Adhyaya 317
Aśoka-śāstra: Nārada’s Instruction on the Cessation of Śoka (Grief)
Upa-parva: Mokṣa-dharma (Liberation Teachings) — Nārada on Aśoka-śāstra (Grief-Quelling Instruction)
Nārada introduces an ‘aśoka’ (grief-removing) instruction characterized as śānti-kara and śiva (welfare-bearing), asserting that attentive hearing yields buddhi and, through buddhi, stable well-being. He contrasts the daily influx of grief-occasions and fear-occasions for the unreflective with the composure of the paṇḍita. The chapter diagnoses sorrow as arising from unwanted contact and separation from the beloved, then prescribes cognitive reframing: do not repeatedly contemplate the attractive qualities of what has passed; deliberately observe faults where attachment grows; and avoid lamenting what is irrecoverable, since it yields no artha, dharma, or yaśas and only compounds loss. Impermanence is made explicit—accumulations end in depletion, unions end in separation, life ends in death—therefore contentment is praised as the highest wealth. Practical counsel follows: where effort is impossible, do not ruminate; treat non-rumination as medicine for duḥkha; distinguish mental suffering (to be addressed by prajñā) from bodily suffering (to be addressed by remedies). The chapter culminates in a disciplined ethic of restraint and self-governance—guarding impulses, moderating social dependence, and living inwardly anchored and self-supported.
Chapter Arc: जनक के प्रश्नों की पृष्ठभूमि में याज्ञवल्क्य अंतिम लक्ष्य का संकेत देते हैं—ऐसा सनातन पद, जो अशुद्ध चित्त वालों के लिए दुर्लभ है। → पूर्व अध्यायों में प्राण-उत्क्रमण, देवलोक-गमन और इन्द्रिय-मार्गों की सूक्ष्म चर्चा के बाद अब जिज्ञासा तीव्र होती है: क्या इन सबका अंतिम निष्कर्ष केवल लोक-प्राप्ति है, या उससे परे कोई अविनाशी धाम? → याज्ञवल्क्य निर्णायक रूप से बताते हैं कि साधना का फल ‘सनातन पद’ है—अक्षय, अजन्मा, अचल, अविकारी, पूर्ण और कल्याणमय—जिसकी उपलब्धि शुद्ध चित्त से ही संभव है। → संवाद का निष्कर्ष मोक्ष-लक्ष्य पर स्थिर होता है: देवलोक, सिद्धि और सूक्ष्म-गति के वर्णन अंततः चित्त-शुद्धि और परम पद-प्राप्ति की ओर संकेत मात्र हैं।
Shlokas
Verse 1
अ-क्रा् - एक प्राणायाममें पूरक
याज्ञवल्क्य बोले—नरेश्वर! देह-त्याग के समय प्राण जिस-जिस मार्ग से निकलते हैं, वह सब मैं कहता हूँ; तुम सावधान होकर सुनो। पैरों के मार्ग से प्राणों के उत्क्रमण करने पर वैष्णव परमधाम की प्राप्ति कही गई है।
Verse 2
