णन्ति शेषमत्रैवदृश्यते

समस्त भावों की शक्तियाँ अचिन्त्य हैं, पर ज्ञान-दृष्टि से ग्राह्य हैं। इसलिए वे तत्त्व को ग्रहण करते हैं; शेष यहीं रह जाता हुआ दिखाई देता है।

Verse 150

करंधम उवाच । पितृभ्यो दीयते श्राद्धं स्वकर्मवशगाश्च ते । स्वर्गस्था नरकस्था वा कथं तैरुपभुज्यते

करंधम बोले—पितरों को श्राद्ध दिया जाता है, पर वे अपने कर्म के वश में हैं। वे स्वर्ग में हों या नरक में—हमारे दिए हुए का वे कैसे उपभोग करते हैं?

Verse 151

अथ स्वर्गेऽथ नरेक स्थिताः कर्माभियंत्रिताः । शक्नुवंति वरानेतान्दातुं ते चेश्वराः कथम्

और यदि वे स्वर्ग में हों या नरक में, कर्म से नियंत्रित हों—तो वे ‘ईश्वर’ होकर ऐसे वरदान देने में कैसे समर्थ हो सकते हैं?

Verse 152

आयुः प्रजां धनं विद्यां स्वर्गं मोक्षं सुकानि च । प्रयच्छन्तु तथा राज्यं प्रीता नॄणां पितामहाः

मनुष्यों के पितामह प्रसन्न होकर आयु, संतान, धन, विद्या, स्वर्ग, मोक्ष, सुख तथा राज्य-सम्पदा भी प्रदान करें।

Verse 153

महाकाल उवाच । सत्यमेततस्वकर्मस्थाः पितरो यन्नृपोत्तम । किं तु देवासुराणां च यक्षादीनाममूर्तकाः

महाकाल बोले—हे नृपोत्तम, यह सत्य है कि पितर अपने-अपने कर्म के अनुसार स्थित रहते हैं; पर देव, असुर, यक्ष आदि के भी अमूर्त (सूक्ष्म) प्राणी होते हैं।

Verse 154

मूर्ताश्चतुर्णां वर्णानां पितरः सप्तधा स्मृताः । ते हि सर्वे प्रयच्छंति दातुं सर्वं यतोप्सितम्

चारों वर्णों के पितर मूर्त रूप वाले और सात प्रकार के माने गए हैं; वे सभी इच्छित वस्तु को देने में समर्थ हैं।

Verse 155

एकत्रिंशद्गणा येषां पितॄणां प्रबला नृप । कृतं च तदिदं श्राद्धं तर्पयेत्तान्परान्पितॄन्

हे नरेश, जिन पितरों के गण इकतीस हैं वे अत्यन्त बलवान हैं; यह किया हुआ श्राद्ध उन परम पितरों को तृप्त करे।

Verse 156

ते तृप्तास्तर्पयन्त्यस्य पूर्वजान्यत्र संस्थितान् । एवं स्वानां चोपतिष्ठेच्छ्राद्धं यच्छंति ते वरान्

वे तृप्त होकर उसके पूर्वजों को, जो जहाँ स्थित हैं, तृप्त करते हैं; इस प्रकार अपने कुल के लिए विधिपूर्वक श्राद्ध करना चाहिए—तब वे वरदान देते हैं।

Verse 157

राजोवाच । भूतादिभ्यो यथा विप्र नाम्ना वोद्दिश्य दीयते । सुरादीनां कथं चैव संक्षेपेण न दीयते

राजा बोला—हे विप्र! जैसे भूत आदि को नाम लेकर बलि/अर्पण दिया जाता है, वैसे ही देवताओं आदि के लिए संक्षेप में नामोच्चारण करके अर्पण क्यों नहीं दिया जाता?

Verse 158

इदं पितृभ्यो देवेभ्यो द्विजेभ्यः पावकाय च । एवं कस्माद्विस्तराः स्युर्मनः कायादिकष्टदाः

‘यह पितरों के लिए, यह देवों के लिए, यह द्विजों के लिए और यह अग्नि के लिए’—जब इतना कह देना संभव है, तो मन और शरीर को कष्ट देने वाले विस्तृत विधान क्यों हों?

