Adhyaya 197: The Division of the Gates of Yama’s City and the Description of the Tribunal Hall

Verse 1

ऋषिपुत्र उवाच ॥ दशयोजनविस्तारं ततो द्विगुणमायतम् ॥ प्राकारेण परिक्षिप्तं प्रासादशतशोभितम् ॥

Ṛṣiputra sprach: „Zehn Yojanas misst es in der Breite und das Doppelte davon in der Länge; von einer Umwallung umgeben, ist es mit hundert Schreinen geschmückt.“

Verse 2

समालिखदिवाकाशं प्रदीप्तमिव तेजसा ॥ गोपुरं तूत्तमं तत्र प्रासादशतशोभितम् ॥

Es schien am Tage den Himmel nachzuzeichnen, als glühte es vor Glanz; dort erhob sich ein vortreffliches Gopura, verschönert durch hundert Schreine.

Verse 3

नानायन्त्रैः समाकीर्णं ज्वालामालासमायुतम् ॥ देवतानामृषीणां च ये चान्ये शुभकारिणः ॥

Es war von mannigfachen Vorrichtungen erfüllt und mit Flammengirlanden versehen. (Es war) den Göttern und den ṛṣis zugeeignet, und ebenso auch anderen, die heilsame, glückverheißende Taten vollbringen.

Verse 4

प्रवेशस्तत्र तेषां हि विहितो धर्मदर्शिनाम् ॥ राजते गोपुरं सर्वं शारदाभ्रचयप्रभम् ॥

Wahrlich, der Eintritt dorthin ist denen vorgeschrieben, die das Dharma erkennen. Das ganze Gopura erstrahlt, mit dem Glanz von Scharen herbstlicher Wolken.

Verse 5

मानुषाणां सुकृतिनां प्रवेशस्तत्र निर्मितः ॥ अग्निघर्मसमाकीर्णं सर्वदोषसमन्वितम् ॥

Für tugendhafte Menschen ist dort ein Eingang geschaffen worden. (Ein anderer Bereich) ist von Feuer und Hitze erfüllt und mit jedem Makel verbunden.

Verse 6

आयसಂ गोपुरं तत्र दक्षिणं भीमदर्शनम् ॥ रौद्रं प्रतिभयाकारं सुतप्तं दुर्निरीक्षणम् ॥

Dort war der südliche Torbau aus Eisen, furchtbar anzusehen — grimmig, wie die Gestalt der Furcht selbst, glühend erhitzt und schwer zu erblicken.

Verse 7

प्रवेशो हि ततस्तेन विहितो रविसूनुना ॥ पापिष्ठानां नृशंसानां क्रव्यादानां दुरात्मनाम् ॥

Wahrlich, der Eintritt auf diesem Weg wurde vom Sohn der Sonne für die schlimmsten Sünder bestimmt — für Grausame, Fleischfresser und Menschen mit verderbtem Sinn.

Verse 8

पापानां चैव सर्वेषां ये चान्ये घातकारकाः ॥ औदुम्बरमवीचीकमुच्चावचमनःकृतम् ॥

Und für alle Sünder sowie für andere, die Gewalttaten begehen — (gibt es) Audumbara und Avīcī, gestaltet, um den Geist auf vielfältige Weise zu verwirren.

Verse 9

गोपुरं पश्चिमं तच्च दुर्निरीक्षं समन्ततः ॥ महता वह्निजालेन समालिप्तं भयानकम् ॥

Und jener westliche Torbau war ringsum schwer anzusehen; er war mit einem großen Netz aus Feuer überzogen, furchterregend.

Verse 10

सर्वरत्नमयी दिव्या वैवस्वतनियोजिता ॥ सभा परमसंपन्ना धार्मिकैः सत्यवादिभिः ॥

Eine göttliche Versammlung, gleichsam aus allen Juwelen gebildet und unter Vaivasvata (Yama) eingesetzt, war überaus vollkommen und reich ausgestattet, erfüllt von Rechtschaffenen, die die Wahrheit sprechen.

Verse 11

जितक्रोधैरलुब्धैश्च वीतरागैस्तपस्विभिः ॥ सा सभा धर्मयुक्तानां सा सभा पापकाणिराम् ॥

Es ist eine Versammlung derer, die den Zorn besiegt haben, frei von Gier sind, ohne Anhaftung und asketisch; es ist die Versammlung der mit dem Dharma Verbundenen und zugleich eine Versammlung, die sich mit den Übeltätern befasst.

