Adhyaya 242
Ātma-saṃyama-dharma: One-pointedness of Mind and Senses (शुक–व्यास संवादः)
Upa-parva: Mokṣa-dharma (Mokṣa-dharma-parvan) — Inner Discipline and Self-Knowledge Unit
Śuka asks Vyāsa to identify the dharma that surpasses all other forms of dharma. Vyāsa answers by defining superior dharma as the disciplined restraint of the turbulent senses through intellect and sustained effort, likening the senses to restless children needing paternal governance. He declares one-pointedness (aikāgrya) of mind and senses to be the highest tapas, greater than external observances. The discourse then shifts from method to vision: when the senses withdraw from their objects and abide ‘at home,’ the seeker perceives the eternal ‘supreme’ by the self. Vyāsa describes the realized perception of the all-pervading self by contemplative brāhmaṇas, and notes the ordinary self’s ignorance of its own movement, contrasted with an inner witness that sees all. With the ‘lamp of knowledge,’ one sees the self by the self, culminating in freedom from sin and feverish agitation. A long metaphor depicts worldly existence as a terrifying river with currents, predators, weeds, and whirlpools—driven by desire, anger, delusion, and mental constructions—crossable only by firm intelligence and steadiness. The promised result is purified insight, release from afflictions, and attainment of brahma-bhāva. The chapter closes with a transmission ethic: this secret ātmajñāna should be taught carefully to a worthy, disciplined recipient for their welfare.
Chapter Arc: शिष्य-मन में जिज्ञासा उठती है—पूर्व अध्यायों में गिने गये तत्त्वों (इन्द्रियाँ, विषय, मन, प्राण-अपान, जीव आदि) के बाद अब ‘सद्वृत्ति’ का वह मार्ग क्या है, जिसे युग-युग में शिष्ट पुरुष अपनाते हैं। → वेद की द्विविध वाणी शिष्य को उलझाती है—“कर्म करो” भी कहा गया है और “कर्म छोड़ो” भी। वह गुरु से आग्रह करता है कि इस विरोध का मर्म समझाया जाये; साथ ही ब्रह्मचर्य के अनुशासन, गुरु-सेवा, और इन्द्रिय-निग्रह के सूक्ष्म नियम सामने आते हैं, जिनमें एक भी चूक साधना को डिगा सकती है। → गुरु-भक्ति और ब्रह्मचर्य का चरम विधान उद्घाटित होता है—परमर्षि ब्रह्मचर्य से लोकों को ‘जय’ करते हैं; शिष्य का आदर्श-उत्तर ‘कृतम्’ (हो गया) बनता है—वह सर्वकर्मों में निपुण, गुरु का किंकर बनकर, आचार्य के भोजन-पान-विश्राम से पहले स्वयं कुछ न करने का व्रत लेता है और चरण-स्पर्श, सेवा-शुश्रूषा की मर्यादा को विधिवत् धारण करता है। → अध्याय