Adhyaya 33
युगप्रजालक्षणम् ऋषिप्रवरवर्णनं च (Yuga–Prajā-Lakṣaṇa and the Enumeration of Eminent Ṛṣis)
इस अध्याय में सूत सभा से कहते हैं कि ब्राह्मण-परंपरा के प्रामाणिक प्रवक्ताओं को ‘नाम सहित’ जानो। श्रुतऋषियों के नाम वेद-शाखा और गुरु–शिष्य–प्रशिष्य परंपरा के अनुसार समूहों में दिए गए हैं, जिससे युग-ज्ञान और प्रजा-वर्गीकरण का संरक्षण शाखा-जालों द्वारा दिखता है। यह अध्याय कथा नहीं, बल्कि प्रमाण-स्थापन है—युग/मन्वंतर आदि सिद्धांत पहचाने हुए मानव-प्रवर्तकों पर आधारित बताए गए हैं। बार-बार संख्या-निर्देश सूची को मानकीकृत करने की संग्रहात्मक मंशा प्रकट करता है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे युगप्रजालक्षणमृषिप्रवरवर्णनं च नाम द्वात्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ऋषिकाणां सुताश्चापि विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ब्राह्यणानां प्रवक्तारो नामतश्च निबोधत
इस प्रकार श्रीब्रह्माण्ड महापुराण के वायु-प्रोक्त पूर्वभाग के द्वितीय अनुशङ्गपाद में ‘युग-प्रजा-लक्षण तथा ऋषि-प्रवर-वर्णन’ नामक बत्तीसवाँ अध्याय। सूत बोले—ऋषियों के पुत्र भी ‘ऋषिपुत्रक’ जानने योग्य हैं; ब्राह्मणों के प्रवक्ताओं को नाम सहित सुनो।
Verse 2
सप्रधानाः प्रवक्ष्यन्ते समासाच्च श्रुतर्षयः / बह्वृचो भार्गवः पैलः सांकृत्यो जाजलिस्तथा
अब संक्षेप में प्रमुख श्रुतऋषियों का वर्णन किया जाएगा। बह्वृच, भार्गव, पैल, सांकृत्य और जाजलि—ये हैं।
Verse 3
संध्यास्तिर्माठरश्चैव याज्ञवल्क्यः पराशरः / उपमन्युरिन्द्रप्रमतिर्माडूकिः शाकलिश्च सः
संध्यास्ति, माठर, याज्ञवल्क्य, पराशर, उपमन्यु, इन्द्रप्रमति, माडूकि और शाकलि—ये भी हैं।
Verse 4
बाष्कलिः शोकपाणिश्च नैलः पैलो ऽलकस्तथा / पन्नगाः पक्षगन्ताश्च षडशीतिः श्रुतर्षयः
बाष्कलि, शोकपाणि, नैल, पैल और अलक; तथा पन्नग और पक्षगन्त—ये सब मिलकर छियासी श्रुतऋषि हैं।
Verse 5
एते द्विजातयो मुख्या बह्वृचानां श्रुतर्षयः / वैशंपायनलौहित्यौ कण्ठकालावशावधः
ये बह्वृच शाखा के प्रमुख द्विज श्रुतऋषि हैं—वैशंपायन, लौहित्य, कण्ठ, काल और अवशावध।
Verse 6
श्यामापतिः पलाडुश्च आलंबिः कमलापतिः / तेषां शिष्याः प्रशिष्याश्च षडशीति श्रुतर्षयः
श्यामापति, पलाडु, आलंबि और कमलापति; इनके शिष्य-प्रशिष्य मिलकर छियासी श्रुतऋषि हैं।
Verse 7
एते द्विजर्षयः प्रोक्ताश्चरकाध्वर्यवो द्विजाः / चैमिनिः सभरद्वाजः काव्यः पौष्यञ्जिरेव च
ये द्विजर्षि ‘चरकाध्वर्यु’ कहलाते हैं—चैमिनि, सभरद्वाज, काव्य और पौष्यञ्जि भी।
Verse 8
हिरण्यनाभः कौशिल्यो लौगाक्षिः कुसुमिस्तथा / लङ्गली शालिहोत्रश्च शक्तिराजश्च भार्गवः