Verse 12

सा सभा सर्वलोकस्य शुभस्यैवाशुभस्य च ॥ कर्मणा सूचितस्याथ सा सभा धर्मसंहिता ॥

Jene Versammlung betrifft alle Welten — das Heilsame wie das Unheilsame — die Taten, die durch das eigene Karma angezeigt werden; so ist sie eine Versammlung, die nach der Ordnung des Dharma gefügt ist.

Verse 13

अनिर्वर्त्यं यथा कर्म शास्त्रदृष्टेन कर्मणा ॥ निर्विशङ्का निराक्षेपा धर्मज्ञा धर्मपाठकाः ॥

So wie eine Handlung gemäß der von den Śāstras anerkannten Vorgehensweise zu Ende geführt werden muss, so beraten die Kenner des Dharma und die Rezitatoren/Lehrer des Dharma, frei von Zweifel und frei von Tadel oder Einwand.

Verse 14

चिन्तयन्ति च कार्याणि सर्वलोकहिताय ते ॥ यथादृष्टं यथाशास्त्रं यथाकालनिवेदकाः ॥

Sie beraten über Angelegenheiten zum Wohl aller Wesen und legen ihre Ergebnisse dar gemäß dem Beobachteten, gemäß der Lehre der Śāstras und gemäß dem, was der Zeit angemessen ist.

Verse 15

ततः सर्वे च तत्सर्वं चिन्तयन्ति सुयन्त्रिताः ॥ मनुः प्रजापतिश्चैव पाराशर्यो महामुनिः ॥

Daraufhin erwägen sie alle, wohlgezügelt und diszipliniert, dies alles—Manu, Prajāpati und der große Muni Pārāśarya.

Verse 16

अत्रिरौद्दालकिश्चैव आपस्तम्बश्च वीर्यवान् ॥ बृहस्पतिश्च शुक्रश्च गौतमश्च महातपाः ॥

Dort waren Atri und Auddālaki, und Āpastamba, der Kraftvolle; ebenso Bṛhaspati und Śukra sowie Gautama, von großer Askese.

Verse 17

शङ्खश्च लिखितश्चैव ह्यङ्गिरा भृगुरेव च ॥ पुलस्त्यः पुलहश्चैव ये चान्ये धर्मपाठकाः ॥

Anwesend waren Śaṅkha und Likhita, ebenso Aṅgiras und Bhṛgu; auch Pulastya und Pulaha—und weitere, die das Dharma rezitieren und lehren.

Verse 18

यमेन सहिताः सर्वे चिन्तयन्ति प्रतिक्रियााम् ॥ सर्वे च कामप्रचुरा ये दिव्या ये च मानुषाः ॥

Sie alle, zusammen mit Yama, beraten über die angemessene Antwort oder eine sühnebringende Maßnahme; und alle—ob göttlich oder menschlich—sind reich an Begierden und stehen daher unter Prüfung.

Verse 19

तेजसा वचसा चैव दुर्निरीक्ष्यो महाबलः ॥ एकस्थमिव सर्वेषां तेजस्तेजस्विनां तदा ॥

Durch seine Strahlkraft und durch sein Wort war er schwer anzuschauen, von großer Macht; damals schien der Glanz aller Glanzvollen gleichsam an einem einzigen Ort gesammelt.

Verse 20

तस्य पार्श्वे महादिव्या ऋषयो ब्रह्मवादिनः ॥ दीप्यमानाः स्ववपुषा वेदवेदाङ्गपारगाः ॥

An seiner Seite standen große, strahlende ṛṣis, Ausleger des Brahman, die in ihrem eigenen Glanz leuchteten und in den Veden wie auch in den Vedāṅgas vollendet waren.

Verse 21

वेदार्थानां विचारज्ञाः सत्यधर्मपुरस्कृताः ॥ छन्दःशिक्षाविकल्पज्ञाः सर्वशास्त्रविकल्पकाः ॥

Sie waren kundige Prüfer der Bedeutungen der Veden, die Wahrheit und Dharma an die Spitze stellten; geübt in den analytischen Lehren von Metrik (chandas) und Lautlehre (śikṣā) und bewandert in den Auslegungsmethoden aller Śāstras.