ब्रह्मचारी के आचार-संहिता को स्थिर करता है—जो-जो गन्ध/रस और भोग-वृत्तियाँ ब्रह्मचर्य के प्रतिकूल हैं, उनका त्याग; किये गये प्रत्येक कार्य का गुरु को निवेदन; और शास्त्रोक्त नियमों का नित्य पालन करते हुए गुरु से ‘अनपग’ (कभी न हटने वाला) बने रहना—यही सद्वृत्ति का व्यावहारिक रूप है। → वेद-वाक्य के ‘कर्म’ और ‘त्याग’ के समन्वय का अंतिम तात्त्विक निष्कर्ष आगे के उपदेश में और अधिक स्पष्ट होने का संकेत देता है।
Shlokas
Verse 1
- पाँच इन्द्रियाँ, पाँच इन्द्रियोंके विषय, स्वभाव (शीतोष्णादि धर्म), चेतना (ज्ञानशक्ति), मन, प्राण, अपान और जीव-- ये सोलह तत्त्व पूर्वमें २३९ वें अध्यायके १३ वें श्लोकमें बतला चुके हैं। द्विचत्वारिशर्दाधिकद्विशततमो< ध्याय: आश्रमधर्मकी प्रस्तावना करते हुए ब्रह्मचर्य-आश्रमका वर्णन शुक उवाच क्षरात्प्रभृति यः सर्ग: सगुणानीन्द्रियाणि च । बुद्ध्यैश्वर्यातिसगों<5यं प्रधानश्वात्मन: श्रुतम्,शुकदेवजीने पूछा--पिताजी! क्षर अर्थात् प्रधानसे जो चौबीस तत्त्वोंवाली सामान्य सृष्टि हुई है तथा शब्द आदि विषयोंसहित जो इन्द्रियाँ हैं, उनकी सृष्टि बुद्धिके सामर्थ्यसे हुई है, अत: यह अतिसर्ग--असाधारण सृष्टि है। बन्धनकारी होनेके कारण इसे प्रमुख या प्रबल माना गया है, यह दोनों प्रकारकी सृष्टि पुरुषके संनिधानसे, प्रकृतिसे उत्पन्न हुई है; यह सब मैंने पहले सुन लिया है
शुकदेव बोले—पिताजी! क्षर अर्थात् प्रधान से आरम्भ होने वाली जो सृष्टि है—चौबीस तत्त्वों की सामान्य उत्पत्ति—और शब्दादि विषयों सहित इन्द्रियों की रचना—यह सब मैंने सुन लिया है। बुद्धि के ऐश्वर्य से जो यह ‘अतिसर्ग’ (विशेष सृष्टि) होता है, वह बन्धन का कारण होने से प्रबल और प्रधान माना जाता है; और यह दोनों प्रकार की सृष्टियाँ पुरुष के सान्निध्य में प्रकृति से उत्पन्न होती हैं—यह भी मैंने जान लिया है।
Verse 2
भूय एव तु लोके5स्मिन् सद्वृत्ति कालहैतुकीम् | यया सन्त: प्रवर्तन्ते तदिच्छाम्यनुवर्तितुम्
इस लोक में युग-युग के अनुसार जो शिष्ट पुरुषों की सदाचार-परम्परा रही है, और जिसके अनुरूप सत्पुरुष आचरण करते आए हैं—मैं भी उसी का अनुसरण करना चाहता हूँ।
Verse 3
वेदे वचनमुक्तं तु कुरु कर्म त्यजेति च । कथमेतद् विजानीयां तच्च व्याख्यातुमरहसि
वेद में ‘कर्म करो’ और ‘कर्म छोड़ो’—ये दोनों बातें कही गई हैं। मैं इनका तात्पर्य कैसे समझूँ, जिससे विरोध मिट जाए? आप इसकी व्याख्या करें।
Verse 4
लोक वृत्तान्ततत्त्वज्ञ: पूतो5हं गुरुशासनात् । कृत्वा बुद्धि विमुक्तात्मा द्रक्ष्याम्पात्मानमव्ययम्
आप-जैसे गुरु के उपदेश से मैं पवित्र हो गया हूँ और लोक-व्यवहार के तत्त्व को भी जान गया हूँ। अतः धर्माचरण से बुद्धि को संस्कारित करके, स्थूल देह का अभिमान त्यागकर, मैं अपने अविनाशी आत्मस्वरूप का दर्शन करूँगा।
