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अयोध्याकाण्डे द्विषष्टितमः सर्गः — Kausalyā consoles Daśaratha; grief, remorse, and nightfall
अयोध्याकाण्ड
Dans le Sarga 62, après les paroles dures de Kausalyā, proférées sous l’emportement et la douleur, Daśaratha est saisi d’angoisse et s’évanouit. Lorsqu’il reprend connaissance, ses soupirs brûlants trahissent un remords profond : à la peine immédiate de la séparation d’avec Rāma s’ajoute le souvenir d’une faute ancienne—avoir, sans le vouloir, tué par l’arc śabdavedhin (guidé par le son) le fils d’un ṛṣi—doublant ainsi le fardeau de la culpabilité et de la perte. Tremblant et abattu, il se tourne vers Kausalyā, les mains jointes, et la supplie de ne pas l’accabler de paroles amères, rappelant qu’aux yeux des femmes établies dans le dharma, l’époux est comme une divinité visible. La colère de Kausalyā se change en compassion ; elle pleure abondamment, fait l’añjali sur sa tête et demande pardon, avouant que la douleur maternelle l’a poussée à une dureté déplacée. Elle donne alors un enseignement sur le śoka : le chagrin détruit la fermeté, le savoir et toute stabilité ; il est le plus grand ennemi, plus difficile à endurer qu’un coup d’adversaire. Même les ascètes et les savants s’égarent lorsque l’esprit est submergé par la peine. Cinq nuits d’exil lui paraissent cinq années, et sa tristesse enflée ressemble à l’océan qui monte sous les torrents des rivières. Tandis qu’elle prononce ces paroles touchantes, les rayons du soleil s’éteignent et la nuit tombe ; Daśaratha, un instant apaisé mais toujours accablé, cède à l’emprise du sommeil.
Verse 1
एवं तु क्रुद्धया राजा राममात्रा सशोकया।श्रावितः परुषं वाक्यं चिन्तयामास दुःखितः।।।।
Ainsi, contraint d’entendre les paroles dures que, dans la colère et le chagrin, prononça la mère de Rāma, le roi, accablé, s’abîma dans une réflexion douloureuse.
Verse 2
चिन्तयित्वा स च नृपो मुमोह व्याकुलेन्द्रियः।अथ दीर्घीण कालेन संज्ञामाप परन्तपः।।।।
Après y avoir réfléchi, le roi, les sens bouleversés, tomba dans l’évanouissement ; et ce n’est qu’au bout d’un long moment que ce dompteur d’ennemis reprit connaissance.
Verse 3
स संज्ञामुपलभ्यैव दीर्घमुष्णं च निश्श्वसन्।कौसल्यां पार्श्वतो दृष्ट्वा पुन श्चिन्तामुपागमत्।।।।
Revenu à lui, il poussa de longs soupirs brûlants ; puis, voyant Kausalyā à ses côtés, il retomba dans une inquiétude profonde.
Verse 4
तस्य चिन्तयमानस्य प्रत्याभात्कर्म दुष्कृतम्।यदनेन कृतं पूर्वमज्ञानाच्छब्दवेधिना।।।।
Tandis qu’il méditait, le souvenir d’un acte fautif lui apparut soudain : ce qu’autrefois, par ignorance, il avait accompli en tirant sa flèche au seul son.
Verse 5
अमनास्तेन शोकेन रामशोकेन च प्रभुः।द्वाभ्यामपि महाराज श्शोकाभ्यामन्वतप्यत।।।।
L’âme brisée par ce chagrin et par le chagrin pour Rāma, le roi souverain fut tourmenté par deux douleurs à la fois : l’ancienne peine et celle née de la séparation d’avec Rāma.
Verse 6
दह्यामान स्सशोकाभ्यां कौसल्यामाह भूपतिः।वेपमानोऽञ्जलिं कृत्वा प्रसादार्थमवाङ्मुखः।।।।
Brûlant d’une double affliction, le roi—tremblant, la tête baissée—s’adressa à Kausalyā, les mains jointes, pour obtenir son apaisement et son pardon.
Verse 7
प्रसादये त्वां कौसल्ये रचितोऽयं मयाऽञ्जलिः।वत्सला चानृशंसा च त्वं हि नित्यं परेष्वपि।।।।
Ô Kausalyā, je t’implore ta grâce : c’est pour l’obtenir que je joins ainsi les mains. Tu es toujours tendre et pleine de compassion, jamais dure, même envers ceux qui te contrarient.
Verse 8
भर्ता तु खलु नारीणां गुणवान्निर्गुणोऽपि वा।धर्मं विमृशमानानां प्रत्यक्षं देवि दैवतम्।।।।
Ô dame, pour les femmes qui méditent le dharma, l’époux—vertueux ou même dépourvu de vertu—est une divinité visible qu’il convient d’honorer.
Verse 9
सा त्वं धर्मपरा नित्यं दृष्टलोक परावरा।नार्हसे विप्रियं वक्तुं दुखिःताऽपि सुदुःखितम्।।।।
Toi qui es toujours vouée au dharma et qui as vu les sommets et les abîmes du monde, même dans ta peine il ne te sied pas de parler durement à celui que le chagrin accable davantage.
