Prakarana 13
त्याग और आज्ञापालन का सोपान: राजधर्म के शिखर से वनगमन का अवरोह, जहाँ ‘लोक-मान्यता’ (जन-प्रेम) और ‘आत्म-निवेदन’ (ईश्वर-इच्छा) एक हो जाते हैं। यह चरण साधक को सिखाता है कि प्रियतम-धर्म (राम) का अनुसरण बाह्य सुख-सुविधा से ऊपर है; करुणा, शील और मर्यादा ही मुक्ति-पथ की पहली वास्तविक सीढ़ी है।
अयोध्या काण्ड का प्रधान रस करुण है, पर वह शोक में अटककर नहीं रह जाता—मर्यादा-धर्म में रूपान्तरित हो जाता है। प्रस्तुत खंड (दोहा 120–129) में वनगमन का लोक-दर्शन उभरता है: नगर-ग्राम के नर-नारी राम-सीता-लक्ष्मण को ‘साक्षात् सौन्दर्य’ और ‘साक्षात् पुण्य’ मानते हैं। यह जन-प्रेम तुलसी के भक्ति-लोकतंत्र का संकेत है—ईश्वर का अवतार केवल राजमहल का नहीं, पथ का भी स्वामी है। आगे वाल्मीकि-आश्रम प्रसंग में करुण रस शान्त-रस की ओर मुड़ता है: तपोवन की शुचिता, अतिथि-सत्कार और मुनि का तत्वोपदेश साधक को ‘वन = अंतर्मुखता’ का अर्थ देता है। यहाँ निर्गुण-अगोचर राम का सगुण-चरित द्वारा प्रत्यक्षीकरण होता है; साधना का लक्ष्य बाह्य यात्रा नहीं, ‘हृदय-आश्रम’ में राम-निवास है—यही इस सोपान का धर्म-तत्त्व है।
Verses
चौपाई 120.1-4
जौं ए कंद मूल फल खाहीं।बादि सुधादि असन जग माहीं।।
एक कहहिं ए सहज सुहाए।आपु प्रगट भए बिधि न बनाए।।
जहँ लगि बेद कही बिधि करनी।श्रवन नयन मन गोचर बरनी।।
देखहु खोजि भुअन दस चारी।कहँ अस पुरुष कहाँ असि नारी।।
इन्हहि देखि बिधि मनु अनुरागा।पटतर जोग बनावै लागा।।
कीन्ह बहुत श्रम ऐक न आए।तेहिं इरिषा बन आनि दुराए।।
एक कहहिं हम बहुत न जानहिं।आपुहि परम धन्य करि मानहिं।।
ते पुनि पुन्यपुंज हम लेखे।जे देखहिं देखिहहिं जिन्ह देखे।।
यदि ये कंद, मूल और फल खाते हैं, तो जगत में अमृत जैसे अन्न भी हों। कुछ कहते हैं कि ये स्वाभाविक रूप से मनोहर हैं; वे स्वयं प्रकट हुए हैं, किसी कला से नहीं बनाए गए। जहाँ तक वेद बताते हैं, वह कान, आँख और मन से ग्रहण करने योग्य है। देखो और चौदह लोकों में खोजो; ऐसा पुरुष कहाँ है, ऐसी स्त्री कहाँ है? उन्हें देखकर ब्रह्मा का मन उनसे अनुरक्त हो गया; वह उन्हें विवाह के योग्य बनाने लगा। उसने बहुत प्रयास किया पर कुछ न हुआ; तब उन्हें ईश के वन में लाकर छिपा दिया। कुछ कहते हैं, 'हम बहुत नहीं जानते; हम अपने को परम धन्य मानते हैं।' वे बदले में हमें पुण्य का संचय मानते हैं, जो देखते हैं, देखेंगे या देख चुके हैं।
दोहा 120
एहि बिधि कहि कहि बचन प्रिय लेहिं नयन भरि नीर।किमि चलिहहि मारग अगम सुठि सुकुमार सरीर।।120।।
इस प्रकार बातें कहते हुए वे प्रिय वचन स्वीकार करते हैं, उनकी आँखों में आँसू भरे हैं। ऐसे कोमल शरीरों से वे दुर्गम मार्ग पर कैसे चलेंगे?