Verse 159

महाकाल उवाच । उचिता प्रतिपत्तिश्च कार्या सर्वेषु नित्यशः । प्रतिपत्तिं चोचितां ते विना गृह्णन्ति नैव च

महाकाल बोले—सब कार्यों में सदा यथोचित आचार-विधि का पालन करना चाहिए। उचित विधि के बिना वे (देव आदि) अर्पण को तनिक भी स्वीकार नहीं करते।

Verse 160

यथा श्वा गृहद्वारस्थोबलिं गृह्णाति किं तथा । प्रधानपुरुषो राजन्गृह्णाति च शुना समः

जैसे घर-द्वार पर खड़ा कुत्ता रखी हुई बलि को झपटकर ले लेता है, वैसे ही हे राजन्, जो ‘प्रधान पुरुष’ अयुक्त दान ग्रहण करता है, वह भी कुत्ते के समान हो जाता है।

Verse 161

एवं ते भूतवद्देवा न हि गृह्णन्ति कर्हिचित् । शुचि कामं जुषंते न हविरश्रद्दधानतः

इस प्रकार वे देवता कभी भी उसे नहीं स्वीकारते, मानो वह भूतों के लिए हो। अर्पण शुद्ध हो तब भी, श्रद्धा के बिना प्रस्तुत हवि को वे नहीं ग्रहण करते।

Verse 162

विना मंत्रैश्च यद्दत्तं न तद्गृह्णन्ति तेऽमलाः । श्रुतिरप्यत्र प्राहेदं मंत्राणां विषये नृप

मंत्रों के बिना जो दान दिया जाता है, उसे वे निर्मल जन स्वीकार नहीं करते। हे नृप! मंत्रों के विषय में श्रुति भी यहाँ यही कहती है।

Verse 163

मंत्रा दैवता यद्यद्विद्वान्मन्त्रवत्करोति देवताभिरेव तत्करोति यद्ददानि देवतभिरेव तद्ददाति यत्प्रतिगृह्णाति देवताभिरेव तत्प्रतिगृह्णाति तस्मान्नामन्त्रवत्प्रतिगृह्णीयात् नामन्त्रवत्प्रतिपद्यते इति

मंत्र ही देवता हैं। विद्वान जो कुछ मंत्रपूर्वक करता है, वह देवताओं के द्वारा ही करता है; जो देता है, वह देवताओं के द्वारा ही देता है; जो ग्रहण करता है, वह देवताओं के द्वारा ही ग्रहण करता है। इसलिए मंत्र के बिना न स्वीकार करना चाहिए, न मंत्र के बिना कर्म में प्रवृत्त होना चाहिए—ऐसा कहा गया है।

Verse 164

तस्मान्मंत्रैः सदा देयं पौराणैर्वैदिकैरपि । अन्यथा ते न गृह्णन्ति भूतानामुपतिष्ठति

इसलिए दान सदा मंत्रों सहित देना चाहिए—चाहे पौराणिक हों या वैदिक। अन्यथा वे उसे स्वीकार नहीं करते और वह अर्पण भूतगणों के भाग में चला जाता है।

Verse 165

राजोवाच । दर्भांस्तिलानक्षतांश्च तोयं चैतैः सुसंयुतम् । कस्मात्प्रदीयते दानं ज्ञातुमिच्छामि कारणम्

राजा बोला—दर्भ, तिल, अक्षत और जल—इनसे युक्त करके दान क्यों दिया जाता है? मैं इसका कारण जानना चाहता हूँ।

Verse 166

महाकाल उवाच । पुरा किल प्रदत्तानि भूमेर्दानानि भूरिशः । प्रत्यगृह्णन्त दैत्याश्च प्रविश्याभ्यंतरं बलात्

महाकाल ने कहा—हे महाबाहु राजन्! प्राचीन काल में भूमि के बहुत-से दान दिए गए थे; पर दैत्य बलपूर्वक भीतर प्रवेश करके उन्हें फिर से छीन लेते थे।

Verse 167

ततो देवाश्च पितरः प्रत्यूचुः पद्मसंभवम्

तब देवताओं और पितरों ने प्रत्युत्तर में पद्मसम्भव ब्रह्मा से कहा।

Verse 168

स्वामिन्नः पश्यतामेव सर्वं दैत्यैः प्रगृह्यते । विधेहि रक्षां तेषां त्वं न नष्टः स्मो यथा वयम्