Verse 10
तद्वाक्यं करुणं राज्ञः श्रुत्वा दीनस्य भाषितम्।कौसल्या व्यसृजद्बाष्पं प्रणालीव नवोदकम्।।।।
Entendant les paroles pleines de pitié du roi, prononcées dans sa détresse, Kausalyā laissa couler ses larmes, telle une gargouille déversant l’eau neuve de la pluie.
Verse 11
सा मूर्ध्निबध्वा रुदती राज्ञः पद्ममिवाञ्जलिम्।सम्भ्रमादब्रवीत् त्रस्ता त्वरमाणाक्षरं वचः।।।।
En pleurant, elle porta sur sa tête les mains jointes du roi, telles un lotus ; puis, effrayée et bouleversée, elle parla en syllabes hâtives et vacillantes.
Verse 12
प्रसीद शिरसा याचे भूमौ निपतितास्मि ते।याचितास्मि हता देव क्षन्तव्याऽहं न हि त्वया।।।।
Sois clément, ô mon seigneur : je t’en supplie la tête inclinée ; je suis tombée à terre devant toi. Pourtant, ô roi, c’est une blessure pour moi de devoir implorer ; je ne suis pas, en vérité, celle que tu devrais avoir à pardonner.
Verse 13
नैषा हि सा स्त्री भवति श्लाघनीयेन धीमता।उभयोर्लोकयोर्वीर पत्या या सम्साद्यते।।।।
Ô héros, la femme que son époux—fût-il sage et digne d’éloge—doit sans cesse apaiser, n’obtient pas véritablement le bien-être ni en ce monde ni dans l’autre.
Verse 14
जानामि धर्मं धर्मज्ञ त्वां जाने सत्यवादिनम्।पुत्रशोकार्तया तत्तु मया किमपि भाषितम्।।।।
Je connais le dharma, ô connaisseur du dharma, et je sais que tu dis la vérité. Mais, accablée par le chagrin pour mon fils, j’ai prononcé des paroles déplacées.
Verse 15
शोको नाशयते धैर्यं शोको नाशयते श्रुतम्।शोको नाशयते सर्वं नास्ति शोकसमो रिपुः।।।।
Le chagrin détruit la constance, le chagrin détruit le savoir sacré. Le chagrin détruit tout : nul ennemi n’égale le chagrin.
Verse 16
शक्य आपतित स्सोढुं प्रहारो रिपुहस्ततः।सोढुंमापतितश्शोकस्सुसूक्ष्मोऽपि न शक्यते।।।।
Un coup soudain porté par la main de l’ennemi peut être enduré ; mais un chagrin soudain, si infime soit-il, ne peut être supporté.
Verse 17
धर्मज्ञा श्श्रुतिमन्तोऽपि छिन्नधर्मार्थसंशयाः।यतयो वीर मुह्यन्ति शोकसम्मूढचेतसः।।।।
Ô héros, même les ascètes—connaisseurs du dharma, instruits des Écritures, et dont les doutes sur le dharma et le bien du monde sont tranchés—s’égarent lorsque le chagrin submerge l’esprit.
Verse 18
वनवासाय रामस्य पञ्चरात्रोऽद्य गण्यते।य श्शोकहतहर्षायाः पञ्चवर्षोपमो मम।।।।
Aujourd’hui l’on compte la cinquième nuit de l’exil de Rāma dans la forêt ; mais pour moi—dont la joie a été tuée par le chagrin—ce temps ressemble à cinq années.
Verse 19
तं हि चिन्तयमानाया श्शोकोऽयं हृदि वर्धते।नदीनामिव वेगेन समुद्रसलिलं महत्।।।।
À force de penser à lui, cette peine grandit dans mon cœur, tel l’immense océan qui s’enfle sous l’élan des fleuves.
Verse 20
एवं हि कथयन्त्यास्तु कौसल्यायाश्शुभं वचः।मन्दरश्मिरभूत्सूर्यो रजनी चाभ्यवर्तत।।।।
Tandis que Kausalyā disait ces paroles douces et de bon augure, les rayons du soleil s’affaiblirent et la nuit survint.
Verse 21
तथा प्रसादितो वाक्यैर्देव्या कौसल्यया नृपः।शोकेन च समाक्रान्तो निद्राया वशन्तोमेयिवान्।।।।
Ainsi apaisé par les paroles de la reine Kausalyā, le roi—bien qu’encore accablé de chagrin—sembla passer sous l’emprise du sommeil.
The chapter presents a dual ethical crisis: Daśaratha’s immediate suffering from Rāma’s exile and his resurfacing guilt over a prior inadvertent killing committed through śabdavedhin archery. The dilemma is how a ruler and household must face consequences generated by earlier actions and vow-bound decisions while attempting moral repair through humility and reconciliation.
Kausalyā’s upadeśa frames śoka as the most formidable internal enemy: it erodes patience (dhairya), scriptural discernment (śruta), and overall stability, deluding even the learned and ascetic. The implied counsel is to recognize grief’s distortive power and to restore ethical speech, forgiveness, and composure as prerequisites for right judgment.
The sarga is primarily domestic and courtly rather than itinerant; the implied landmark is the royal interior of Ayodhyā. Cultural markers include anjali as a gesture of supplication, the dharma discourse on spousal divinity in normative ethics, and natural analogies (ocean/rivers; sunset/nightfall) used as literary landmarks to map interior emotion onto cosmic rhythms.
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