चौपाई 121.1-4
नारि सनेह बिकल बस होहीं।चकई साँझ समय जनु सोहीं।।
मृदु पद कमल कठिन मगु जानी।गहबरि हृदयँ कहहिं बर बानी।।
परसत मृदुल चरन अरुनारे।सकुचति महि जिमि हृदय हमारे।।
जौं जगदीस इन्हहि बनु दीन्हा।कस न सुमनमय मारगु कीन्हा।।
जौं मागा पाइअ बिधि पाहीं।ए रखिअहिं सखि आँखिन्ह माहीं।।
जे नर नारि न अवसर आए।तिन्ह सिय रामु न देखन पाए।।
सुनि सुरुप बूझहिं अकुलाई।अब लगि गए कहाँ लगि भाई।।
समरथ धाइ बिलोकहिं जाई।प्रमुदित फिरहिं जनमफलु पाई।।
स्त्रियाँ प्रेम से व्याकुल होकर उसके वश में हैं; वे सायंकाल में चकोर पक्षियों की भाँति शोभायमान हैं। अपने कोमल कमल चरणों के लिए मार्ग कठिन जानकर, वे चिंतित हृदय से उत्तम वचन बोलती हैं। जब उनके कोमल लाल चरण धरती को स्पर्श करते हैं, तो धरती सिकुड़ती है मानो हमारे हृदय को स्पर्श किया गया हो। यदि जगदीश ने उन्हें यह वन दिया, तो उसने फूलों से व्याप्त मार्ग क्यों नहीं बनाया? यदि ब्रह्मा से मार्ग मिलना है, तो इन्हें हमारी आँखों में रखा जाए। जो पुरुष और स्त्रियाँ समय पर नहीं पहुँच सकी, वे सीता और राम के दर्शन नहीं पा सकी। उनके सौंदर्य को सुनकर वे व्याकुल होती हैं; 'अब तक वे गए, पर कितना दूर, भाई?' वे पूरी शक्ति से दौड़कर उन्हें देखने जाती हैं; जन्म का फल पाकर आनंदित होकर लौटती हैं।
दोहा 121
अबला बालक बृद्ध जन कर मीजहिं पछिताहिं।होहिं प्रेमबस लोग इमि रामु जहाँ जहँ जाहिं।।121।।
असहाय स्त्रियाँ, बालक और वृद्ध लोग अपना वक्ष पीटते हैं और पश्चात्ताप करते हैं। इस प्रकार प्रेम के वश में होकर लोग जहाँ-जहाँ राम जाते हैं, उनका अनुसरण करते हैं।
चौपाई 122.1-4
गाँव गाँव अस होइ अनंदू।देखि भानुकुल कैरव चंदू।।
जे कछु समाचार सुनि पावहिं।ते नृप रानिहि दोसु लगावहिं।।
कहहिं एक अति भल नरनाहू।दीन्ह हमहि जोइ लोचन लाहू।।
कहहिं परस्पर लोग लोगाईं।बातें सरल सनेह सुहाईं।।
ते पितु मातु धन्य जिन्ह जाए।धन्य सो नगरु जहाँ तें आए।।
धन्य सो देसु सैलु बन गाऊँ।जहँ जहँ जाहिं धन्य सोइ ठाऊँ।।
सुख पायउ बिरंचि रचि तेही।ए जेहि के सब भाँति सनेही।।
राम लखन पथि कथा सुहाई।रही सकल मग कानन छाई।।
हर गाँव में सूर्यवंश के चंद्रमा और रघुकुल के कमल को देखकर ऐसा आनंद होता है। जो भी समाचार सुनते हैं, वे राजा और रानी पर दोष लगाते हैं। कुछ कहते हैं, 'वह अत्यंत उत्तम राजा है जिसने हमें अपनी आँखों का सुरमा दिया।' लोग आपस में प्रेम से भरे सरल वचन बोलते हैं। धन्य हैं वे माता-पिता जिनसे वे आए; धन्य है वह नगर जहाँ से वे निकले। धन्य है वह देश, पर्वत, वन और गाँव; जहाँ-जहाँ वे जाते हैं, वह स्थान धन्य है। ब्रह्मा ने उन्हें रचकर सुख पाया; वह सब प्रकार से सबका प्रिय है। मार्ग पर राम और लक्ष्मण की सुंदर कथा संपूर्ण मार्ग और वन में छा गई।