हे स्वामी! हमारे देखते-देखते सब कुछ दैत्यों द्वारा हरण किया जा रहा है। आप उनके विरुद्ध रक्षा की व्यवस्था कीजिए, जिससे हम नष्ट न हों।

Verse 169

ततो विमृश्यैव विधी रक्षो पायमचीकरत् । तिलैर्युक्तं पितॄणां च देवानामक्षतैः सह

तब विधाता ब्रह्मा ने भलीभाँति विचार करके रक्षा का उपाय बनाया—पितरों के लिए तिलयुक्त (कर्म) और देवों के लिए अक्षत सहित।

Verse 170

तोयं दर्भांश्च सर्वत्र एवं गृह्णन्ति नासुराः । एतान्विना प्रदत्तं यत्फलं दैत्यैः प्रगृह्यते

जल और दर्भ सर्वत्र इसी प्रकार ग्रहण किए जाते हैं—असुर नहीं करते। इनके बिना जो फल (पुण्य) अर्पित होता है, उसे दैत्य हरण कर लेते हैं।

Verse 171

निःश्वस्य पितरो देवा यांति दातुः फलं न हि । तस्माद्युगेषु सर्वेषु दानमेव प्रदीयते

आह भरकर पितर और देव चले जाते हैं, क्योंकि दाता का अभिप्रेत फल नहीं मिलता। इसलिए सब युगों में विधिपूर्वक दान ही देना चाहिए।

Verse 172

करंधम उवाच । चतुर्युगव्यवस्थानं श्रोतुमिच्छमि तत्त्वतः । महतीयं विवित्सा मे सदैव परिवर्तते

करंधम बोले—मैं चारों युगों की व्यवस्था को यथार्थ रूप से सुनना चाहता हूँ। इसे जानने की महान अभिलाषा मेरे भीतर सदा उठती रहती है।

Verse 173

महाकाल उवाच । आद्यं कृतयुगं विद्धिततस्त्रेतायुगं स्मृतम् । द्वापरं च कलिश्चेति चत्वारश्च समासतः

महाकाल बोले—प्रथम कृतयुग जानो; उसके बाद त्रेतायुग कहा गया है। फिर द्वापर और कली—संक्षेप में ये चार युग हैं।

Verse 174

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं च रजस्तमः । कलिस्तमस्तु विज्ञेयं युगवृत्तं युगेषु च

कृतयुग सत्त्वमय है; त्रेता रजोगुणप्रधान है। द्वापर रज-तम का मिश्र है; और कली को तमोगुण ही जानना चाहिए। युगों में आचरण का यही स्वभाव है।

Verse 175

ध्यानं परं कृकयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते । वृत्तं च द्वापरे सत्यं दानमेव कलौ युगे

कृतयुग में परम ध्यान कहा गया है; त्रेता में यज्ञ का विधान है। द्वापर में सत्याचरण (मुख्य) है; और कलियुग में दान ही सर्वोत्तम साधन है।

Verse 176

कृते तु मानसी सृष्टिर्वृत्तिः साक्षाद्रसोल्लसा । तेजोमय्यः प्रजास्तृप्ताः सदानंदाश्च भोगिनः

कृतयुग में सृष्टि मानो मन से उत्पन्न होती थी, और जीवन-व्यवहार साक्षात् रस से परिपूर्ण होकर प्रकाशित था। प्रजाएँ तेजोमयी, तृप्त, सदा आनंदित और भोगसमर्थ थीं।

Verse 177

अधमोत्तमो न तासां ता निर्विशेषाः प्रजाः शुभाः । तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन्कृते युगे

उनमें न कोई ‘अधम’ था, न ‘उत्तम’; वे शुभ प्रजाएँ भेदरहित थीं। उस कृतयुग में सबका आयु, सुख और रूप समान था।

Verse 178

न चाप्रीतिर्न च द्वंद्वो न द्वेषो नापि च क्लमः । पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनुक्रोशप्रियास्तु ताः

न अप्रसन्नता थी, न द्वंद्व; न द्वेष था, न थकावट। पर्वतों और समुद्रों के निकट निवास करने वाली वे करुणा-प्रिया थीं।

Verse 179

वर्णाश्रमव्यवस्था च तदासीन्न हि संकरः । एकमन्यं न ध्यायंति परमं ते सदा शिवम्

तब वर्ण-आश्रम की व्यवस्था थी, और कर्तव्यों में कोई संकर न था। वे किसी और का ध्यान नहीं करते थे; सदा परम शिव का ही चिंतन करते थे।