हिरण्यनाभ, कौशिल्य, लौगाक्षि और कुसुमि; तथा लङ्गली, शालिहोत्र और भार्गव शक्तिराज।
Verse 9
सामगानामथाचार्य ऐलो राजा पुरूरवाः / षट्चत्वारिंशदन्ये वै तेषां शिष्याः श्रुतर्षयः
सामगान के आचार्य ऐल राजा पुरूरवा थे; और उनके छियालिस अन्य शिष्य भी थे, जो श्रुति-परायण ऋषि कहलाते थे।
Verse 10
कौशीतिः कङ्कमुद्गश्च कुण्डकः सपराशरः / लोभालोभश्च धर्मात्मा तथा ब्रह्म बलश्च सः
कौशीति, कङ्कमुद्ग, कुण्डक पराशर सहित, धर्मात्मा लोभालोभ, तथा ब्रह्म और बल—ये भी (उनमें) थे।
Verse 11
क्रन्थलो ऽथो मदगलो मार्कण्डेयो ऽथ धर्मवित् / इत्येते नवतिर्ज्ञेया होत्रवद्ब्रह्मचारिणः
क्रन्थल, मदगल, मार्कण्डेय और धर्मवित्—इस प्रकार ये नब्बे (शिष्य) जानने योग्य हैं, जो होत्र के समान ब्रह्मचारी थे।
Verse 12
चरकाध्वर्यवश्चापि ह्यनुमंन्त्रं तु ब्राह्मणम् / चलूभिः सुमतिश्चैव तथा देववरश्च यः
चरकाध्वर्यव, तथा ब्राह्मण अनुमन्त्र; चलूभि, सुमति और देववर—ये भी (उनमें) थे।
Verse 13
अनुकृष्णस्तथायुश्च अनुभूमिस्तथैव च / तथाप्रीतः कृशाश्वश्व सुमूलिर्बाष्कलिस्तथा
अनुकृष्ण और आयु, तथा अनुभूमि; इसी प्रकार प्रीत, कृशाश्व, सुमूलि और बाष्कलि भी (उनमें) थे।
Verse 14
चरकाध्वर्यकाध्वर्युनमस्युर्ब्रह्मचारिणः / वैयासकिः शुको विद्वांल्लौकिर्भूरिश्रवास्तथा
चरक और अध्वर्यु, तथा अन्य अध्वर्यु—ये ब्रह्मचारी मुनि नमस्कार करते थे; व्यासपुत्र विद्वान् शुक, लौकि और बहुश्रवा भी।
Verse 15
सोमाविरतुनान्तक्यस्तथा धौम्यश्च काश्यपः / आरण्या इलकश्चैव उपमन्युर्विदस्तथा
सोमाविरतुनान्तक्य, तथा धौम्य और काश्यप; आरण्य, इलक और उपमन्यु, तथा विद भी (वहाँ) थे।
Verse 16
भार्गवो मधुकः पिङ्गः श्वेत केतुस्तथैव च / प्रजादर्पः कहोडश्च याज्ञवल्क्यो ऽथ शौनकः
भार्गव, मधुक, पिङ्ग, तथा श्वेतकेतु; प्रजादर्प, कहोड, याज्ञवल्क्य और फिर शौनक (भी वहाँ थे)।
Verse 17
अनङ्गो निरतालश्च मध्यमाध्वर्यवस्तुते / अदितिर्देवमाता च जलापा चैव मानवी
अनङ्ग और निरताल, तथा मध्यमाध्वर्यवस्तुते; देवमाता अदिति और मानवी जलापा भी (वहाँ थीं)।
Verse 18
उर्वशी विश्वयोषा च ह्यप्सरःप्रवरे शुभे / मुद्गला चातुजीवैव तारा चैव यशस्विनी
उर्वशी और विश्वयोषा—वे शुभ, श्रेष्ठ अप्सराएँ; तथा मुद्गला, चातुजीवा और यशस्विनी तारा भी (वहाँ थीं)।
Verse 19
प्रातिमेधी च मार्गा च सुजाता च महातपा / लोपामुद्रा च धर्मज्ञा या च कोशीतिका स्मृता
प्रातिमेधी, मार्गा, सुजाता और महातपा; तथा धर्मज्ञा लोपामुद्रा और जो ‘कोशीतिका’ नाम से स्मरण की जाती है।
Verse 20
एताश्च ब्रह्मवादिन्य अप्सरो रूपंसमताः / इत्येता मुख्यशः प्रोक्ता मया च ऋषिपुत्रकाः
ये सब ब्रह्मवादिनी अप्सराएँ, रूप में समतुल्य हैं; हे ऋषिपुत्रो, मैंने इन्हें मुख्यतः इसी प्रकार कहा है।