जड्घाभ्यां तु वसून् देवानाप्नुयादिति नः श्रुतम् । जानुभ्यां च महाभागान् साध्यान् देवानवाप्रुयात्
हमने ऐसा सुना है कि जंघाओं के मार्ग से प्राण निकलें तो मनुष्य वसु-देवताओं को प्राप्त होता है; और घुटनों के मार्ग से प्राणत्याग करने पर वह महाभाग साध्य-देवताओं को प्राप्त होता है।
Verse 3
जिसके प्राण दोनों पिण्डलियोंके मार्गसे बाहर निकलते हैं, वह वसु नामक देवताओंके लोकमें जाता है; ऐसा हमने सुन रक्खा है। घुटनोंसे प्राणत्याग करनेपर महाभाग साध्य-देवताओंके लोकोंकी प्राप्ति होती है ।।
यदि प्राण गुदा के मार्ग से उत्क्रमण करे तो मनुष्य मित्र-देवताओं के लोक को प्राप्त होता है। नितम्बों के मार्ग से प्राण निकलें तो वह पृथ्वी-लोक को, और जाँघों के मार्ग से निकलें तो प्रजापति-लोक को प्राप्त होता है।
Verse 4
जिसके प्राण गुदामार्गसे निकलकर ऊपरकी ओर जाते हैं, वह मित्रदेवताके उत्तम स्थानको पाता है। कटिके अग्रभागसे प्राण निकलनेपर पृथ्वीलोककी और दोनों जाँघोंसे निकलनेपर प्रजापतिलोककी प्राप्ति होती है ।।
दोनों पार्श्वों (पसलियों/बगल) से प्राण निकलें तो मरुत्-देवताओं की प्राप्ति होती है। नाभि से उत्क्रमण हो तो इन्द्रत्व प्राप्त होता है। दोनों भुजाओं से प्राण निकलें तो भी इन्द्रपद ही कहा गया है; और वक्षःस्थल से निष्क्रमण हो तो रुद्रलोक की प्राप्ति होती है।
Verse 5
ग्रीवया तु मुनिश्रेष्ठ नरमाप्रोत्यनुत्तमम् । विश्वेदवान् मुखेनाथ दिश: श्रोत्रेण चाप्रुयात्
ग्रीवा के मार्ग से प्राण निकलें तो मनुष्य मुनिश्रेष्ठ उस अनुत्तम नर के सान्निध्य को प्राप्त होता है। मुख से प्राणत्याग करने पर वह विश्वेदेवों को प्राप्त होता है; और श्रोत्र (कान) से प्राण निकलें तो दिशाओं की अधिष्ठात्री देवियों को प्राप्त होता है।
Verse 6
प्राणेन गन्धवहन नेत्राभ्यामग्निमेव च । भ्रूभ्यां चैवाश्विनौ देवा ललाटेन पितृनथ
यदि प्राण नासिका से निकलें तो मनुष्य गन्धवाहक वायुदेव को प्राप्त होता है; दोनों नेत्रों से निकलें तो अग्निदेव को; दोनों भौंहों से निकलें तो अश्विनीकुमारों को; और ललाट से निकलें तो पितरों को प्राप्त होता है।
Verse 7
ब्रह्माणमाप्रोति विभुं मूर्थ्ना देवाग्रजं तथा । एतान्युत्क्रमणस्थानान्युक्तानि मिथिलेश्वर
मस्तक से प्राणों का परित्याग करने पर मनुष्य देवताओं के अग्रज, विभु भगवान् ब्रह्मा के लोक को प्राप्त होता है। मिथिलेश्वर! ये प्राण-निष्क्रमण के स्थान कहे गए हैं।
Verse 8
अरिष्टानि प्रवक्ष्यामि विहितानि मनीषिभि: । संवत्सरवियोगस्य सम्भवन्ति शरीरिण:
अब मैं उन अमंगल—मृत्यु के सूचक—चिह्नों का वर्णन करता हूँ, जिन्हें मनीषियों ने निश्चित किया है, और जो देहधारी के शरीर-त्याग से एक वर्ष पूर्व प्रकट होते हैं।
Verse 9
यो5रुन्धतीं न पश्येत दृष्टपूर्वां कदाचन । तथैव ध्रुवमित्याहु: पूर्णेन्दुं दीपमेव च