दोहा 122
एहि बिधि रघुकुल कमल रबि मग लोगन्ह सुख देत।जाहिं चले देखत बिपिन सिय सौमित्रि समेत।।122।।
इस प्रकार रघुकुल के कमल और सूर्य ने मार्ग पर लोगों को सुख दिया। वे सीता और सुमित्रा पुत्र के साथ वन को देखते हुए चल पड़े।
चौपाई 123.1-4
आगे रामु लखनु बने पाछें।तापस बेष बिराजत काछें।।
उभय बीच सिय सोहति कैसे।ब्रह्म जीव बिच माया जैसे।।
बहुरि कहउँ छबि जसि मन बसई।जनु मधु मदन मध्य रति लसई।।
उपमा बहुरि कहउँ जियँ जोही।जनु बुध बिधु बिच रोहिनि सोही।।
प्रभु पद रेख बीच बिच सीता।धरति चरन मग चलति सभीता।।
सीय राम पद अंक बराएँ।लखन चलहिं मगु दाहिन लाएँ।।
राम लखन सिय प्रीति सुहाई।बचन अगोचर किमि कहि जाई।।
खग मृग मगन देखि छबि होहीं।लिए चोरि चित राम बटोहीं।।
आगे राम चलते थे, पीछे लक्ष्मण, और वे तपस्वी वेश में शोभायमान थे। दोनों के बीच सीता इस प्रकार सुशोभित थीं, जैसे ब्रह्म और जीव के बीच माया। पुनः मैं उस छवि का वर्णन करता हूँ जो मेरे मन में बसी है: मानो मधु और मदन के बीच रति शोभायमान हो। पुनः मैं वह उपमा कहता हूँ जो मेरे हृदय को प्रिय है: मानो बुध और चंद्रमा के बीच रोहिणी शोभायमान हो। सीता प्रभु के चरण चिन्हों के बीच-बीच में चलती थीं, भयभीत होकर धरती पर चरण रखती हुई। सीता राम के चरण चिन्हों को मार्ग पर अंकित करती थीं और लक्ष्मण दाहिनी ओर रहकर मार्ग पर चलते थे। राम, लक्ष्मण और सीता का प्रेम सुंदर है; वह वचनों से परे है, कैसे कहा जाए? पक्षी और हिरण उनकी छवि देखकर मोहित हो गए; और राम तथा उनके साथियों ने चुपके से उनके हृदय चुरा लिए।
दोहा 123
जिन्ह जिन्ह देखे पथिक प्रिय सिय समेत दोउ भाइ।भव मगु अगमु अनंदु तेइ बिनु श्रम रहे सिराइ।।123।।
जिन-जिन यात्रियों ने प्रिय सीता और दोनों भाइयों को देखा, उन्होंने संसार के दुर्गम मार्ग को आनंद का मार्ग पाया और वे बिना श्रम के तृप्त रहे।
चौपाई 124.1-4
अजहुँ जासु उर सपनेहुँ काऊ।बसहुँ लखनु सिय रामु बटाऊ।।
राम धाम पथ पाइहि सोई।जो पथ पाव कबहुँ मुनि कोई।।
तब रघुबीर श्रमित सिय जानी।देखि निकट बटु सीतल पानी।।
तहँ बसि कंद मूल फल खाई।प्रात नहाइ चले रघुराई।।
देखत बन सर सैल सुहाए।बालमीकि आश्रम प्रभु आए।।
राम दीख मुनि बासु सुहावन।सुंदर गिरि काननु जलु पावन।।
सरनि सरोज बिटप बन फूले।गुंजत मंजु मधुप रस भूले।।