Verse 22

निरुक्तमतिवादाश्च सामगान्धर्वशोभिताः ॥ धातुवादाश्च विविधा निरुक्ताश्चैव नैगमाः ॥

Sie waren geschmückt durch Erörterungen, die auf Nirukta (etymologischer Erklärung) beruhten, und durch verfeinerte Debatte; verschönt durch Sāman-Gesang und gāndharvaische Musikkunst; und sie betrieben vielfältige Analysen von Verbalwurzeln sowie nirukta-gestützte Deutungen im traditionellen (naigama) Sinn.

Verse 23

तत्र चैव मया दृष्टा ऋषयः पितरस्तथा ॥ भवने धर्मराजस्य प्रगायन्तः कथाः शुभाः ॥

Dort sah ich auch die ṛṣis und die Ahnen (pitṛs) in der Wohnstatt des Dharma-rāja, wie sie glückverheißende Erzählungen besangen.

Verse 24

तस्य पार्श्वे मया दृष्टः कृष्णवर्णो महाहनुः ॥ उत्तमः प्रकृताकार ऊर्ध्वरोमा निराकृतिः ॥

An seiner Seite sah ich einen von dunkler Farbe, mit gewaltigem Kiefer — von eindrucksvoller Gestalt, natürlichen Aussehens, mit aufgerichtetem Haar und von auffallender Erscheinung.

Verse 25

वामबाहुश्च दण्डेन प्रवरेण समन्वितः ॥ विकृतास्यो महादंष्ट्रो नित्यक्रुद्धो भयानकः ॥

Sein linker Arm war mit einem vortrefflichen Stab versehen; sein Antlitz war entstellt, seine Hauer gewaltig — stets zornig und furchterregend.

Verse 26

शिक्षार्थे धर्मराजेन सन्दिष्टः स पुनः पुनः ॥ शृणोति चैव कालोऽसौ नित्ययुक्तः सनातनः ॥

Zum Zwecke der Zucht wurde er von Dharma-rāja immer wieder angewiesen; und jener Kāla (die Zeit) hört wahrlich zu — stets verbunden, ewig.

Verse 27

तथान्ये चापरे तत्र शासनॆषु समाहिताः ॥ दृष्टास्तत्र मया तात सर्वतेजोमयी शुभा ॥

Ebenso waren dort andere in die Gebote vertieft; und dort sah ich, o Lieber, eine glückverheißende Gegenwart, ganz aus Strahlenglanz bestehend.

Verse 28

अतः परं न कर्त्तव्यं साधनं कथितं बुधैः ॥ बिभ्यन्ति ह्यसुरास्तत्र ऋषयश्च तपोधनाः ॥

Darum soll darüber hinaus keine weitere Übung unternommen werden — so haben es die Weisen verkündet; denn dort fürchten sich selbst die Asuras und die an Askese reichen Rishis.

Verse 29

असुराश्च सुराश्चैव योगिनश्च महौजसः ॥ नमस्कार्या च पूज्या च मोहिनी सर्वसाधनी ॥

Asuras wie Devas, ebenso Yogins von großer Kraft, sind zu grüßen und zu ehren; und Mohinī — in allen Vorhaben wirksam — ist gleichfalls der Verehrung würdig.

Verse 30

तस्याङ्गेभ्यः समुद्भूता व्याधयः क्लेशसम्भवाः ॥ अपराश्च महाघोराः व्याधयः कालनिर्मिताः

Aus seinen Gliedern entstanden Krankheiten, aus Leid hervorgegangen; und auch andere, überaus schreckliche Leiden—vom Zeitprinzip (Kāla) geformt—traten hervor.

Verse 31

पौरुषेण समायुक्ताः सर्वलोकनयायताः ॥ प्रकृत्या दुर्विनीतश्च महाक्रोधः सुदारुणः

Mit wilder Kraft begabt und ihre Herrschaft über alle Welten ausdehnend; und von Natur aus zuchtlos und ungebändigt—da war der Große Zorn, überaus furchtbar.

Verse 32

महासत्त्वो महातेजाः जरामरणवर्जितः ॥ मृत्युर्दृष्टा दुराधर्षो दिव्यगन्धानुलेपनः

Ich sah den Tod: von großer Wesenheit und großem Glanz, frei von Alter und Sterben; unbezwingbar, gesalbt mit göttlichen Düften.