जिसने पहले कभी अरुन्धती को न देखा हो, वह उसे पहचान नहीं पाता; उसी प्रकार लोग ‘ध्रुव’ या ‘निश्चित’ कहकर ध्रुवतारे, पूर्णचन्द्र और दीपक जैसे परिचित उदाहरणों की ओर संकेत करते हैं।
Verse 10
परचक्षुषि चात्मानं ये न पश्यन्ति पार्थिव
हे पार्थिव! जो लोग ‘पर-चक्षु’—अर्थात् दूसरों की दृष्टि में—अपने आत्मस्वरूप को नहीं देखते, जो बाह्य आधारों पर टिके रहते हैं, वे वास्तव में अपने-आपको नहीं जानते।
Verse 11
आत्मच्छायाकृती भूतं ते5पि संवत्सरायुष: । पृथ्वीनाथ! जो लोग दूसरेके नेत्रोंमें अपनी परछाईं न देख सकें, उनकी आयु भी एक ही वर्षतक शेष समझनी चाहिये ।। १० $ ।। अतिथद्युतिरतिप्रज्ञा अप्रज्ञा चाद्युतिस्तथा
याज्ञवल्क्य बोले—हे पृथ्वीनाथ! जिन प्राणियों की अपनी परछाईं दूसरों की आँखों में दिखाई नहीं देती, उनकी आयु भी केवल एक वर्ष शेष समझनी चाहिए।
Verse 12
प्रकृतेविक्रियापत्ति: षण्मासान्मृत्युलक्षणम् | यदि मनुष्यकी बहुत बढ़ी-चढ़ी कान्ति भी अत्यन्त फीकी पड़ जाय, अधिक बुद्धिमत्ता भी बुद्धिहीनतामें परिणत हो जाय और स्वभावमें भी भारी उलट-फेर हो जाय तो यह उसके छ: महीनेके भीतर ही होनेवाली मृत्युका सूचक है ।।
याज्ञवल्क्य बोले—स्वभाव में भारी विकार आ जाना छः महीने के भीतर मृत्यु का लक्षण है। जब मनुष्य की पूर्व की कान्ति अचानक म्लान पड़ जाए, तीक्ष्ण बुद्धि मूढ़ता में बदल जाए और प्रकृति उलट जाए, तो समझो कि छः महीने के भीतर मृत्यु निकट है। इसी प्रकार जब वह देवताओं का तिरस्कार करने लगे और ब्राह्मणों से वैर बाँधे, तो यह धर्म-क्षय और अंत के समीप आने का संकेत है।
Verse 13
ऊर्णनाभेर्यथा चक्र छिद्रें सोम॑ं प्रपश्यति
याज्ञवल्क्य बोले—जैसे मकड़ी अपने जाले के चक्र के छिद्र से चन्द्रमा को देख लेती है, वैसे ही विवेकी पुरुष इस जगत्-जाल के बीच किसी सूक्ष्म द्वार से परतत्त्व का दर्शन कर लेता है।
Verse 14
शवगन्धमुपाघ्राति सुरभिं प्राप्पय यो नर:
याज्ञवल्क्य बोले—जो मनुष्य सुगन्ध के पास पहुँचकर भी शव की दुर्गन्ध सूँघे, उसकी रुचि विकृत है और मन अशौच का अभ्यासी है। इसलिए जो घृणित है उससे हटकर शुद्ध और हितकर की ओर मन लगाना चाहिए।
Verse 15
कर्णनासावनमनं दन्तदृष्टिविरागिता
याज्ञवल्क्य ने कहा—कान और नाक सहित सिर का थोड़ा झुका रहना, तथा दाँत और दृष्टि पर वैराग्ययुक्त संयम—ये विनय, दम और इन्द्रियनिग्रह के बाह्य लक्षण हैं।
Verse 16
संज्ञालोपो निरूष्मत्वं सद्योमृत्युनिदर्शनम् अकस्माच्च स्रवेद् यस्य वाममक्षि नराधिप
याज्ञवल्क्य बोले—हे नराधिप! जब किसी पुरुष की संज्ञा सहसा लुप्त हो जाए, शरीर की ऊष्मा नष्ट होकर वह ठंडा पड़ जाए और तत्काल मृत्यु के सूचक लक्षण प्रकट हों—विशेषतः बिना किसी कारण के यदि उसकी बायीं आँख से जल बहने लगे—तो ये अत्यन्त घोर अपशकुन हैं।
Verse 17
मूर्थतश्नोत्पतेद् धूम: सद्यो मृत्युनिदर्शनम् नरेश्वरर जिसके नाक और कान टेढ़े हो जाय