Verse 5
व्यास उवाच यथा वै विहिता वृत्ति: पुरस्ताद् ब्रह्मणा स्वयम् | एषा पूर्वतरै: सद्धिराचीर्णा परमर्षिभि:
व्यासजी बोले—वत्स! पूर्वकाल में स्वयं ब्रह्माजी ने जिस आचार-वृत्ति का विधान किया था, उसी का पालन पहले के सत्पुरुषों और परमर्षि-महर्षियों ने किया है।
Verse 6
ब्रह्मचर्येण वै लोकान् जयन्ति परमर्षय: । आत्मनश्व ततः श्रेयांस्यन्विच्छन् मनसा55त्मनि
ब्रह्मचर्य के द्वारा परमर्षि लोकों को जीत लेते हैं; और फिर आत्मा के परम कल्याण की खोज में, आत्मा में स्थित मन से, अपने भीतर ही अन्वेषण करते हैं।
Verse 7
परम ऋषियोंने ब्रह्मचर्यके पालनसे ही उत्तम लोकोंपर विजय पायी है; अतः मन-ही- मन अपने कल्याणकी इच्छा रखकर पहले ब्रह्मचर्यका पालन करे ।।
व्यासजी बोले—परम ऋषियों ने ब्रह्मचर्य के पालन से ही उत्तम लोकों पर विजय पाई है। इसलिए मन में अपना कल्याण चाहकर पहले ब्रह्मचर्य का पालन करे। फिर वानप्रस्थ-धर्म का आश्रय लेकर वन में मूल-फल खाकर रहे, महान तप में प्रवृत्त हो, पुण्य तीर्थों में विचरे और अपने द्वारा किसी भी प्राणी की हिंसा न होने दे।
Verse 8
विधूमे सन्नमुसले वानप्रस्थप्रतिश्रये । काले प्राप्ते चरन् भैक्ष्यं कल्पते ब्रह्म भूयसे
व्यासजी बोले—जब समय आए, तब भिक्षा पर जीवन निर्वाह करने वाला संन्यासी भिक्षा के लिए वानप्रस्थ के आश्रम पर उसी समय जाए जब रसोईघर में धुआँ न उठ रहा हो और मूसल की आवाज़ भी थम गई हो। इस प्रकार नियमपूर्वक रहने वाला भिक्षुक ब्रह्मभाव को प्राप्त करने योग्य हो जाता है।
Verse 9
निःस्तुतिर्निर्नमस्कार: परित्यज्य शुभाशुभे | अरण्ये विचरैकाकी येन केनचिदाशित:
व्यासजी बोले—हे शुकदेव! स्तुति और नमस्कार से अलग रहकर, शुभ और अशुभ—दोनों के प्रति आसक्ति छोड़कर, जो कुछ यदृच्छा से मिल जाए—फल या मूल—उसी से निर्वाह करते हुए वन में अकेले विचरते रहो।
Verse 10
शुक उवाच यदिदं वेदवचनं लोकवादे विरुध्यते । प्रमाणे वाप्रमाणे च विरुद्धे शास्त्रता कुत:
शुकदेव बोले—पिताजी! वेद के ये वचन—‘कर्म करो’ और ‘कर्म छोड़ो’—लोकदृष्टि से विचार करने पर परस्पर विरुद्ध जान पड़ते हैं। ये प्रामाणिक हैं या अप्रामाणिक? और यदि प्रामाणिक हैं, तो परस्पर विरोध रहते हुए इन्हें शास्त्रवचन कैसे माना जाए? दोनों ही एक साथ प्रमाण कैसे हो सकते हैं? यह मैं स्पष्ट सुनना चाहता हूँ।
Verse 11
इत्येतच्छोतुमिच्छामि प्रमाणं तूभयं कथम् । कर्मणामविरोधेन कथं मोक्ष: प्रवर्तते
शुकदेव बोले—पिताजी! मैं यह सुनना चाहता हूँ कि ये दोनों कैसे प्रामाणिक हो सकते हैं। और कर्मों का विरोध किए बिना मोक्ष की प्राप्ति कैसे होती है? कृपा करके यह स्पष्ट बताइए।
Verse 12
भीष्म उवाच इत्युक्त: प्रत्युवाचेदं गन्धवत्या: सुत: सुतम् । ऋषिस्तत्पूजयन् वाक्यं पुत्रस्यामिततेजस:
भीष्मजी बोले—युधिष्ठिर! उनके इस प्रकार पूछने पर गन्धवती (सत्यवती) के पुत्र महर्षि व्यास ने अपने अमिततेजस्वी पुत्र के वचन का आदर करते हुए उससे इस प्रकार कहा।
Verse 13
व्यास उवाच ब्रह्मचारी गृहस्थश्व वानप्रस्थो5थ भिक्षुक: । यथोक्तचारिण: सर्वे गच्छन्ति परमां गतिम्
व्यासजी बोले—बेटा! ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वानप्रस्थ और संन्यासी—ये सभी अपने-अपने आश्रम के लिए विहित शास्त्रोक्त कर्मों का पालन करते हुए परम गति को प्राप्त होते हैं।
Verse 14
एको वाप्याश्रमानेतान् यो<नुतिष्ठेद् यथाविधि । अकामद्वेषसंयुक्त: स परत्र विधीयते
यदि कोई एक पुरुष भी इन आश्रम-धर्मों का राग-द्वेष से रहित होकर विधिपूर्वक अनुष्ठान कर ले, तो वह परलोक में परम तत्त्व—परब्रह्म परमात्मा—के यथार्थ ज्ञान का अधिकारी हो जाता है।
Verse 15
चतुष्पदी हि नि:श्रेणी ब्रह्मण्येषा प्रतिष्िता । एतामारुहा[ नि:श्रेणीं ब्रह्मलोके महीयते
ये चारों आश्रम ब्रह्म में ही प्रतिष्ठित हैं और ब्रह्म तक पहुँचाने वाली चार पायदानों की सीढ़ी के समान माने गए हैं। इस सीढ़ी पर चढ़कर मनुष्य ब्रह्मलोक में सम्मानित होता है।
Verse 16
आयुषस्तु चतुर्भागं ब्रह्मचार्यनसूयक: । गुरौ वा गुरुपुत्रे वा वसेद् धर्मार्थकोविद:
ब्रह्मचारी को चाहिए कि वह दोष-दर्शन से रहित होकर अपनी आयु के चौथे भाग तक गुरु अथवा गुरु-पुत्र के पास निवास करे। वहाँ अनुशासनबद्ध सेवा में रहते हुए वह धर्म और अर्थ के ज्ञान में निपुण हो जाता है।
Verse 17
जघन्यशायी पूर्व स्यादुत्थाय गुरुवेश्मनि । यच्च शिष्येण कर्तव्यं कार्य दासेन वा पुन:
गुरु के सो जाने के बाद सबसे नीचे स्थान पर शयन करे और गुरु के जागने से पहले ही उठ जाए। गुरु-गृह में शिष्य या दास के योग्य जो भी कार्य हो, उसे स्वयं ही पूरा करे।
Verse 18
कृतमित्येव तत्सरव॑ कृत्वा तिछेत पार्श्चत: । किंकर: सर्वकारी स्यात् सर्वकर्मसु कोविद:
जो-जो कार्य सौंपा गया हो, उसे पूरा करके गुरु के पास आकर उनके पार्श्व में खड़ा रहे और केवल इतना कहे—“कृतम्।” आज्ञाकारी सेवक की भाँति आगे की आज्ञा के लिए सदा तत्पर रहे, और सब प्रकार के कर्मों के निर्वाह में कुशल हो।
Verse 19
कर्मातिशेषेण गुरावध्येतव्यं बुभूषता । दक्षिणो5नपवादी स्यादाहूतो गुरुमाश्रयेत्
सेवा के शेष कार्यों को समाप्त करके उन्नति चाहने वाला शिष्य गुरु के पास बैठकर अध्ययन करे। वह व्यवहार में उदार हो और किसी पर भी दोषारोपण या निन्दा न करे। बुलाए जाने पर तुरंत उपस्थित होकर गुरु-सेवा का आश्रय ले।
Verse 20
शुचिर्दक्षो गुणोपेतो ब्रूयादिष्टमिवान्तरा । चक्षुषा गुरुमव्यग्रो निरीक्षेत जितेन्द्रिय:
शिष्य बाहर-भीतर से शुद्ध रहे, कार्य में दक्ष और गुणों से युक्त हो। अंतःकरण में सद्भाव रखकर बीच-बीच में गुरु को प्रिय लगने वाली बातें कहे। अव्यग्र और जितेन्द्रिय होकर शांत, भक्तिपूर्ण दृष्टि से गुरु की ओर देखे।