Verse 33

गायकाः हासकाश्चैव सर्वजीवप्रबोधकाः ॥ मृत्युनासहिता नित्यं कालज्ञा कालसम्मताः

Auch Sänger und Spaßmacher waren da, die alle Lebewesen aufrütteln; stets den Tod begleitend—Kenner der Zeit und im Einklang mit der Ordnung der Zeit.

Verse 34

दिव्याभरणशोभाभिः शोभमानाः सुतेजसः ॥ सवालयवजनच्छन्नैः केचित्तत्र महौजसः

Einige dort, von großer Kraft, erstrahlten in prächtigem göttlichem Schmuck und leuchtender Helle und waren mit Gewändern und Fächern als Insignien bedeckt.

Verse 35

पर्यास्तरणसंछन्नेष्वासनेषु तथा परे ॥ पूज्यमाना मया दृष्टाः केचित्तत्र महौजसः

Andere sah ich dort, auf Lagern und Sitzen, mit Decken bedeckt, geehrt; manche waren von großer Kraft und strahlender Macht.

Verse 36

अनेकाश्च नरास्तत्र वेदनाश्च सुदारुणाः ॥ नारीनरसवरूपाश्च मया दृष्टास्त्वनेकशः

Dort waren viele Männer und überaus schreckliche Schmerzen; und vielfach sah ich auch zahlreiche Wesen in weiblich-und-männlicher Gestalt.

Verse 37

तासां हलहलाशब्दः सर्वासां च समन्ततः ॥ धर्मराजसमीपे तु दारयन्ति धरामिमाम्

Von ihnen allen erhob sich ringsum der Ruf „halahalā“; und nahe bei Dharmarāja schienen sie diese Erde selbst zu zerreißen.

Verse 38

कूष्माण्डा यातुधानाश्च राक्षसाः पिशिताशनाः ॥ एकपादा द्विपादाश्च त्रिपादा बहुपादकाः

Dort waren Kūṣmāṇḍas, Yātudhānas und Rākṣasas—Fleischfresser—einige einfüßig, andere zweifüßig, andere dreifüßig und wieder andere vielfüßig.

Verse 39

एकबाहुर्द्विबाहुश्च त्रिबाहुर्बहुबाहुकः ॥ शङ्कुकर्णा महाकर्णा हस्तिकर्णास्तथाऽपरे

Einige waren einarmig, andere zweiarmig, andere dreiarmig und wieder andere vielarmig; manche hatten muschelförmige Ohren, manche große Ohren, und andere auch elefantenähnliche Ohren.

Verse 40

केचित्तु तत्र पुरुषाः सर्वशोभाविशोभिताः ॥ केयूरैर्मुकुटैश्चान्ये चित्रैरङ्गैस्तथाऽपरे ॥

Dort waren manche Männer mit jeglicher Pracht geschmückt; andere trugen Armreife und Diademe, und wieder andere hatten den Leib mit buntartigen Zierden gezeichnet.

Verse 41

स्रग्विणो बद्धपादाश्च सर्वाभरणभूषिताः ॥ सकुठाराः सकुद्दालाः सचक्राः शूलपाणयः ॥

Einige trugen Blumengirlanden, andere hatten die Füße gebunden, und alle waren mit Schmuck geziert; manche führten Äxte und Hacken, manche trugen Scheibenwaffen (Cakra), und manche hielten Speere in den Händen.

Verse 42

सशक्तितोमराः केचित्सधनुष्का दुरासदाः ॥ असिहस्तास्तथा चान्ये तथा मुद्गरपाणयः ॥

Einige trugen Speere und Wurflanzen; einige waren Bogenschützen, schwer zu nahen. Andere hielten Schwerter, und wieder andere trugen Keulen in ihren Händen.

Verse 43

सज्जिता दधिहस्ताश्च गन्धहस्ता ह्यनेकशः ॥ विचित्रभक्षहस्ताश्च वस्त्रहस्तास्तथैव च ॥

Sie waren bereit; einige hielten Dickmilch/Quark (dadhi) in den Händen, und viele trugen Wohlgerüche. Einige hielten vielfältige Speisen, und ebenso andere trugen Gewänder.