खग मृग बिपुल कोलाहल करहीं।बिरहित बैर मुदित मन चरहीं।।
जिसके हृदय में दूसरा कोई नहीं बसता, न स्वप्न में भी, उसके हृदय में सदा वन-विहारी लक्ष्मण, सीता और राम निवास करें। वही राम के धाम के मार्ग को प्राप्त होता है, जो मार्ग कभी किसी मुनि ने पाया है। तब रघुवीर ने सीता को श्रांत जानकर निकट ही शीतल जल के पास वट वृक्ष देखा। वहाँ विराम कर कंद, मूल और फल खाकर प्रातःकाल स्नान कर रघुराई चल पड़े। सुंदर वन, सरोवर और पर्वतों को देखते हुए प्रभु वाल्मीकि आश्रम में पधारे। राम ने मुनि का वास देखा, जो सुंदर था, सुंदर पहाड़ और वन और पवित्र जल थे। सरोवरों में कमल खिले थे, वन में वृक्ष; मधुमक्खियाँ मधुर गुंजन करतीं, मधु से मत्त। पक्षी और पशु बड़ा कोलाहल करते थे; वैर से मुक्त, वे प्रसन्न मन से विचरते थे।
दोहा 124
सुचि सुंदर आश्रमु निरखि हरषे राजिवनेन।सुनि रघुबर आगमनु मुनि आगें आयउ लेन।।124।।
पवित्र और सुंदर आश्रम को देखकर कमलनयन प्रसन्न हुए। रघुवर के आगमन को सुनकर मुनि स्वागत के लिए आगे आए।
चौपाई 125.1-4
मुनि कहुँ राम दंडवत कीन्हा।आसिरबादु बिप्रबर दीन्हा।।
देखि राम छबि नयन जुड़ाने।करि सनमानु आश्रमहिं आने।।
मुनिबर अतिथि प्रानप्रिय पाए।कंद मूल फल मधुर मगाए।।
सिय सौमित्रि राम फल खाए।तब मुनि आश्रम दिए सुहाए।।
बालमीकि मन आनँदु भारी।मंगल मूरति नयन निहारी।।
तब कर कमल जोरि रघुराई।बोले बचन श्रवन सुखदाई।।
तुम्ह त्रिकाल दरसी मुनिनाथा।बिस्व बदर जिमि तुम्हरें हाथा।।
अस कहि प्रभु सब कथा बखानी।जेहि जेहि भाँति दीन्ह बनु रानी।।
राम ने मुनि को दंडवत किया और ब्राह्मणश्रेष्ठ ने आशीर्वाद दिया। राम की छवि देखकर उनके नेत्र प्रसन्न हो गए; उन्होंने सम्मान कर आश्रम में लाया। मुनिवर को अतिथि हृदयप्रिय लगा और उन्होंने मधुर कंद, मूल, फल मंगवाए। सीता, सौमित्रि और राम ने फल खाया; तब मुनि ने सुंदर आश्रम दिया। वाल्मीकि के हृदय में परम आनंद भरा जब उन्होंने मंगलमूर्ति को निहारा। तब रघुराई ने कमल हाथ जोड़कर श्रवण-सुखदायक वचन कहे। हे मुनिनाथ, तुम त्रिकालदर्शी हो; सम्पूर्ण विश्व तुम्हारे हाथ में बदरी फल के समान है। ऐसा कहकर प्रभु ने सारी कथा कही, जिस-जिस प्रकार से वनराजि दी गई थी।
दोहा 125
तात बचन पुनि मातु हित भाइ भरत अस राउ।मो कहुँ दरस तुम्हार प्रभु सबु मम पुन्य प्रभाउ।।125।।
मेरे पिता के वचनों के लिए, पुनः माता के कल्याण के लिए, और भाई भरत के लिए, हे प्रभु, आपका दर्शन मेरे समस्त पुण्य और प्रभाव का फल है।
