Adhyaya 12
Dieses Kapitel, von Īśvara gesprochen, verbindet etymologische Deutung mit der Autorisierung des tīrtha. Zunächst werden Begriffe zu Königtum und Königin (rājā/rājñī) sowie die Vorstellung von „Schatten“ (chāyā) mittels dhātu-basierter Herleitungen erklärt, um zu zeigen, dass Name und Identität theologisch bedeutsam sind. Daraufhin ordnet die Erzählung den gegenwärtigen Manu (Manu) in eine Abstammungslinie ein und führt eine Gestalt mit vaiṣṇavischen Ikonographie-Merkmalen (śaṅkha-cakra-gadā-dhara) ein. Zugleich wird Yama als leidend beschrieben, als „hīna-pāda“ gekennzeichnet, wodurch ein Problem entsteht, das ritueller Abhilfe bedarf. Yama begibt sich nach Prabhāsa-kṣetra und vollzieht langandauernde tapas, indem er über eine ungeheure Zeitspanne einen liṅga verehrt. Īśvara ist zufrieden, gewährt zahlreiche Gaben und stiftet einen dauerhaften Kultnamen: Der Ort wird als „Yameśvara“ in Erinnerung gehalten. Abschließend folgt eine phalaśruti-ähnliche Verheißung: Am Tag Yama-dvitīyā soll der Anblick Yameśvaras vor dem Sehen/Erfahren von Yama-loka bewahren und so die soteriologische und kalendarische Bedeutung der Prabhāsa-Pilgerpraxis hervorheben.
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । या संज्ञा सा स्मृता राज्ञी छाया या सा तु निक्षुभा । राजृ दीप्तौ स्मृतो धातू राजा राजति यः सदा
Īśvara sprach: „Diejenige, die Saṃjñā ist, wird als ‘Rājñī’ in Erinnerung gehalten; und diejenige, die Chāyā ist, heißt ‘Nikṣubhā’. Die Wortwurzel rāj ist im Sinn von ‘leuchten’ bekannt; daher wird, wer stets erstrahlt, ‘Rājā’ (König) genannt.“
Verse 2
अधिकं सर्वभूतेभ्यस्तस्माद्राजा स उच्यते । राजपत्नी तु सा यस्मात्तस्माद्राज्ञी प्रकीर्तिता
Weil er allen Wesen überlegen ist, wird er daher ‘Rājā’ (König) genannt. Und weil sie die Gemahlin des Königs ist, wird sie darum als ‘Rājñī’ (Königin) gerühmt.
Verse 3
क्षुभ संचलने धातुर्निश्चला तेन निक्षुभा । भवंति ह्यथवा यस्मात्स्वांगीयाः क्षुद्विवर्जिताः
Die Verbalwurzel «kṣubh» wird im Sinne von „Erschütterung/Bewegung“ gebraucht; da sie unbewegt ist, wird sie daher Nikṣubhā genannt. Oder auch, weil die aus ihrem eigenen Leib Geborenen frei von Hunger werden.
Verse 4
छाया तां विशते दिव्या स्मृता सा तेन निक्षुभा । सांप्रतं वर्तते योऽयं मनुर्लोके महामते
Die göttliche Chāyā trat in sie (Saṃjñā) ein; darum wird sie unter diesem Namen, Nikṣubhā, in Erinnerung gehalten. Und der Manu, der gegenwärtig in der Welt wirkt, o Großgesinnter—
Verse 5
तस्यान्ववाये जातस्तु शंखचकगदाधरः । यमस्तु मात्रा संशप्तो हीनपादो धरातले
In seiner Linie wurde einer geboren, der Muschel, Diskus und Keule trug. Doch Yama, von seiner Mutter verflucht, war auf Erden mit geschwächten Füßen.
Verse 6
प्रभासक्षेत्रमासाद्य चचार विपुलं तपः । वर्षाणामयुतं साग्रं लिंगं पूजितवान्प्रिये
Nachdem er das heilige Feld von Prabhāsa erreicht hatte, übte er gewaltige Askese; und etwas mehr als zehntausend Jahre lang, o Geliebte, verehrte er den Liṅga.
Verse 7
तुष्टश्चाहं ततस्तस्य वराणां च शतं ददौ । अद्यापि तत्र देवेशि यमेश्वरमिति श्रुतम् । यमद्वितीयायां दृष्ट्वा यमलोकं न पश्यति
Zufrieden gewährte ich ihm daraufhin hundert Gnaden. Noch heute, o Göttin der Götter, ist jener Ort unter dem Namen „Yameśvara“ berühmt. Und wer (jenen Herrn) am Tag Yamadvitīyā erblickt, erblickt das Reich Yamas nicht.
Verse 12
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखंडे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये यमेश्वरोत्पत्तिवर्णनंनाम द्वादशोऽध्यायः
So endet das zwölfte Kapitel, genannt „Bericht über den Ursprung Yameśvaras“, im ersten Prabhāsakṣetra-Māhātmya des siebten Buches, der Prabhāsa-Khaṇḍa, innerhalb des Śrī Skanda-Mahāpurāṇa mit einundachtzigtausend Versen.