Verse 44

धूपान्प्रगृह्य विविधान्वासांसि शुभदर्शनाः ॥ शिबिकाश्च महाशोभा यानानि विविधानि च ॥

Sie hielten vielfältige Räucherwerke (dhūpa) und Gewänder, lieblich anzuschauen; zudem gab es prächtige Sänften (śibikā) von großer Pracht und Fahrzeuge mancherlei Art.

Verse 45

वाजिकुञ्जरयुक्तानि हंसयुक्तानि चापरे ॥ शरभैरृषभैश्चापि हस्तिभिश्च सुदर्शनैः ॥

Einige Gefährte waren mit Pferden und Elefanten angespannt; andere waren mit Schwänen angespannt. Wieder andere wurden von Śarabhas und Stieren sowie von Elefanten von eindrucksvoller Gestalt gezogen.

Verse 46

उज्ज्वला मलिनाश्चैव जीर्णवस्त्रा नवांशुकाः ॥ सुमनाभिमना मूका मारकाः शतमारकाः ॥

Einige waren strahlend, andere befleckt; einige trugen abgetragene Gewänder, andere neue Kleidung. (Da waren) die Wohlgesinnten und die Selbstgefälligen, die Stummen, die Mörder und die hundertfachen Mörder.

Verse 47

समार्जारी काचवर्णा कृष्णा चैव कलिस्तथा ॥ धर्महस्ता यशोहस्ता कीर्त्तिहस्तास्तथापरे ॥

Dort waren (Gestalten namens) Samārjārī, Kāca-varṇā, Kṛṣṇā und ebenso Kali; und andere (namens) Dharma-hastā, Yaśo-hastā und Kīrti-hastā.

Verse 48

एते पुरोगमास्तत्र कृतान्तस्य महात्मनः ॥ यद्येतानि यजेद्विप्रो नास्ति तस्य पराभवः ॥

Diese waren dort die Vorläufer des großherzigen Kṛtānta; wenn ein Brāhmaṇa sie verehrte, gäbe es für ihn keine Niederlage.

Verse 49

नमस्कार्याश्च पूज्याश्च आपन्नेन हि नित्यशः ॥ परितुष्य कृता नित्यं विहिताः सार्वलौकिकाः ॥

Sie sind von dem, der in Not geraten ist, täglich ehrerbietig zu grüßen und zu verehren; nachdem sie ordnungsgemäß zufriedengestellt wurden, werden sie fortwährend eingesetzt, in Angelegenheiten der gemeinsamen Welt zu wirken.

Verse 50

दुष्कृतिनां प्रवेशार्थं यमेन विहितं स्वयम् ॥ तस्मिन् पुरवरे रम्ये रम्या परम शोभना

Zum Eintritt der Übeltäter hat Yama es selbst festgesetzt. In jener lieblichen, vortrefflichen Stadt war eine Gestalt von höchster, erhabener Schönheit.

Verse 51

कुण्डलाभ्यां पिनद्धाभ्यामङ्गदाभ्यां महातपाः ॥ भ्राजते मुकुटस्तस्य ब्रह्मदत्तो महाद्युतिः

O großer Asket, er/sie ist mit fest angelegten Ohrringen und Armreifen geschmückt. Auf ihm/ihr strahlt eine Krone, von Brahmā verliehen, von gewaltigem Glanz.

Verse 52

यमेन पूज्यमाना सा दिव्यगन्धानुलेपनैः ॥ संहारः सर्वलोकानां गतीनां च महागतिः

Von Yama wird sie geehrt durch Salbungen mit göttlichen Düften. Sie ist die Auflösung aller Welten und der große Gang, das höchste Ziel aller Wege und Bestimmungen.

Verse 53

कामक्रोधविचारिण्यो नानारूपधराः स्त्रियः ॥ जीवभक्षकरा घोरास्तीव्ररोषा भयानकाः

Dort waren Frauen von mannigfacher Gestalt, die im Bereich von Begierde und Zorn umhergehen: schrecklich, von heftigem Grimm, furchterregend und das Verschlingen der Lebewesen bewirkend.

Verse 54

मयूरैः सारसैश्चैव चक्रवाकैश्च वाजिभिः ॥ एवम्रूपा मया दृष्टास्तत्र चान्ये भयानकाः

Mit Pfauen, Saras-Kranichen, Cakravāka-Vögeln und Pferden — solche Gestalten sah ich dort; und auch andere, die furchterregend waren.