चौपाई 126.1-4
देखि पाय मुनिराय तुम्हारे।भए सुकृत सब सुफल हमारे।।
अब जहँ राउर आयसु होई।मुनि उदबेगु न पावै कोई।।
मुनि तापस जिन्ह तें दुखु लहहीं।ते नरेस बिनु पावक दहहीं।।
मंगल मूल बिप्र परितोषू।दहइ कोटि कुल भूसुर रोषू।।
अस जियँ जानि कहिअ सोइ ठाऊँ।सिय सौमित्रि सहित जहँ जाऊँ।।
तहँ रचि रुचिर परन तृन साला।बासु करौ कछु काल कृपाला।।
सहज सरल सुनि रघुबर बानी।साधु साधु बोले मुनि ग्यानी।।
कस न कहहु अस रघुकुलकेतू।तुम्ह पालक संतत श्रुति सेतू।।
हे मुनिराज, आपके चरण देखकर हमारे समस्त सुकृत सफल हो गए। अब जहाँ आपकी आज्ञा हो, वहाँ कोई मुनि चिंता न करे। जिन मुनि तापसों से दुख प्राप्त होता है, वे राजा को बिना अग्नि के जला देते हैं। ब्राह्मणों का प्रसाद मंगल का मूल है; ब्राह्मण का कोप करोड़ों कुलों को जला देता है। ऐसा हृदय में जानकर वह स्थान बताइए जहाँ सीता और सौमित्रि सहित मैं जाऊँ। वहाँ सुंदर पर्ण-कुटीर बनाकर कुछ काल तक वास करूँ, हे कृपालु। सरल और सहज रघुवर की वाणी सुनकर ज्ञानी मुनि बोले: साधु, साधु। हे रघुकुलकेतु, आप ऐसा क्यों न कहेंगे? आप शाश्वत श्रुति-सेतु के रक्षक हैं।
छंद 126
श्रुति सेतु पालक राम तुम्ह जगदीस माया जानकी।जो सृजति जगु पालति हरति रूख पाइ कृपानिधान की।।
जो सहससीसु अहीसु महिधरु लखनु सचराचर धनी।सुर काज धरि नरराज तनु चले दलन खल निसिचर अनी।।
हे राम, श्रुति-सेतु के रक्षक, तुम जगदीश हो और जानकी तुम्हारी माया है। जो जगत को रचता है, पालता है और संहार करता है, कृपानिधान की शरण लेकर। जिसके सहस्त्र शीष हैं, जो शेष है, पर्वत है, लक्ष्मण है, और सचराचर का स्वामी है। देवताओं के कार्य के लिए नरराज शरीर धारण कर दुष्टों और राक्षसों के नाश के लिए प्रस्थान किया।
सोरठा 126
राम सरुप तुम्हार बचन अगोचर बुद्धिपर।अबिगत अकथ अपार नेति नित निगम कह।।126।।
हे राम, आपका स्वरूप वचनों से परे है, बुद्धि से परे; वह अव्यक्त है, अकथनीय है, अपार है, और वेद सदा नेति-नेति कहते हैं।
चौपाई 127.1-4
जगु पेखन तुम्ह देखनिहारे।बिधि हरि संभु नचावनिहारे।।
तेउ न जानहिं मरमु तुम्हारा।औरु तुम्हहि को जाननिहारा।।
सोइ जानइ जेहि देहु जनाई।जानत तुम्हहि तुम्हइ होइ जाई।।
तुम्हरिहि कृपाँ तुम्हहि रघुनंदन।जानहिं भगत भगत उर चंदन।।
चिदानंदमय देह तुम्हारी।बिगत बिकार जान अधिकारी।।
नर तनु धरेहु संत सुर काजा।कहहु करहु जस प्राकृत राजा।।
राम देखि सुनि चरित तुम्हारे।जड़ मोहहिं बुध होहिं सुखारे।।
तुम्ह जो कहहु करहु सबु साँचा।जस काछिअ तस चाहिअ नाचा।।