याज्ञवल्क्य बोले—हे नरेश्वर! यदि मस्तक से धुआँ-सा उठता प्रतीत हो, तो वह तत्काल मृत्यु का संकेत है। और यदि किसी मनुष्य की नाक और कान विकृत हो जाएँ, दाँत और नेत्रों का रंग बिगड़ जाए, मूर्छा आने लगे, शरीर ठंडा पड़ जाए, बायीं आँख से अकस्मात् आँसू बहने लगें और मस्तक से धुआँ उठता दिखे—तो उसकी मृत्यु उसी क्षण हो जाती है। ये त्वरित मृत्यु के लक्षण हैं। इन्हें जानकर आत्मसंयमी साधक दिन-रात परमात्मा का ध्यान करे और जिस समय प्रेतता (मरण) होने वाली हो, उस समय की शांत भाव से प्रतीक्षा करे।
Verse 18
निशि चाहनि चात्मानं योजयेत् परमात्मनि । प्रतीक्षमाणस्तत्कालं यत्कालं प्रेतता भवेत्
रात और दिन आत्मा को परमात्मा में युक्त करना चाहिए। और मृत्यु के सूचक लक्षणों को समझकर, मन को वश में रखने वाला साधक उसी समय की प्रतीक्षा करे, जिस समय प्रेतता (मरण) होने वाली हो।
Verse 19
अथास्य नेष्टं मरणं स्थातुमिच्छेदिमां क्रियाम् सर्वगन्धान् रसांश्नैव धारयीत नराधिप
याज्ञवल्क्य बोले—हे नराधिप! यदि योगी को मृत्यु अभीष्ट न हो और वह इस लोक में स्थिर रहना चाहे, तो वह यह क्रिया करे। वह समस्त गन्धों और रसों—तथा रूप आदि विषयों को भी—अपने वश में धारण करे।
Verse 20
ससांख्यधारणं चैव विदितात्मा नरर्षभ | जयेच्च मृत्युं योगेन तत्परेणान्तरात्मना
हे नरर्षभ! जो आत्मतत्त्व को जान चुका है और सांख्य तथा योग के अनुसार धारणा-पूर्वक स्थिर साधना करता है, वह योग के द्वारा—अन्तरात्मा को परमात्मा में पूर्णतः लगाकर—मृत्यु पर विजय पाता है।
Verse 21
गच्छेत् प्राप्पाक्षयं कृत्समनमजन्म शिवमव्ययम् | शाश्वतं स्थानमचल दुष्प्रापमकृतात्मभि:
याज्ञवल्क्य ने कहा—मनुष्य को उस अविनाशी, सर्वव्यापक अवस्था को प्राप्त करने के लिए अग्रसर होना चाहिए—जो क्लेशरहित, अजन्मा, शिव (कल्याणमय) और अव्यय है; वह शाश्वत, अचल धाम है, जिसे असंयमी और अशुद्ध आत्मा वाले लोग कठिनता से पाते हैं।
Verse 96
खण्डाभासं दक्षिणतस्ते5पि संवत्सरायुष: । जो कभी पहलेकी देखी हुई अरुन्धती और ध्रुवको न देख पाता हो तथा पूर्णचन्द्रमाका मण्डल और दीपककी शिखा जिसे दाहिने भागसे खण्डित जान पड़े
याज्ञवल्क्य ने कहा—वे भी केवल एक वर्ष के आयु वाले होते हैं, जो पहले देखी हुई अरुन्धती और ध्रुव को फिर न देख सकें; और जिन्हें पूर्णिमा का चन्द्रमण्डल तथा दीपक की शिखा दाहिनी ओर से खण्डित-सी प्रतीत हो। ऐसे निमित्त जीवन के अन्त के निकट आने के संकेत हैं—जो सावधानी, संयम और समय पर धर्माचरण की प्रेरणा देते हैं।
Verse 123
कृष्णश्यावच्छविच्छाय: षण्मासान्मृत्युलक्षणम् । जो काले रंगका होकर भी पीला पड़ने लगे
याज्ञवल्क्य ने कहा—जिसकी स्वाभाविक कृष्ण-श्याम छवि पीली पड़ने लगे, वह छः महीने के भीतर मृत्यु का लक्षण है। इसी प्रकार जो देवताओं का अनादर करे और ब्राह्मणों से विरोध करे, वह भी छः महीने से अधिक नहीं जीता—यह उक्त लक्षणों से सूचित है।
