Prakarana 2

L’agencement des rasa dans le Sundarakāṇḍa s’écoule de karuṇā vers adbhuta-śānta. Dans ce passage, le sommet de karuṇā se manifeste dans la lamentation de Sītā en séparation et dans l’idée d’auto-immolation (la demande du bûcher) ; mais, au même instant, la vue du « sceau de Rāma » (Rāma-mudrikā) et du « Nom de Rāma » (Rāma-nāma) fait naître adbhuta et harṣa. Tulsī y façonne la bhakti comme endurance psychologique : le rêve de Trijaṭā devient « signe divin » qui arrête le désespoir, et le message de Hanumān engendre un « courage conforme au dharma » (dharma-sāhasa). Ensuite, dans la līlā, la destruction de l’Aśoka-vāṭikā par Hanumān n’est pas seulement prélude à la guerre : c’est l’anéantissement de la « forêt de l’ego » (ahaṃ-van) afin d’établir l’« absence de chagrin » (aśoka) au-dedans du sādhaka. L’enchaînement par le brahmāstra d’Indrajit exprime la nīti de la maryādā : pour l’œuvre du Seigneur, le messager respecte lui-même la règle—maturité de la śaraṇāgati.