Adhyaya 43
Bhārgava-Stuti and Kṛṣṇa’s Vara (Devotional Hymn and Boon to the Bhargava)
इस अध्याय में वसिष्ठ भूपति को उपदेशात्मक प्रसंग में कथा सुनाते हैं। भृगुवंशी/जामदग्न्य राम हाथ जोड़कर उच्च स्तुति करता है, जिसमें परम तत्त्व को निर्विशेष और विशिष्ट, अद्वय होकर भी द्वैत-सा प्रकट, निर्गुण होकर भी सगुण रूप में व्यक्त कहा गया है। फिर वही तत्त्व गुण-प्रकाश, काल–संख्या की व्यवस्था और समस्त जगत् का कारण (सकलभवनिदान) रूप में वर्णित होता है। भक्ति-भाव में राधा को सृष्टि–स्थिति–लय की भक्त्याधुरी धुरी कहा गया और कृष्ण को सर्वव्यापी सच्चिदानन्द, राधा के साथ प्रेम-लीला में प्रकट मानकर प्रणाम किया गया। स्तुति के बाद रोमाञ्च और तत्त्व-बोध की सिद्धि बताई जाती है। कृष्ण करुणापूर्वक भृगुवंशी को ‘सिद्ध’ कहकर पूर्व वरों की पुष्टि करते हैं और धर्म-कार्य बताते हैं—दुःखी पर दया, योग-साधना, तथा शत्रुओं का संयम/निग्रह।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीय उपोद्धातपादे भार्गवचरिते द्विचत्वारिंशत्तमो ऽध्यायः // ४२// वसिष्ठ उवाच एवं सुस्निग्धचित्तेषु तेषु तिष्ठत्सु भूपते / भवान्युत्संगतो रामः समुत्थाय कृताजलिः
इस प्रकार श्रीब्रह्माण्ड महापुराण के… बयालीसवें अध्याय का अंत। वसिष्ठ बोले—हे राजन्, जब वे सब अत्यन्त स्नेहपूर्ण चित्त से वहीं ठहरे थे, तब भवानी की गोद से राम उठे और हाथ जोड़कर खड़े हुए।
Verse 2
तुष्टाव प्रयतो भूत्वा निर्विशेष विशेषवत् / अद्वयं द्वैतमापन्नं निर्गुणं सगुणात्मकम्
उसने संयमित होकर स्तुति की—जो निरविशेष होकर भी विशेषरूप है; जो अद्वैत होकर भी द्वैत-सा प्रकट होता है; जो निर्गुण होकर भी सगुण-स्वरूप है।
Verse 3
राम उवाच प्रकृतिविकृतिजातं विश्वमेतद्विधातुं मम कियदनुभातं वैभवं तत्प्रमातुम् / अविदिततनुनामाभीष्टवस्त्वेकधामाभवदथ भव भामा पातु मां पूर्णकामा
राम बोले—प्रकृति और विकृति से उत्पन्न इस विश्व की रचना करने में मेरा वैभव कितना है, इसे कौन माप सकता है? जिनके रूप और नाम अज्ञात हैं, जो अभीष्ट वस्तु के एकमात्र धाम हैं—वही पूर्णकामिनी भामा (देवी) मेरी रक्षा करें।
Verse 4
प्रकटितगुणाभानं कालसंख्याविधानं सकलभवनिदानं कीर्त्यते यत्प्रधानम् / तदिह निखिलतातः संबभूवोक्षपातः कृतकृतकनिपातः पातु मामद्य मातः
जिसमें गुणों का प्रकाश प्रकट है, जिसमें काल और संख्या का विधान है, जो समस्त भुवनों का कारण है—उसी को ‘प्रधान’ कहा जाता है। हे माता! वही यहाँ सबका मूल होकर प्रकट हुआ; वही कृतकृत्य करने वाला आज मेरी रक्षा करे।
Verse 5
दनुजकुलविनाशीलेखपाताविनाशी प्रथमकुलविकाशी सर्वविद्याप्रकाशी / प्रसभरचितकाशी भक्तदत्ताखिलाशीरवतु विजितपाशी मांसदा षण्मुखाशी
दनुज-कुल का नाश करने वाली, विनाश का लेख मिटाने वाली; प्रथम कुल को विकसित करने वाली, समस्त विद्याओं को प्रकाशित करने वाली। वेग से काशी की रचना करने वाली, भक्तों को समस्त आशीष देने वाली—पाशों को जीतने वाली, षण्मुखी, मांसदा (देवी) मेरी रक्षा करें।
Verse 6