Verse 180

चतुर्थे च ततः पादे नष्ट साऽभूद्रसोल्लसा । प्रादुरासंस्ततस्तासां वृक्षाश्वगृहसंज्ञिताः

फिर चौथे चरण में वह पूर्व की रस-उल्लासना नष्ट हो गई। तब उन प्राणियों के लिए ‘वृक्ष’, ‘अश्व’ और ‘गृह’ नामक वस्तुएँ प्रकट हुईं।

Verse 181

वस्त्राणि च प्रसूयंते फलान्याभरणानि च । तेष्वेव जायते तासां गंधवर्णरसान्वितम्

वस्त्र उत्पन्न हुए, फल भी, और आभूषण भी। और उन्हीं में उनके लिए सुगंध, वर्ण और रस से युक्तता प्रकट हुई।

Verse 182

सुमाक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु । तेन ता वर्तयंति स्म कृतस्यांते प्रजास्तदा

घड़े-घड़े में उत्तम मधु था—मक्खियों द्वारा निर्मित और महान् प्रभावशाली। उसी से कृतयुग के अंत में प्रजाएँ अपना जीवन निर्वाह करती थीं।

Verse 183

हृष्टपुष्टास्तथा वृद्धाः प्रजा वै विगतज्वराः । ततः कालेन केनापि तासां वृद्धे रसेंद्रिये

प्रजाएँ हर्षित, पुष्ट और दीर्घायु थीं—निश्चय ही ज्वररहित। फिर कुछ काल बीतने पर उनमें रस-इन्द्रिय (स्वाद-भाव) बढ़ने लगा।

Verse 184

युगभावात्तथा ध्याने स्वल्पीभूते शिवस्य च । वृक्षांस्तान्पर्यगृह्णंत मधु वा माक्षिकं बलात्

युग-स्वभाव से, और शिव के ध्यान-प्रभाव के क्षीण होने पर, वे बलपूर्वक उन वृक्षों को घेरकर मधु—मक्खियों का बनाया हुआ—ले जाने लगे।

Verse 185

तासां तेनोपचारेण लोभदोषकृतेन वै । प्रनष्टा मधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित्

उनका वह आचरण लोभ-दोष से उत्पन्न था; उसी के कारण कहीं-कहीं कल्पवृक्ष मधु सहित लुप्त हो गए।

Verse 186

तस्यां चाप्यल्पशिष्टायां द्वंद्वान्यभ्युत्थितानि वै । शीतातपैर्मनोदुःखैस्ततस्ता दुःखिता भृशम्

जब उस समृद्धि का थोड़ा-सा ही शेष रह गया, तब द्वन्द्व उठ खड़े हुए। शीत-ताप और मानसिक दुःखों से वे अत्यन्त पीड़ित हो गए।

Verse 187

चक्रुरावरणार्थं हि केतनानि ततस्ततः । ततः प्रदुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः

अपनी रक्षा के लिए उन्होंने जगह-जगह निवास-स्थान बनाए। फिर त्रेता-युग में उनके लिए जीविका का नया उपाय और सिद्धि पुनः प्रकट हुई।

Verse 188

वृष्ट्या बभूवुरौषध्यो ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश । अकृष्टपच्यानूप्तास्तोयभूमिसमागमात्

वर्षा से चौदह प्रकार की औषधियाँ उत्पन्न हुईं—ग्राम्य भी और वन्य भी। जल और भूमि के संयोग से वे बिना जोते और बिना बोए ही पककर तैयार हो गईं।

Verse 189

ऋतु पुष्पफलैश्चैव वृक्षगुल्माश्च जज्ञिरे । तैश्च वृत्तिरभूत्तासां धान्यैः पुष्पैः फलैस्तथा

ऋतु के अनुसार पुष्प-फल प्रकट हुए और वृक्ष तथा झाड़ियाँ उत्पन्न हुईं। उन्हीं से उनका निर्वाह हुआ—धान्यों से, और वैसे ही फूलों व फलों से।

Verse 190

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभश्च सर्वतः । कालवीर्येण वा गृह्य नदीक्षेत्राणि पर्वतान्

फिर उनके भीतर सर्वत्र राग और लोभ उत्पन्न हो गया। और काल-बल से प्रेरित होकर उन्होंने नदियों, तीर्थ-क्षेत्रों और पर्वतों पर अधिकार कर लिया।

