Sukta 57
Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for this late book is often generalized; consult Śaunakīya anukramaṇī for precise assignment).
Devata: Duṣvapnya (ill-dream) as the target; implicit protective power of the Atharvanic mantra.
Chandas: Mixed/late Atharvanic; approximates Anuṣṭubh cadence but not strictly regular.
Este breve ensalmo atharvánico se dirige contra duṣvapnya —la fuerza de la pesadilla y el residuo onírico de mal agüero—: se lo «recoge» ritualmente, se lo desata como si fuera un amuleto y se lo transfiere lejos del paciente o del hogar. Distingue los presagios oníricos auspiciosos que deben conservarse, mientras expulsa los sueños dañinos hacia un destinatario hostil y no emparentado, sellando la protección contra las manifestaciones infaustas del śakuna (ave de mal agüero).
Mantras
Mantra 1
दुःष्वप्ननाशनम्। यथा॑ क॒लां यथा॑ श॒फं यथ॒र्णं सं॒नय॑न्ति । ए॒वा दु॒ष्वप्न्यं॒ सर्व॒मप्रि॑ये॒ सं न॑यामसि
Destrucción del mal sueño. Como se recoge una porción, como se recoge la pezuña, como se recoge la masa de la ola, así recogemos y trasladamos por completo el mal del mal sueño hacia el No-Amado, el enemigo.
Mantra 2
सं राजा॑नो अगुः॒ समृ॒णाम्य॑गुः॒ सं कु॒ष्ठा अ॑गुः॒ सं क॒ला अ॑गुः । सम॒स्मासु॒ यद् दु॒ष्वप्न्यं॒ निर्द्वि॑ष॒ते दु॒ष्वप्न्यं॑ सुवाम
Juntos han venido los Reyes; juntas han venido las deudas; junto ha venido Kuṣṭha; juntas han venido las porciones. El mal del mal sueño que está sobre nosotros — ese mal del mal sueño, expulsémoslo hacia el que odia.
Mantra 3
देवा॑नां पत्नीनां गर्भ॒ यम॑स्य कर॒ यो भ॒द्रः स्व॑प्न । स मम॒ यः पा॒पस्तद् द्वि॑ष॒ते प्र हि॑ण्मः । मा तृ॒ष्टाना॑मसि कृष्णशकु॒नेर्मुख॑म्
El sueño auspicioso — simiente de los Dioses y de sus Consortes, labrado por la mano de Yama— sea mío. Pero cualquier sueño maligno, lo expulsamos hacia el que odia. No seas la boca del ave negra de mal agüero, ni la de los resecos y atormentados.
Mantra 4
तं त्वा॑ स्वप्न॒ तथा॒ सं वि॑द्म॒ स त्वं स्व॒प्नाश्व॑ इव का॒यमश्व॑ इव नीना॒हम्। अ॒ना॒स्मा॒कं दे॑वपी॒युं पिया॑रुं वप॒ यद॒स्मासु॑ दु॒ष्वप्न्यं॒ यद् गोषु॒ यच्च॑ नो गृ॒हे
A ti, oh Sueño, así te conocemos por completo: eres como un caballo de sueño; como un caballo llevas sobre el cuerpo—y, sin embargo, yo te conduzco hacia abajo y lejos. Esparce, no nuestro, al Piyāru bebedor-de-dioses, para expulsar todo mal de mal sueño: lo que hay en nosotros, lo que hay entre nuestras vacas y lo que hay en nuestra casa.
Mantra 5
अ॒ना॒स्मा॒कस्तद् दे॑वपी॒युः पिया॑रुर्नि॒ष्कमि॑व॒ प्रति॑ मुञ्चताम्। नवा॑र॒त्नीनप॑मया अ॒स्माकं॒ ततः॒ परि॑ । दु॒ष्वप्न्यं॒ सर्वं॑ द्विष॒ते निर्द॑यामसि
Que eso no sea nuestro: que el Piyāru bebedor-de-dioses lo suelte de vuelta, como se desata un amuleto niṣka. Con la (cuerda) de nueve nudos, apártalo de nosotros, por completo fuera de nuestro ámbito. Todo el mal de mal sueño lo arrojamos hacia el que odia.
Frequently Asked Questions
It treats nightmares as a removable harm: the mantra gathers the bad dream-force, loosens it like an amulet, and sends it away from the person and home, while keeping good dreams as favorable signs.
This is a common Atharvanic transfer-logic: harm is not merely dissolved but relocated outside one’s kin-sphere, to a hostile or symbolically external recipient, so it cannot return to the household.
The text highlights these as ritual models—knots for ‘binding/removing’ and niṣka for ‘unfastening.’ Traditions often substitute a simple cord and any small ornament, focusing on the gesture and the mantra’s intent.
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