Verse 133
तथैव च सहस्रांशुं सप्तरात्रेण मृत्युभाक् । जो मनुष्य सूर्य और चन्द्रमाके मण्डलको मकड़ीके जालेके समान छिठ्रयुक्त देखता है, वह सात रातमें ही मृत्युका भागी होता है
याज्ञवल्क्य ने कहा—इसी प्रकार जो मनुष्य सूर्य और चन्द्रमा के मण्डलों को मकड़ी के जाले के समान छिद्रयुक्त देखता है, वह सात रातों के भीतर मृत्यु का भागी होता है। यह उपदेश बताता है कि दिव्य प्रकाशों का विकृत दर्शन घोर अपशकुन है—जो निकट संकट का संकेत देकर जागरूकता और संयम की प्रेरणा देता है।
Verse 143
देवतायतनस्थस्तु सप्तरात्रेण मृत्युभाक् जो देवमन्दिरमें बैठकर वहाँकी सुगन्धित वस्तुमें सड़े मुर्देकी-सी दुर्गन्धका अनुभव करता है, वह सात दिनमें ही मृत्युको प्राप्त हो जाता है
याज्ञवल्क्य ने कहा—जो देवमन्दिर में बैठा हुआ भी वहाँ की सुगन्धित वस्तुओं में सड़े हुए शव जैसी दुर्गन्ध का अनुभव करे, वह सात रातों के भीतर मृत्यु को प्राप्त होता है। यह उपदेश बताता है कि पवित्र स्थान में अनादर, आन्तरिक अशुद्धि या अधर्माचरण का फल शीघ्र और कठोर होता है; अतः उपासना में शुद्धि और उचित भाव अनिवार्य हैं।
Verse 316
इस प्रकार श्रीमहाभारत शान्तिपवके अन्तर्गत गोक्षधर्मपर्वमें याज़्वल्क्य और जनकका संवादविषयक तीन सौ सोलहवाँ अध्याय पूरा हुआ
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के अन्तर्गत मोक्षधर्मपर्व में याज्ञवल्क्य और राजा जनक के संवाद-विषयक तीन सौ सोलहवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 317
ऐसा करनेसे वह उस सनातन पदको प्राप्त करता है, जो अशुद्ध चित्तवाले पुरुषोंको दुर्लभ है तथा जो अक्षय, अजन्मा, अचल, अविकारी, पूर्ण एवं कल्याणमय है ।।
ऐसा करने से वह उस सनातन पद को प्राप्त करता है, जो अशुद्ध चित्त वाले पुरुषों के लिए दुर्लभ है—जो अक्षय, अजन्मा, अचल, अविकारी, पूर्ण और कल्याणमय है। इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि मोक्षधर्मपर्वणि याज्ञवल्क्य-जनक-संवादे तीन सौ सत्रहवाँ अध्याय समाप्त।
Frequently Asked Questions
The conflict is between habitual lamentation over irreversible loss and the dharmic-therapeutic demand to govern the mind through buddhi—choosing disciplined non-rumination and detachment over self-amplifying sorrow.
Do not intensify duḥkha by repeatedly contemplating what cannot be changed; recognize impermanence, cultivate contentment, and apply prajñā to mental pain while using appropriate remedies for bodily pain.
Rather than a formal phalaśruti formula, it embeds benefit-claims directly: hearing and internalizing the aśoka-śāstra produces buddhi, and buddhi is presented as the proximate cause of śoka-nāśa (cessation of grief) and sukha.