हरनिकट निवासी कृष्णसेवाविलासी प्रणतजनविभासी गोपकन्याप्रहासी / हरकृतबहुमानो गोपिकेशैकतानो विदितबहुविधानो जायतां कीर्तिहा नौ
जो हरि के निकट निवास करते हैं, कृष्ण-सेवा में रमण करते हैं; शरणागत जनों को प्रकाश देते हैं, गोप-कन्याओं के साथ हँसते-खेलते हैं। जिन्हें हरि ने बहुत मान दिया, जो गोपिकाओं के स्वामी में एकाग्र हैं, अनेक प्रकार से प्रसिद्ध हैं—वे कीर्तिहा (कीर्ति-वर्धक) हमारे लिए कल्याणकारी हों।
Verse 7
प्रभुनियतमाना यो नुन्नभक्तान्तरायो त्दृतदुरितनिकायो ज्ञानदातापरायोः / सकलगुणगरिष्ठो राधिकाङ्केनिविष्टो मम कृतमपराधं क्षन्तुमर्हत्वगाधम्
जो प्रभु की आज्ञा में स्थित हैं, जिन्होंने भक्तों के विघ्नों को दूर किया है, जिन्होंने पापसमूह को धारण कर (हर) लिया है, जो ज्ञान देने में तत्पर हैं। जो समस्त गुणों में श्रेष्ठ हैं, जो राधिका की गोद में विराजमान हैं—वे मेरे किए हुए गहरे अपराध को क्षमा करने योग्य हों।
Verse 8
या राधा जगदुद्भवस्थितिलयेष्वाराध्यते वा जनैः शब्दं बोधयतीशवक्त्रंविगलत्प्रेमामृतास्वादनम् / रासेशी रसिकेश्वरी रमणत्दृन्निष्ठानिजानन्दिनी नेत्री सा परिपातु मामवनतं राधेति य कीर्त्यते
जो राधा जगत् के उत्पत्ति, स्थिति और लय में जनों द्वारा आराध्य हैं, और ईश्वर के मुख से झरते प्रेमामृत का आस्वाद शब्द द्वारा बोध कराती हैं। जो रास की अधीश्वरी, रसिकों की ईश्वरी, प्रियतम-दृष्टि में निष्ठ, अपने आनन्द की नेत्री हैं—‘राधा’ नाम से कीर्तित वह देवी, मुझ शरणागत की रक्षा करें।
Verse 9
यस्या गर्भसमुद्भवो ह्यतिविराड्यस्यांशभूतो विराट् यन्नाभ्यंबुरुहोद्भवेन विधिनैकान्तोपदिष्टेन वै सृष्टं सर्वमिदं चराचरमयं विश्वं च यद्रोमसु ब्रह्माण्डानि विभान्ति तस्य जननी शश्वत्प्रसन्नास्तु सा
जिसके गर्भ से अतिविराट् प्रकट होता है और विराट् जिसका अंश है; जिसकी नाभि-कमल से उत्पन्न विधाता ने एकान्त उपदेश पाकर यह समस्त चराचर जगत् रचा। जिसके रोम-रोम में ब्रह्माण्ड प्रकाशित होते हैं—उसकी जननी वह देवी सदा प्रसन्न रहें।
Verse 10
पायाद्यः स चराचरस्य जगतो व्यापी विभुः सच्चिदानन्दाब्धिः प्रकटस्थितो विलसति प्रेमान्धया राधया / कृष्णः पूर्णतमो ममोपरि दयाक्लिन्नान्तरः स्तात्सदा येनाहं सुकृती भवामि च भवाम्यानन्दलीनान्तरः
जो चराचर जगत् में व्याप्त सर्वशक्तिमान विभु, सच्चिदानन्द का समुद्र, प्रकट होकर प्रेमान्ध राधा के साथ विलास करता है—वह पूर्णतम श्रीकृष्ण सदा मुझ पर दया से द्रवित हृदय वाले रहें, जिससे मैं सुकृती बनूँ और भीतर से आनन्द में लीन हो जाऊँ।
Verse 11
वसिष्ठ उवाच स्तुत्वैवं जामदग्न्यस्तु विरराम ह तत्परम् / विज्ञाताखिलतत्त्वार्थो हृष्टरोमा कृतार्थवत्
वसिष्ठ बोले—इस प्रकार स्तुति करके जामदग्न्य (परशुराम) तत्पर होकर विराम को प्राप्त हुए। समस्त तत्त्वों के अर्थ को जानकर उनके रोम-रोम हर्षित हो उठे और वे कृतार्थ के समान हो गए।
Verse 12
अथोवाच प्रसन्नात्मा कृष्णः कमललोचनः / भार्गवं प्रणतं भक्त्या कृपापात्रं पुरस्थितम्
तब प्रसन्नचित्त कमलनेत्र श्रीकृष्ण ने, सामने स्थित भक्ति से प्रणत भार्गव (परशुराम) को—जो कृपा के पात्र थे—कहा।