Verse 21
वैदशाखाप्रणयनास्ततस्ते ऋषयः स्मृताः / ईश्वरा मन्त्रवक्तार ऋषयो ह्यृषिकास्तथा
वेद-शाखाओं के प्रवर्तक होने से वे ऋषि कहे गए; वे ईश्वरस्वरूप, मन्त्रों के वक्ता—ऋषि और ऋषिका भी हैं।
Verse 22
ऋषिपुत्राः प्रवक्तरः कल्पानां ब्राह्मणस्य तु / ईश्वराणामृषीणां च ऋषिकाणां सहात्मजैः
ऋषिपुत्र कल्पों और ब्राह्मण-भाग के प्रवक्ता हैं; और ईश्वरस्वरूप ऋषियों तथा ऋषिकाओं के भी, उनके आत्मजों सहित।
Verse 23
तथा वाक्यानि जनीष्व यथैषां मन्त्रदृष्टयः / तत्राज्ञायुक्तमद्वैतं दीप्तं गंभीरशब्दवत्
वैसे ही वचन उत्पन्न करो जैसे उनकी मन्त्र-दृष्टि है; वहाँ आज्ञा से युक्त अद्वैत, गंभीर शब्द के समान दीप्त हो उठता है।
Verse 24
अत्यन्तमपरोक्षं च लिङ्गं नाम तथैव च / सर्वभूतान्यभूतं च परिदानं च यद्भवेत्
जो लिङ्ग अत्यन्त प्रत्यक्ष है और जिसका नाम भी वैसा ही है; जो समस्त भूतों में व्याप्त होकर भी अभूत (अजन्मा) है, और जो परिदान (समर्पण/वितरण) रूप हो—वही कहा गया है।
Verse 25
क्वचिन्निरुक्तप्रोक्तार्थं वाक्यं स्वायंभुवं विदुः / यत्किञ्चिन्मन्त्रसंयुक्तं तत्र नामविभक्तिभिः
कहीं निरुक्त से प्रतिपादित अर्थ वाला वाक्य ‘स्वायंभुव’ माना जाता है; और जहाँ कुछ भी मंत्र से संयुक्त हो, वहाँ नाम और विभक्तियों के द्वारा (अर्थ) जाना जाता है।
Verse 26
प्रत्यक्षाभिहितं चैवमृषीणां वचनं मतम् / नैगमैर्विविधैः शब्दैर्निपातैर्बहुलं च यत्
इस प्रकार ऋषियों का वचन प्रत्यक्ष रूप से कहा हुआ माना जाता है; और जो नैगम (वैदिक) के विविध शब्दों तथा निपातों से बहुतायत में युक्त हो।
Verse 27
यच्चाप्यस्ति महद्वाक्यमृषीकाणां वचः स्मृतम् / अविस्पष्टपदं यच्च यच्च स्याद्बहुसंशयम्
और जो ऋषियों का महान वाक्य स्मृत है; तथा जो पदों में अस्पष्ट हो, और जो बहुत संदेह उत्पन्न करने वाला हो।
Verse 28
ऋषिपुत्रवचस्तद्वै सर्वाश्च परिदेवताः / हेतुदृष्टान्त बहुलं चित्रशब्दमपार्थकम्
वह ऋषिपुत्रों का वचन है, और सब ‘परिदेवता’ (उपदेव) भी; जो कारण और दृष्टान्तों से भरा, विचित्र शब्दों वाला, परन्तु अर्थहीन हो।
Verse 29
सर्वास्तु तमशक्तं च वाक्यमेतत्तु मानुषम् / मिश्रा इति समाख्याताः प्रभावादृषितां गाताः
यह वचन मनुष्यों का है, पर तमोगुण से भी युक्त है। वे प्रभाव से ऋषित्व को प्राप्त हुए और ‘मिश्र’ कहलाए।
Verse 30
समुत्कर्षाय कर्षाभ्यां जातिव्यत्याससंभवाः / भूतभव्यभवज्ज्ञान जन्मदुःखचिकित्सनम्
उत्कर्ष और अपकर्ष से जातियों का व्यत्यास उत्पन्न होता है। भूत-भव्य-भविष्य का ज्ञान तथा जन्म-दुःख की चिकित्सा (उपाय) यही है।
Verse 31