जगत आपको द्रष्टा के रूप में देखता है; ब्रह्मा, विष्णु और शंभु आपको नचाते हैं। तथापि वे आपके रहस्य को नहीं जानते; और कौन है जो आपको जान सके? वही जानता है जिसे आप जानने की शक्ति देते हैं; आपको जानकर वह आपमें ही लीन हो जाता है। केवल आपकी कृपा से, हे रघुनंदन, भक्त आपको जानते हैं; आप भक्तों के हृदय में चंदन हैं। आपका शरीर चिदानंदमय है; विकारों से मुक्त; जानिए आप अधिकारी हैं। संतों और देवताओं के कार्य के लिए नर शरीर धारण कीजिए; प्राकृत राजा की भाँति बोलिए और कीजिए। राम को देखकर और आपके चरित्र सुनकर अज्ञानी मोहित होते हैं और बुद्धिमान प्रसन्न होते हैं। आप जो कहते और करते हैं वह सब सत्य है; जैसा चाहिए वैसा नाचना पड़ता है।
दोहा 127
पूँछेहु मोहि कि रहौं कहँ मैं पूँछत सकुचाउँ।जहँ न होहु तहँ देहु कहि तुम्हहि देखावौं ठाउँ।।127।।
आप मुझसे पूछते हैं कि मैं कहाँ रहूँ; मैं सकुचाते हुए पुनः आपसे पूछता हूँ। वह स्थान बताइए जहाँ आप न हों, और मैं वहाँ अपना निवास दिखाऊँगा।
चौपाई 128.1-4
सुनि मुनि बचन प्रेम रस साने।सकुचि राम मन महुँ मुसुकाने।।
बालमीकि हँसि कहहिं बहोरी।बानी मधुर अमिअ रस बोरी।।
सुनहु राम अब कहउँ निकेता।जहाँ बसहु सिय लखन समेता।।
जिन्ह के श्रवन समुद्र समाना।कथा तुम्हारि सुभग सरि नाना।।
भरहिं निरंतर होहिं न पूरे।तिन्ह के हिय तुम्ह कहुँ गृह रूरे।।
लोचन चातक जिन्ह करि राखे।रहहिं दरस जलधर अभिलाषे।।
निदरहिं सरित सिंधु सर भारी।रूप बिंदु जल होहिं सुखारी।।
तिन्ह के हृदय सदन सुखदायक।बसहु बंधु सिय सह रघुनायक।।
मुनि के प्रेमरस से भरे वचन सुनकर राम लज्जा से हृदय में मुस्कुराए। वाल्मीकि हँसकर पुनः बोले; उनकी वाणी मधुर थी, अमृत-रस से भरी। सुनिए हे राम, अब मैं वह निकेतन बताता हूँ जहाँ आप सीता और लक्ष्मण सहित निवास करें। जिनके कान समुद्र के समान हैं और आपकी सुभग कथा अनेक नदियों के समान है, वे निरंतर भरते हैं परंतु कभी नहीं भरते; उनके हृदय में आपका सुंदर गृह है। जिन्हें आपने नेत्रों के चातक बनाया है, वे आपके दर्शन की इच्छा में बादल की भाँति रहते हैं। वे नदियों, समुद्रों और बड़े सरोवरों को तिरस्कारते हैं; आपके रूप की एक बिंदु जल से प्रसन्न होते हैं। उनके हृदय में सुखदायक सदन है; वहाँ निवास कीजिए, हे बंधु, सीता सहित, हे रघुनायक।
दोहा 128
जसु तुम्हार मानस बिमल हंसिनि जीहा जासु।मुकुताहल गुन गन चुनइ राम बसहु हियँ तासु।।128।।
आपकी कीर्ति एक निर्मल हंसिनी है जो मन रूपी सरोवर से गुणों के मोती चुनती है; हे राम, उसके हृदय में निवास कीजिए।