Verse 191

वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्याशु यथाबलम् । विपर्ययेण चौषध्यः प्रनष्टाश्च चतुर्दश

वृक्ष, झाड़ियाँ और औषधियाँ शीघ्र ही बलपूर्वक दबा दी गईं, जैसा-जिसका बल था। और विपरीत परिणति से चौदह प्रकार की औषधियाँ नष्ट हो गईं।

Verse 192

नत्वा धरां प्रविष्टास्ता ओषध्यः पीडिताः प्रजाः । दुदोह गां पृथुर्वैन्यः सर्वभूतहिताय वै

धरती को प्रणाम कर वे औषधियाँ उसमें प्रविष्ट हो गईं; प्रजा पीड़ित हुई। तब पृथु वैन्य ने समस्त प्राणियों के हित हेतु पृथ्वी का ‘दोह’ किया।

Verse 193

तदाप्रभृति चौषध्यः फालकृष्टाः प्रजास्ततः । वार्त्तया वर्तयंति स्म पाल्यमानाश्च क्षत्रियैः

तब से औषधियाँ और अन्न फाल से जोते जाने पर उत्पन्न होने लगे; और आगे चलकर प्रजा कृषि-व्यापार से जीवन चलाने लगी, क्षत्रियों द्वारा रक्षित होकर।

Verse 194

वर्णाश्रमप्रतिष्ठा च यज्ञस्त्रेतासु चोच्यते । सदाशिवध्यानमयं त्यक्त्वा मोक्षमचेतनाः

त्रेता युग में वर्ण-आश्रम की प्रतिष्ठा और यज्ञ का विधान कहा गया है; पर सदाशिव-ध्यानमय अवस्था को छोड़कर, अविवेकी लोग अन्य उपायों से मोक्ष चाहने लगते हैं।

Verse 195

पुष्पितां वाचमाश्रित्य रागात्स्वर्गमसाधयन् । द्वापरे च प्रवर्तंते मतिभेदास्ततो नृणाम्

फूलों-सी अलंकृत वाणी पर आश्रित होकर और रागवश स्वर्ग की साधना करते हुए, द्वापर युग में मनुष्यों के मतभेद प्रवर्तित हो जाते हैं।

Verse 196

मनसा कर्मणा वाचा कृच्छ्राद्वार्ता प्रसिध्यति । लोभोऽधृतिः शिवं त्यक्त्वा धर्माणां संकरस्तथा

मन, कर्म और वाणी से जीविका बड़ी कठिनाई से सिद्ध होती है। लोभ और अधैर्य—शिव को त्यागकर—धर्मों का संकर और भ्रम भी उत्पन्न करते हैं।

Verse 197

वर्णाश्रमपरिध्वंसाः प्रवर्तंते च द्वापरे । तदा व्यासैश्चतुर्द्धा च व्यस्यते द्वापरात्ततः

द्वापर युग में वर्ण-आश्रम-धर्म का ह्रास आरम्भ होता है। तब व्यासगण उस एक वेद को चार भागों में विभक्त करते हैं—द्वापर से आगे भी ऐसा ही होता है।

Verse 198

एको वेदश्चतुष्पादैः क्रियते द्विजहेतवे । इतिहासपुराणानि भिद्यंते लोकगौरवात्

द्विजों के हित के लिए एक वेद को चार पादों (चार वेदों) के रूप में किया जाता है। लोक-कल्याण और गौरव हेतु इतिहास और पुराण भी पृथक्-पृथक् किए जाते हैं।

Verse 199

ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा । तथान्यन्नारदीय च मार्कंडेयं च सप्तमम

ब्राह्म, पाद्म, वैष्णव, शैव तथा भागवत—ये (पुराण) कहे गए हैं। इनके अतिरिक्त नारदीय और सातवाँ मार्कण्डेय (पुराण) है।

Verse 200

आग्नेयमष्टमं प्रोक्तं भविष्यं नवमं स्मृतम् । दशमं ब्रह्मवैवर्तं लैंगमेकादशं तथा

आग्नेय (पुराण) आठवाँ कहा गया है, भविष्य नौवाँ स्मरण किया गया है। दसवाँ ब्रह्मवैवर्त और ग्यारहवाँ लिङ्ग (पुराण) है।