मिश्राणां तद्भवेद्वाक्यं गुरोर्बलप्रवर्त्तनम् / धर्मशास्त्रप्रणेतारो महिम्ना सर्वगाश्च वै
मिश्रों का वचन गुरु के बल को प्रवर्तित करने वाला होता है। वे धर्मशास्त्र के प्रणेताः हैं और महिमा से सर्वत्र गमनशील हैं।
Verse 32
तपःप्रकर्षः सुमहान्येषां ते ऋषयः स्मृताः / बृहस्पतिश्च शुक्रश्च व्यासः सारस्वतस्तथा
इनका तपः-प्रकर्ष अत्यन्त महान है; इसलिए ये ऋषि कहे गए हैं—बृहस्पति, शुक्र, व्यास तथा सारस्वत।
Verse 33
व्यासाः शास्त्रप्रणयना वेदव्यास इति स्मृताः / यस्मादवारजाः संतः पूर्वेभ्यो मेधयाधिकाः
शास्त्रों की रचना करने वाले व्यास ‘वेदव्यास’ कहलाते हैं; क्योंकि वे उत्तरज होकर भी पूर्वजों से मेधा में अधिक थे।
Verse 34
ऐश्वर्येण च संपन्नास्ततस्ते ऋषयः स्मृताः / यस्मिन्कालो न चं वयः प्रमाणमृषिभावने
ऐश्वर्य से सम्पन्न वे तभी ऋषि कहे गए; क्योंकि ऋषित्व में न काल प्रमाण है, न आयु।
Verse 35
दृश्यते हि पुमान्कश्चित्कश्चिज्ज्येष्ठतमो धिया / यस्माद्बुद्ध्या च वर्षीयान्बलो ऽपि श्रुतवानृषिः
किसी मनुष्य को बुद्धि से सबसे ज्येष्ठ देखा जाता है; क्योंकि ज्ञान से बड़ा तो बालक भी श्रुतवान् ऋषि हो सकता है।
Verse 36
यः कश्चित्पादवान्मध्ये प्रयुक्तो ऽक्षर संपदा / विनियुक्तावसानां तु तामृचं परिचक्षते
जो मंत्र पादों सहित हो और अक्षरों की समृद्धि से बीच में व्यवस्थित हो, तथा नियत समाप्ति वाला हो—उसे ‘ऋक्’ कहा जाता है।
Verse 37
यः कश्चित्करणैर्मन्त्रो न च पादक्षरैर्मितः / अतियुक्तावसानं च तद्यजुर्वै प्रचक्षते
जो मंत्र करणों (विधियों) से युक्त हो, पर पाद-अक्षरों से मापा न जाए, और जिसका अंत अतियुक्त हो—वही ‘यजुः’ कहलाता है।
Verse 38
ह्रीङ्कारः प्रणवो गीतः प्रस्तावश्च चतुर्थकम् / पञ्चमः प्रतिहोत्रश्च षष्ठमाहुरुपद्रवम्
ह्रींकार, प्रणव, गीत, और प्रस्ताव—ये चौथा; पाँचवाँ प्रतिहोत्र, और छठा ‘उपद्रव’ कहा गया है।
Verse 39
निधनं सप्तमं साम्नः सप्तविन्ध्य मिदं स्मृतम् / पञ्चविन्ध्य इति प्रोक्तं ह्रीङ्कारः प्रणवादृते
सामवेद के सातवें ‘निधन’ को ‘सप्तविन्ध्य’ कहा गया है। और ‘पञ्चविन्ध्य’ वह ह्रींकार है जो प्रणव (ॐ) के बिना होता है।
Verse 40
ब्रह्मणे धर्ममत्युक्तौ यत्तदा ज्ञाप्यतेर्ऽथतः / आशास्तिस्तु प्रसंख्याता विलापः परिदेवना
धर्मयुक्त वाणी में जो अर्थतः ब्रह्मा को तब बताया जाता है, वही ‘आशास्ति’ कहलाती है; और ‘विलाप’ ही ‘परिदेवना’ है।
Verse 41
क्रोधाद्वा द्वेषणाच्चैव प्रश्राख्यानं तथैव च / एतत्तु सर्वविद्यानां विहितं मन्त्रलक्षणम्
क्रोध से या द्वेष से, तथा प्रश्न और आख्यान से—यह सब समस्त विद्याओं में मंत्र का निर्धारित लक्षण है।
Verse 42
मन्त्रा नवविधाः प्रोक्ता ऋग्यजुः सामलक्षणाः / मूर्तिर्निन्दा प्रशंसा चाक्रोशस्तोषस्तथैव च