चौपाई 129.1-4
प्रभु प्रसाद सुचि सुभग सुबासा।सादर जासु लहइ नित नासा।।
तुम्हहि निबेदित भोजन करहीं।प्रभु प्रसाद पट भूषन धरहीं।।
सीस नवहिं सुर गुरु द्विज देखी।प्रीति सहित करि बिनय बिसेषी।।
कर नित करहिं राम पद पूजा।राम भरोस हृदयँ नहि दूजा।।
चरन राम तीरथ चलि जाहीं।राम बसहु तिन्ह के मन माहीं।।
मंत्रराजु नित जपहिं तुम्हारा।पूजहिं तुम्हहि सहित परिवारा।।
तरपन होम करहिं बिधि नाना।बिप्र जेवाँइ देहिं बहु दाना।।
तुम्ह तें अधिक गुरहि जियँ जानी।सकल भायँ सेवहिं सनमानी।।
प्रभु के प्रसाद से जो पवित्र, सुंदर और सुगंधित है, वे आदरपूर्वक प्रतिदिन अपनी नासिका से ग्रहण करते हैं। वे आपको भोजन अर्पित करके फिर स्वयं भोजन करते हैं; प्रभु के प्रसाद को ही वस्त्र और आभूषण के रूप में धारण करते हैं। देवताओं, गुरुओं और ब्राह्मणों को देखकर वे शीश झुकाते हैं; विशेष प्रेम के साथ विनय करते हैं। वे नित्य अपने हाथों से राम के चरणों की पूजा करते हैं; उनके हृदय में राम के अतिरिक्त अन्य कोई आश्रय नहीं होता। वे राम के चरणों की तीर्थयात्रा पर जाते हैं; हे राम, उनके मन में निवास कीजिए। वे नित्य आपके राजमंत्र का जप करते हैं; अपने परिवार सहित आपकी पूजा करते हैं। वे तर्पण, होम आदि विविध विधियाँ करते हैं; ब्राह्मणों को भोजन कराकर बहुत दान देते हैं। वे अपने गुरु को आपसे भी अधिक मानते हैं; सभी प्रकार से उनकी सेवा और सम्मान करते हैं।
दोहा 129
सबु करि मागहिं एक फलु राम चरन रति होउ।तिन्ह कें मन मंदिर बसहु सिय रघुनंदन दोउ।।129।।
सब कुछ करके वे केवल एक फल माँगते हैं: राम के चरणों में प्रेम हो। उनके मन के मंदिर में आप दोनों निवास कीजिए, सीता और रघुकुल के श्रेष्ठ पुत्र।
Inside Prakarana 13
Bhakti highlights
1) ‘प्रियतम-धर्म’ का पाठ: राम का अनुसरण बाह्य वैभव से ऊपर—आज्ञापालन ही भक्ति का प्रथम अनुशासन। 2) लोक-भक्ति का लोकतंत्र: जनता का प्रेम दिखाता है कि प्रभु का सान्निध्य राजसभा नहीं, साधारण पथ पर भी उतना ही सुलभ है; दर्शन स्वयं तीर्थ बनता है। 3) त्याग की मधुरता: कंद-मूल-फल को ‘सुधा’ मानने वाली दृष्टि सिखाती है कि भक्ति में वैराग्य रूखा नहीं—रसपूर्ण है। 4) वन का आध्यात्मिक अर्थ: तपोवन/आश्रम ‘हृदय-आश्रम’ का रूपक है; साधना का लक्ष्य बाहर की यात्रा नहीं, भीतर राम-निवास। 5) करुणा का रूपान्तरण: शोक का शोधन होकर वह मर्यादा, सेवा और शान्त-रस में स्थिर होता है—यही मुक्तिपथ की पहली वास्तविक सीढ़ी।
Compositional abstract