Verse 21
नाभुक्तवति चाश्रीयादपीतवति नो पिबेत् । नातिष्ठति तथा55सीत नासुप्ते प्रस्वपेत च
आचार्य के भोजन करने से पहले स्वयं न खाए, और उनके जल-पान करने से पहले स्वयं न पिए। उनके बैठने से पहले स्वयं न बैठे, और उनके सोने से पहले स्वयं न सोए।
Verse 22
उत्तानाभ्यां च पाणिभ्यां पादावस्य मृदु स्पृशेत् । दक्षिणं दक्षिणेनैव सव्यं सब्येन पीडयेत्,दोनों हाथ फैलाकर अपने दाहिने हाथसे गुरुका दाहिना चरण और बायें हाथसे उनका बायाँ चरण धीरे-धीरे छूकर प्रणाम करे
दोनों हाथ फैलाकर अपने दाहिने हाथ से गुरु के दाहिने चरण और बाएँ हाथ से उनके बाएँ चरण को धीरे-धीरे स्पर्श कर, विधिपूर्वक प्रणाम करे।
Verse 23
अभिवाद्य गुरु ब्रूयादधीष्व भगवन्निति । इदं करिष्ये भगवन्निदं चापि कृतं मया
इस प्रकार अभिवादन करके, हाथ जोड़कर गुरु से कहे—“भगवन्! कृपा करके मुझे पढ़ाइए। यह कार्य मैं अब करूँगा, और यह कार्य मैंने कर लिया है।”
Verse 24
ब्रह्म॑स्तदपि कर्तास्मि यद् भवान् वक्ष्यते पुन: । इति सर्वमनुज्ञाप्य निवेद्य च यथाविधि
“भगवन्! आप फिर जो भी कहेंगे, उस धर्मकर्म को मैं अवश्य करूँगा।” इस प्रकार सब बातों की अनुमति लेकर और यथाविधि निवेदन करके, वह आगे वैसा ही करे।
Verse 25
यांस्तु गन्धान् रसान् वापि ब्रह्मचारी न सेवते
जिन सुगन्धों और रसों का ब्रह्मचारी सेवन नहीं करता—
Verse 26
ये केचिद् विस्तरेणोक्ता नियमा ब्रह्मचारिण:
ब्रह्मचारियों के लिए जो-जो नियम विस्तार से बताए गए हैं—
Verse 27
स एवं गुरवे प्रीतिमुपहत्य यथाबलम्
उसने यथाशक्ति गुरु के प्रति स्नेहपूर्ण भक्ति अर्पित की और यथोचित सत्कार तथा सेवा के द्वारा उन्हें प्रसन्न किया।
Verse 28
आश्रमादाश्रमेष्वेव शिष्यो वर्तेत कर्मणा । इस प्रकार शिष्य यथाशक्ति सेवा करके गुरुको प्रसन्न करे और उन्हें उपहार देकर उनकी अआज्ञासे ब्रह्मचर्य-आश्रमसे दूसरे आश्रमोंमें पदार्पण करे और वहाँ भी उन आश्रमोंके कर्तव्योंका पालन करता रहे ।।
शिष्य को आश्रम से आश्रम में कर्म के द्वारा ही आचरण करना चाहिए। वह यथाशक्ति सेवा करके गुरु को प्रसन्न करे; फिर गुरु की आज्ञा लेकर और उपहार अर्पित करके ब्रह्मचर्य-आश्रम से अन्य आश्रमों में प्रवेश करे तथा वहाँ भी उन-उन आश्रमों के कर्तव्यों का पालन करता रहे। वेदसम्बन्धी व्रत और उपवास करते हुए जब आयु का एक चौथाई भाग व्यतीत हो जाए, तब गुरु को दक्षिणा देकर विधिपूर्वक समावर्तन-संस्कार सम्पन्न करे।
Verse 29
गुरवे दक्षिणां दत्वा समावरत्तेदू यथाविधि,जब वेदसम्बन्धी व्रत और उपवास करते हुए आयुका एक चौथाई भाग व्यतीत हो जाय, तब गुरुको दक्षिणा देकर विधिपूर्वक समावर्तन-संस्कार सम्पन्न करे