ऋग्, यजुः और साम के लक्षण वाले मंत्र नौ प्रकार के कहे गए हैं—मूर्ति, निन्दा, प्रशंसा, आक्रोश और तोष आदि।
Verse 43
प्रश्रानुज्ञास्तथाख्यानमाशास्मतिविधयो मताः / मन्त्रभेदांश्च वक्ष्यामि चतुर्विशतिलक्षणान्
प्रश्न, अनुज्ञा, आख्यान, आशा और स्मृति—ये विधियाँ मानी गई हैं। अब मैं मंत्रों के भेद, चौबीस लक्षणों सहित, कहूँगा।
Verse 44
प्रशंसा स्तुतिराक्रोशो निन्दा च परिदेवना / अभिशापो विशापश्च प्रश्नः प्रतिवचस्तथा
प्रशंसा, स्तुति, आक्रोश, निन्दा और करुण विलाप; तथा अभिशाप, प्रतिशाप, प्रश्न और प्रत्युत्तर भी।
Verse 45
आशीर्यज्ञस्तथाक्षेप अर्थाख्यानं च संकथा / वियोगा ह्यभियोगाश्च कथा संस्था वरश्च वै
आशीर्वाद-यज्ञ, उपालम्भ, अर्थ-व्याख्यान और संवाद; वियोग और अभियोग; कथा, स्थापना तथा वरदान भी।
Verse 46
प्रतिषेधोप देशौ च नमस्कारः स्पृहा तथा / विलापश्चेति मन्त्राणां चतुर्विंशतिरुद्धृताः
निषेध और उपदेश, नमस्कार, अभिलाषा तथा विलाप—ये मन्त्रों के चौबीस भेद बताए गए हैं।
Verse 47
ऋषिभिर्यज्ञतत्त्वज्ञैर्विहितं ब्रह्मणं पुरा / हेतु र्निर्वचनं निन्दा प्रशस्तिः संशयो निधिः
यज्ञ-तत्त्व के ज्ञाता ऋषियों ने प्राचीन काल में ब्राह्मण (ब्राह्मण-भाग) का विधान किया; उसमें हेतु, निर्वचन, निन्दा, प्रशस्ति, संशय और निधि हैं।
Verse 48
पुराकृतिपुराकल्पौ व्यवधारणकल्पना / उपमा च दशैते वै विधयो ब्राह्मणस्य तु
पुराकृति, पुराकल्प, व्यवधारण, कल्पना और उपमा—ये दस प्रकार वास्तव में ब्राह्मण-भाग की विधियाँ हैं।
Verse 49
लक्षणं ब्राह्मणस्यैनद्विहितं सर्वशाखिनाम / हेतुर्हन्तेः स्मृतो धातोर्यन्निहन्त्युदितं परैः
ब्राह्मण का यह लक्षण सभी शाखाओं में विधान किया गया है। ‘हन्’ धातु से ‘हेतु’ शब्द स्मृत है, जिसे अन्य लोग ‘निहन्ति’ (नाश करता है) के अर्थ में कहते हैं।
Verse 50
अथवार्थे परिप्राप्ते हिनो तेर्गतिकर्मणा / तथा निर्वचनं ब्रूयाद्वाक्यार्थस्यावधारणम्
अथवा जब अर्थ स्पष्ट रूप से प्राप्त हो, तब ‘हिन्’ धातु का प्रयोग गमन-क्रिया के अर्थ में समझो। इसी प्रकार निर्वचन कहकर वाक्य के अर्थ का निश्चय करना चाहिए।
Verse 51
निन्दां तामाहुरायार्या यद्दोषे निन्दनं वचः / प्रपूर्वाच्छंसतेर्धातोः प्रशंसागुणवत्तया
आर्यजन उसे ‘निन्दा’ कहते हैं, जो दोष के विषय में निन्दन-वचन हो। और ‘प्र’ उपसर्गपूर्वक ‘शंस्’ धातु से गुणयुक्त ‘प्रशंसा’ कही जाती है।
Verse 52
इदं त्विदमिदं नैदमित्यनिश्चित्य संशयम् / इदमेवं विधातव्यमित्ययं विधिरुच्यते
‘यह वही है’ या ‘यह नहीं है’—ऐसा निश्चय न कर पाने से जो संशय होता है, और ‘इसे इस प्रकार करना चाहिए’—यह जो नियम कहा जाता है।
Verse 53
