Sukta 129
Sukta 10.129
Prajāpati Parameṣṭhin (traditionally ascribed for RV 10.129, Nā́sadīya)
Bhāva/Abhāva and the One (tad ekam) as the implicit absolute; not a single anthropomorphic devatā
Triṣṭubh
नासदीय सूक्त उत्पत्ति के रहस्य पर मनन करता है और इस विषय में सहज निश्चय को अस्वीकार करता है कि ‘अस्तित्व’ और ‘अनस्तित्व’ से पहले क्या था। यह अविभेद्य, आच्छादित अवस्था से चेतना के प्रथम स्पंदन तथा कामना/इच्छा के उदय तक की सूक्ष्म गति का संकेत देता है, और बार-बार ज्ञान की सीमाओं पर प्रश्न उठाता है। इस स्तुति का उद्देश्य सृष्टि-उत्पत्ति का कोई कट्टर, निश्चित आख्यान देना नहीं, बल्कि परम तत्त्व—‘तद् एकम्’—के सम्मुख विस्मय, जिज्ञासा और श्रद्धापूर्ण अज्ञेयवाद को पवित्र ठहराना है।
Mantras
Mantra 1
नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् । किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम् ॥
तब न असत् था, न सत्; उस समय न अंतरिक्ष था, न उससे परे दूर का स्वर्ग। कौन ढाँप रहा था—कहाँ, और किसके आश्रय में? क्या वह अम्भस्—घना, गूढ़ और गहन—एक विशाल जल-प्रलय था?
Mantra 2
न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः । आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किं चनास ॥
तब न मृत्यु था, न अमृतत्व; न रात्रि का, न दिन का कोई प्रकट संकेत था। वह एक—स्वधया—वायु के बिना ही श्वास लेता-सा था; उसके परे फिर कुछ भी नहीं था।
Mantra 3
तम आसीत्तमसा गूळ्हमग्रेऽप्रकेतं सलिलं सर्वमा इदम् । तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिनाजायतैकम् ॥
आदि में तमस को तमस ने ही ढाँप रखा था; यह सब अप्रकेत, निराकार सलिल-समुद्र था। जो शून्य और अगोचर से आच्छादित पड़ा था—तपस् की महिमा से वही एक उत्पन्न हुआ।
Mantra 4
कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः प्रथमं यदासीत् । सतो बन्धुमसति निरविन्दन्हृदि प्रतीष्या कवयो मनीषा ॥
उस (तत्) के आदि में काम (इच्छा) उत्पन्न हुआ—मन का प्रथम बीज, वही रेतः। कवियों ने मनीषा से, हृदय में प्रतिष्या (अन्तर्मुख होकर खोजते हुए), असत् में सत् का बन्धु (सम्बन्ध) पा लिया।
Mantra 5
तिरश्चीनो विततो रश्मिरेषामधः स्विदासी३दुपरि स्विदासी३त् । रेतोधा आसन्महिमान आसन्त्स्वधा अवस्तात्प्रयतिः परस्तात् ॥
इनकी रश्मि तिर्यक् (आड़ी) फैली हुई थी—क्या वह नीचे थी, या ऊपर थी? रेतोधा (बीज-धारक) थे, महिमान (महाशक्तियाँ) थे; स्वधा नीचे थी, और प्रयति (अग्रगामी प्रेरणा) परे थी।
Mantra 6
को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाथा को वेद यत आबभूव ॥
कौन निश्चय से जानता है, और कौन यहाँ कह सकता है—यह कहाँ से जन्मा, यह विसृष्टि कहाँ से निकली? देव भी इस सर्जन के बाद के हैं; फिर कौन जानता है कि यह प्रथम कहाँ से उद्भूत हुआ?
Mantra 7
इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न । यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद ॥
यह सृष्टि—यहाँ से वह उत्पन्न हुई—क्या वह धारण की गई, या क्या वह धारण नहीं की गई? जो इसका अध्यक्ष परम व्योम में है, वही निश्चय जानता है—या शायद वह भी नहीं जानता।
Frequently Asked Questions
It is a philosophical hymn on the mystery of creation. It questions what existed before the cosmos and points to “tad ekam,” the One beyond being and non-being.
The verse highlights humility about ultimate origins. It suggests that creation’s beginning may be beyond ordinary knowledge and even beyond any describable ‘overseer’.
Kāma is not merely desire in a worldly sense; it indicates the first impulse or intention—the earliest stir of mind that allows differentiation and manifestation to begin.
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