अयोध्या काण्ड का प्रधान रस करुण है, पर वह शोक-केन्द्रित न रहकर मर्यादा-धर्म में रूपान्तरित होता है। प्रस्तुत खंड (दोहा 120–129) में वनगमन का लोक-दर्शन बनता है: नगर-ग्राम के नर-नारी राम-सीता-लक्ष्मण को ‘साक्षात् सौन्दर्य’ और ‘साक्षात् पुण्य’ मानते हैं। यह जन-प्रेम तुलसी के भक्ति-लोकतंत्र का संकेत है—ईश्वर का अवतार केवल राजमहल का नहीं, पथ का भी स्वामी है। आगे वाल्मीकि-आश्रम प्रसंग में करुण रस शांत-रस की ओर मुड़ता है: तपोवन की शुचिता, अतिथि-सत्कार, और मुनि का तत्वोपदेश साधक को ‘वन = अंतर्मुखता’ का अर्थ देता है। यहाँ निर्गुण-अगोचर राम का सगुण-चरित के द्वारा प्रत्यक्षीकरण होता है; साधना का लक्ष्य बाह्य यात्रा नहीं, ‘हृदय-आश्रम’ में राम-निवास है—यही इस सोपान का धर्म-तत्व है।
The emotional arc
आरम्भ में करुण-रस का उफान—नगर-ग्राम के नर-नारी का हृदय ‘वियोग-आशंका’ से भरता है, पर वह शोक केवल रुदन नहीं रहता; वह ‘मर्यादा-धर्म’ की स्वीकृति में ढलता है। मध्य भाग में अद्भुत/श्रृंगार का लोक-दर्शन—राम-सीता-लक्ष्मण को जनता ‘साक्षात् सौन्दर्य’ और ‘साक्षात् पुण्य’ मानकर दर्शन-लाभ को तीर्थ बना देती है; करुणा यहाँ प्रेम-गौरव में रूपान्तरित होती है। आगे वन-पथ पर त्याग का वीर-भाव (धैर्य, संकल्प) उभरता है—कंद-मूल-फल, सादा आहार, और सहज जीवन को ‘अमृत-तुल्य’ मानने वाली दृष्टि से वैराग्य मधुर बनता है। अंत में वाल्मीकि-आश्रम प्रसंग से शान्त-रस का उदय—तपोवन की शुचिता, अतिथि-सत्कार, और तत्वोपदेश करुणा को ‘अंतर्मुख शांति’ में स्थिर कर देता है; बाह्य वनगमन ‘हृदय-आश्रम’ की यात्रा बन जाता है।
The dialogue
- याज्ञवल्क्यभरद्वाज · प्रयाग-घाट: धर्म-निर्णय और लोक-जीवन में भक्ति का प्रसार (कथा का ‘धर्म-व्याख्या’ दृष्टिकोण)।
Frequently Asked Questions
परंपरा में इसे ‘दर्शन-माहात्म्य’ खंड माना जाता है: राम-सीता-लक्ष्मण के वन-पथ-दर्शन का वर्णन सुनने/पढ़ने से मन में प्रेम-वैराग्य जागता है, तीर्थ-भाव (चरन-तीरथ) और साधु-संग की रुचि बढ़ती है, तथा ‘हृदय-आश्रम’ में राम-निवास की आकांक्षा दृढ़ होती है—यही इसका मुख्य पुण्य-फल कहा जाता है।
अनेक रामानंदी/मानस-परंपराओं में सामान्य राम-नाम समपुट लिया जाता है—‘श्रीराम जय राम जय जय राम’—विशेषकर दोहा 126–129 (राम की अगोचरता और भक्त-हृदय-निवास) के साथ। कुछ पाठ-परंपराएँ ‘राम’ नाम का एक-एक समपुट प्रत्येक दोहा के आरंभ/अंत में जोड़कर जप-लय बनाती हैं।
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