अन्यस्यान्यस्य चौक्तिर्या बुधैः सोक्ता पुराकृतिः / यो ह्यत्यन्तपरोक्षार्थः स पुराकल्प उच्यते
एक के विषय में दूसरे की जो उक्ति विद्वानों ने कही है, वह ‘पुराकृति’ कहलाती है। और जिसका अर्थ अत्यन्त परोक्ष हो, उसे ‘पुराकल्प’ कहा जाता है।
Verse 54
पुरातिक्रान्तवाचित्वात्पुराकल्पस्य कल्प नाम् / मन्त्रब्राह्मणकल्पैश्च निगमैः शुद्धविस्तरैः
प्राचीन वाणी के अतिक्रमण के कारण उस पूर्वकल्प की ‘कल्प’ नामक व्यवस्था कही गई है; और शुद्ध, विस्तृत निगमानुसार मन्त्र, ब्राह्मण और कल्पों के द्वारा उसका निरूपण होता है।
Verse 55
अनिश्चित्य कृतामाहुर्व्यवधारणकल्पनाम् / यथा हीदं तथा तद्वै इदं चैव तथैव तत्
जिसे निश्चित किए बिना रचा गया हो, उसे ‘व्यवधारण-कल्पना’ कहते हैं; जैसे यह है, वैसे ही वह भी है—और यह भी उसी प्रकार, वह भी उसी प्रकार।
Verse 56
इत्येवमेषा ह्युपमा दशमो ब्राह्मणस्य तु / इत्येतद्ब्रह्मणस्यादौ विहितं रक्षणं बुधैः
इस प्रकार यह उपमा ब्राह्मण-भाग की दसवीं कही गई है; और इसी प्रकार ब्रह्म-विद्या के आरम्भ में विद्वानों ने संरक्षण का विधान किया है।
Verse 57
तस्य तद्विद्भिरुद्दिष्टा व्याख्याम्यनुपदं द्विजैः / मन्त्राणां कल्पना चैव विधिदृष्टिषु कर्मसु
उसके तत्त्वज्ञों द्वारा जो व्याख्या बताई गई है, उसे मैं हे द्विजो, पद-पद करके कहूँगा; और विधि-दृष्ट कर्मों में मन्त्रों की कल्पना भी।
Verse 58
मन्त्रो मन्त्रयतेर्द्धातोर्ब्राह्मणो ब्राह्मणेन तु / अल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवद्विश्वतोमुखम् / अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदुः
‘मन्त्र’ शब्द ‘मन्त्रयते’ धातु से है, और ‘ब्राह्मण’ ब्राह्मणों द्वारा (कहा गया) है। जो अल्पाक्षर, असंदिग्ध, सारयुक्त, सर्वतोमुख, स्तोभ-रहित और निर्दोष हो—उसे सूत्रवेत्ता ‘सूत्र’ जानते हैं।
Frequently Asked Questions
Primarily rishi-teacher transmission lines: the chapter enumerates śrutarṣis and recognized pravaktṛs (expounders), often grouped by Vedic affiliation and extended through disciples and grand-disciples rather than focusing on Solar/Lunar royal dynasties.
It functions as an authority-map and archival checksum: fixed totals and grouped lists stabilize the tradition, indicating which reciters/schools are considered reliable carriers of yuga and prajā classifications used elsewhere in the Purāṇa.
No. The sampled material is a rishi/pravaktṛ catalog within Prakriyā Pāda and does not present Lalitopākhyāna-style Śākta theology, yantras, or the Bhaṇḍāsura narrative.