Verse 13
कृष्म उवाच सिद्धो ऽसि भार्गवेन्द्र त्वं प्रसादान्मम संप्रतम् / अद्य प्रभृति वत्सास्मिंल्लोके श्रेष्ठतमो भव
कृष्म ने कहा—हे भृगुवंश-श्रेष्ठ! मेरी कृपा से तुम अभी सिद्ध हो गए हो। आज से, वत्स, इस लोक में तुम सर्वश्रेष्ठ बनो।
Verse 14
तुभ्यं वरो मया दत्तः पुरा विष्णुपदाश्रमे / तत्सर्वं क्रमतो भाव्यं समा बह्वीस्त्वया विभो
पूर्वकाल में विष्णुपद-आश्रम में मैंने तुम्हें जो वर दिया था, वह सब क्रमशः पूर्ण होगा। हे विभो, तुमने अनेक वर्ष व्यतीत किए हैं।
Verse 15
दया विधेया दीनेषु श्रेय उत्तममिच्छता / योगश्च सादनीयो वै शत्रूणां निग्रहस्तथा
जो परम कल्याण चाहता है, उसे दीनों पर दया करनी चाहिए। योग का साधन करना चाहिए और शत्रुओं का निग्रह भी करना चाहिए।
Verse 16
त्वत्समो नास्ति लोके ऽस्मिंस्तेजसा च बलेन च / ज्ञानेन यशसा वापि सर्वश्रेष्ठतमो भवान्
इस लोक में तेज, बल, ज्ञान और यश—किसी में भी तुम्हारे समान कोई नहीं है। तुम सर्वश्रेष्ठ हो।
Verse 17
अथ स्वगृहमासाद्य पित्रोः शुश्रूषणं कुरु / तपश्चर यथाकालं तेन सिद्धिः करस्थिता
अब अपने घर जाकर माता-पिता की सेवा करो। समयानुसार तप करो; उससे सिद्धि तुम्हारे हाथ में रहेगी।
Verse 18
राधोत्संगात्समुत्थाप्य गणेशं राधिकेश्वरः / आलिङ्ग्य गाढं रासेण मैत्रीं तस्य चकार ह
राधा की गोद से गणेश को उठाकर राधिकेश्वर ने उन्हें रास-भाव से दृढ़ आलिंगन किया और उनसे मैत्री स्थापित की।
Verse 19
अथोभावपि संप्रीतौ तदा रामगणेश्वरौ / कृष्णाज्ञया महाभागौ बभूवतुररिन्दम
तब राम और गणेश्वर—दोनों ही अत्यन्त प्रसन्न हुए; कृष्ण की आज्ञा से वे दोनों महाभाग्यशाली हो उठे, हे शत्रुदमन।
Verse 20
एतस्मिन्नन्तरे देवी राधा कृष्णप्रिया सती / उभाभ्यां च वरं प्रादात्प्रसन्नास्या मुदान्विता
इसी बीच कृष्ण की प्रिया, सती देवी राधा प्रसन्न मुख और हर्ष से युक्त होकर उन दोनों को वरदान देने लगीं।
Verse 21
राधोवाच / सर्वस्य जगतो वन्द्यौ दुराधर्षौं प्रियावहौ / मद्भक्तौ च विशेषेण भवन्तौ भवतां सुतौ
राधा बोलीं—तुम दोनों समस्त जगत के वन्दनीय, अजेय और प्रियता देने वाले हो; विशेषतः तुम मेरे भक्त हो और (अब) तुम दोनों मेरे पुत्र हो।
Verse 22
भवतोर्नाम चौच्चार्य यत्कार्यं यः समारभेत् / सिद्धिं प्रयातु ततसर्वं मत्प्रसादाद्धि तस्य तु
जो कोई तुम्हारे दोनों नामों का उच्चारण करके जिस कार्य का आरम्भ करेगा, वह सब मेरे प्रसाद से अवश्य सिद्धि को प्राप्त हो।
Verse 23
अथोवाच जगन्माता भवानी भववल्लभा / वत्स राम प्रसन्नाहं तुभ्यं कं प्रददे वरम् / तं प्रब्रूहि महाभाग भयं त्यक्त्वा सुदूरतः / राम उवाच जन्मान्त रसहस्रेषु येषुयेषु व्रजाम्यहम्
तब जगन्माता भवानी, भव की प्रिया, बोलीं— “वत्स राम, मैं प्रसन्न हूँ; तुम्हें कौन-सा वर दूँ? हे महाभाग, भय को दूर त्यागकर कहो।” राम ने कहा— “हजारों जन्मों के अंतरों में, जिन-जिन योनियों में मैं जाता हूँ…”
Verse 24
कृष्णयोर्भवयोर्भक्तो भविष्यामीति देहि मे / अभेदेन च पश्यामि कृष्णौ चापि भवौ तथा