गुरु को दक्षिणा देकर विधिपूर्वक समावर्तन करे। वेदसम्बन्धी व्रत और उपवास करते हुए जब आयु का एक चौथाई भाग व्यतीत हो जाए, तब गुरु को दक्षिणा देकर नियमपूर्वक समावर्तन-संस्कार सम्पन्न करे।
Verse 30
धर्मलब्धर्युतो दारैरग्नीनुत्पाद्य यत्नत: । द्वितीयमायुषो भागं गृहमेधी भवेद् व्रती
धर्मतः पत्नी प्राप्त करके उसके साथ यत्नपूर्वक गृह्याग्नियों की स्थापना करे। फिर उत्तम व्रतों का पालन करता हुआ आयु के दूसरे भाग—लगभग पचास वर्ष तक—धर्मानुसार गृहस्थ बनकर रहे।
Verse 242
इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि मोक्षधर्मपर्वणि शुकानुप्रश्ने द्विचत्वारिंशदधिकद्विशततमो<5 ध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के अन्तर्गत मोक्षधर्मपर्व में शुकदेव के अनुप्रश्न-विषयक दो सौ बयालीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 243
कुर्यात् कृत्वा च तत्सर्वमाख्येयं गुरवे पुन: । “ब्रह्म! इसके सिवा और भी जिन कार्योंके लिये आप आज्ञा देंगे
वह सब कार्य करके फिर गुरु को सब कुछ निवेदन करे— “ब्रह्मन्! इसके अतिरिक्त आज आप जिन कार्यों की आज्ञा देंगे, उन्हें भी मैं शीघ्र पूरा कर दूँगा।” इस प्रकार विधिपूर्वक सब बातें कहकर गुरु की आज्ञा लेकर दूसरा कार्य करे; उसे पूरा करके फिर उसका सारा समाचार गुरुजी को बताए।
Verse 256
सेवेत तान् समावृत्य इति धर्मेषु निश्चय: । जिन-जिन गन्धों और रसोंका ब्रह्मचारीको सेवन नहीं करना चाहिये
समावर्तन के बाद ही उनका सेवन करे— यही धर्म का निश्चय है। जिन-जिन गन्धों और रसों का ब्रह्मचारी को सेवन नहीं करना चाहिए, उनका वह ब्रह्मचर्यकाल में त्याग करे; समावर्तन-संस्कार के बाद ही उनका सेवन कर सकता है।
Verse 266
तान् सर्वनाचरेन्नित्यं भवेच्चानपगो गुरो: । शास्त्रोंमें ब्रह्मचारीके लिये जो कोई भी नियम विस्तारपूर्वक बताये गये हैं, उन सबका वह पालन करे तथा सदा गुरुके समीप ही रहे
शास्त्रों में ब्रह्मचारी के लिये जो-जो नियम विस्तार से बताए गये हैं, उन सबका वह नित्य पालन करे और गुरु से कभी अलग न हो; सदा गुरु के समीप ही रहे।
Frequently Asked Questions
Vyāsa identifies it as disciplined restraint of the senses guided by intellect, culminating in one-pointedness of mind and senses (aikāgrya), described as the supreme tapas surpassing other dharmas.
The chapter instructs that withdrawal from sense-objects and steady cognition enable direct insight into the eternal principle; knowledge functions as a ‘lamp’ by which the self is discerned, leading to purification and release.
Yes. The teaching is marked as secret and welfare-oriented (guhya ātmajñāna), to be communicated carefully to a disciplined and worthy recipient; its stated result is freedom from afflictions and orientation toward brahma-bhāva.