“मुझे यह वर दीजिए कि मैं कृष्ण और भव (शिव) दोनों का भक्त बनूँ; और मैं कृष्ण तथा भव—दोनों को अभेद रूप से देखूँ।”
Verse 25
पार्वत्युवाच एवमस्तु महाभाग भक्तो ऽसि भवकृष्णयोः / चिरञ्जीवी भवाशु त्वं प्रसादान्मम सुव्रत
पार्वती बोलीं— “ऐसा ही हो, महाभाग; तुम भव और कृष्ण—दोनों के भक्त हो। हे सुव्रत, मेरे प्रसाद से तुम शीघ्र ही चिरंजीवी हो जाओ।”
Verse 26
अथोवाच धराधीशः प्रसन्नस्तमुमापतिः / प्रणतं भार्गवेन्द्रं तु वरार्हं जगदीश्वरः
तब प्रसन्न होकर उमापति, जगदीश्वर धराधीश, उस प्रणत भार्गवश्रेष्ठ से बोले— जो वर पाने के योग्य था।
Verse 27
शिव उवाच रामभक्तो ऽसि मे वत्स यस्ते दत्तो वरो मया / स भविष्यति कार्त्स्येन सत्यमुक्तं न चान्यथा
शिव बोले— “वत्स, तुम मेरे राम-भक्त हो; जो वर मैंने तुम्हें दिया है, वह पूर्णतः फलित होगा। यह सत्य वचन है, अन्यथा नहीं।”
Verse 28
अद्यप्रभृति लोके ऽस्मिन् भवतो बलवत्तरः / न को ऽपि भवताद्वत्स तेजस्वी च भवत्परः
आज से इस लोक में आप ही सबसे अधिक बलवान हैं; हे वत्स, आपके समान तेजस्वी और आपसे बढ़कर कोई नहीं।
Verse 29
वसिष्ठ उवाच अथ कृष्णो ऽप्यनुज्ञाप्य शिवं च नगनन्दिनीम् / गोलोकं प्रययौ युक्तः श्रीदाम्ना चापि राधया
वसिष्ठ बोले— तब श्रीकृष्ण ने शिव और नगनन्दिनी (पार्वती) से अनुमति लेकर, श्रीदामा तथा राधा के सहित गोलोक को प्रस्थान किया।
Verse 30
अथ रामो ऽपि धर्मात्मा भवानीं च भवं तथा / संपूज्य चाभिवाद्याथ प्रदक्षिणमुपा क्रमीत्
तब धर्मात्मा राम ने भवानी और भवं (शिव) की भी विधिपूर्वक पूजा की, प्रणाम किया और फिर प्रदक्षिणा आरम्भ की।
Verse 31
गणेशं कार्त्तिकेयं च नत्वापृच्छ्य च भूपते / अकृतव्रणसंयुक्तो निश्चक्राम गृहान्तरात्
हे भूपते, राम ने गणेश और कार्त्तिकेय को प्रणाम कर उनसे विदा ली; और बिना किसी घाव के, वह घर के भीतर से बाहर निकल आया।
Verse 32
निष्क्रम्यमाणो रामस्तु नन्दीश्वरमुखैर्गणैः / नमस्कृतो ययौ राजन्स्वगृहं परया मुदा
हे राजन्, बाहर निकलते समय राम को नन्दीश्वर आदि गणों ने नमस्कार किया; और वह परम हर्ष के साथ अपने घर को गया।
Frequently Asked Questions
It teaches a nirguṇa–saguṇa reconciliation: the supreme is nondual (advaya) yet can appear as relational duality (dvaita) for devotion, allowing philosophical absoluteness and personal bhakti (especially Rādhā-Kṛṣṇa devotion) to coexist without contradiction.
The stuti references universal causality (the source of all worlds), guṇa-manifestation, and the structuring of reality through kāla and saṅkhyā (time and number), alongside imagery of Virāṭ and lotus-born creation (Brahmā) and the plurality of brahmāṇḍas.
Kṛṣṇa emphasizes compassion toward the distressed (dayā), disciplined cultivation of yoga, and controlled opposition to hostile forces (śatru-nigraha), presenting liberation-oriented insight as inseparable from ethical and social responsibility.