Adhyaya 202
Kapitel 202 entfaltet einen verfahrens- und ethikorientierten Dialog: Aus dem von Viśvāmitra angestoßenen Zusammenhang heraus befragt eine Brahmanenversammlung den Schiedsrichter (madhyastha) nach den Maßstäben des Urteilens. Sie fragen, warum ein Spruch der vedischen Rede folgen müsse statt menschlich hervorgebrachten Aussagen, und weshalb der Schiedsrichter ein „dreifaches tāla“ gewährt. Bhartṛyajña antwortet, indem er eine Ordnungsidee für heilige Bezirke (kṣetra) darlegt, besonders für jene in der brahmaśālā: Unter den nāgara soll keine falsche Rede aufkommen, und wiederholtes Fragen wird eingesetzt, bis eine stabile Feststellung erreicht ist. Er beschreibt eine Kausalkette: entkräftete Rede schädigt das māhātmya, daraus entsteht Zorn, der zu Feindschaft und moralischer Verfehlung führt; daher wird der Schiedsrichter mehrfach befragt, um den Zusammenbruch der gemeinschaftlichen Ordnung zu verhindern. Das „dreifache tāla“ wird als Disziplinierungsinstrument erklärt: durch aufeinanderfolgende Maßnahmen unterdrückt es (i) Schaden aus ungehörigem Fragen und Antworten, (ii) Zorn und (iii) Gier und stabilisiert so die Harmonie der Versammlung. Sodann wird begründet, warum das Atharvaveda, obwohl als „viertes“ gezählt, funktional als „erstes“ behandelt wird: Es enthält umfassendes Wissen über schützende und wirksame Riten (einschließlich abhicārika‑Stoff), zum Wohl aller Welten bestimmt; deshalb soll es zur Vollendung einer Aufgabe (kārya-siddhi) zuerst herangezogen werden. Der Diskurs schließt als einheitliche Erörterung der Ethik des Fragens und der autoritativen Rede im kṣetra.
Shlokas
Verse 1
विश्वामित्र उवाच । तच्छ्रुत्वा ब्राह्मणाः सर्वे विनयावनताः स्थिताः । तं पप्रच्छुर्नरश्रेष्ठ कौतुकाविष्टचेतसः
Viśvāmitra sprach: Als sie dies vernommen hatten, standen alle Brahmanen in Demut und ehrfürchtiger Zurückhaltung da; und—o Bester der Menschen—befragten sie ihn, von lebhafter Neugier erfüllt.
Verse 2
कस्यचिन्निर्णयो देयो मध्यस्थस्य द्विजोत्तमैः । वेदवाक्येन संत्यज्य वाक्यं मनुजसंभवम् ओ
In einer Angelegenheit soll der Entscheid von den besten Brahmanen durch einen unparteiischen Mittler gegeben werden—bloß menschliche Meinung beiseitelegend und das Urteil auf die Worte der Veden gründend.
Verse 3
कस्मात्तालत्रयं देयं मध्यगेन महात्मना । एतन्नः सर्वमाचक्ष्व परं कौतूहलं हि नः
„Warum soll der großherzige Mittler die ‚drei Tālas‘ (ein dreifaches Zeichen/Entgelt) geben? Erkläre uns dies alles, denn große Neugier erfüllt uns.“
Verse 4
तच्छ्रुत्वा भर्तृयज्ञस्तु तानुवाच द्विजोत्तमान् । श्रूयतामभिधास्यामि यदेतत्कारणं स्थितम्
Als er dies hörte, sprach Bhartṛyajña zu den Vornehmsten unter den Zweimalgeborenen: „Hört—ich werde den feststehenden Grund darlegen, der hinter dieser Übung steht.“
Verse 5
नासत्यं जायते वाक्यं नागराणां कथंचन । ब्रह्मशालास्थितानां च शुभं वा यदि वाऽशुभम्
Unter den Nāgaras wird kein Wort jemals unwahr; zumal bei denen, die in der Brahmaśālā sitzen—sei die Sache glückverheißend oder unheilvoll.
Verse 6
वेदोक्तेः सवनैस्तस्माद्दर्शयंति द्विजोत्तमाः । इष्टं वा यदि वानिष्टं पृच्छमानस्य चा र्थिनः
Daher offenbaren die erhabensten Brāhmaṇas dem bittenden Fragenden durch die vedisch vorgeschriebenen Savanas, was zu erstreben ist — oder was zu meiden ist.
Verse 7
भूयोभूयस्ततः कुर्यान्मध्यस्थः स द्विजन्मनाम् । प्रश्नं तस्य निमित्तं च यावत्तस्य विनिर्णयः
Dann soll jener Vermittler die Frage den Zweimalgeborenen immer wieder vorlegen, samt Anlass und Umständen, bis eine endgültige Entscheidung getroffen ist.
Verse 8
ब्रह्मशालोपविष्टानां यदि वाक्यं वृथा भवेत् । माहात्म्यं नश्यते तेषां ततः क्रोधः प्रजायते
Wenn die Worte der in der Brahmaśālā Sitzenden nichtig oder unwahr würden, ginge ihr Māhātmya, ihre geistige Kraft, zugrunde; daraus entsteht Zorn.
Verse 9
क्रोधात्सञ्जायते द्रोहो द्रोहात्पापस्य संगमः । एतस्मात्कारणाद्विप्रा मध्यस्थः पृच्छ्यते मुहुः
Aus Zorn entsteht Feindschaft, aus Feindschaft die Berührung mit Sünde. Darum, o Brāhmaṇas, wird der Vermittler immer wieder befragt.
Verse 10
समुदायः समस्तानां यथा चैव प्रजायते । तदा तालत्रयं यच्च मध्यस्थः संप्रयच्छति
Und wenn ein einmütiger Einklang aller zustande kommt, dann verleiht der Vermittler auch jenes „dreifache Tāla“.
Verse 11
तासां तु पूर्वया कामं हंति पृच्छाप्रदायिनाम् । द्वितीयया तथा क्रोधं हंति लोभं तृतीयया
Von diesen dreien wird durch die erste das Begehren bei denen, die auf die Anfrage zu antworten haben, besänftigt; durch die zweite wird der Zorn besänftigt; durch die dritte wird die Gier besänftigt.
Verse 12
एतस्मात्कारणाद्देयं तेन तालत्रयं द्विजाः
Aus eben diesem Grund, o Zweimalgeborene, muss das «tālatraya» dargebracht werden.
Verse 13
ब्राह्मणा ऊचुः । आथर्वणश्चतुर्थस्तु ब्राह्मणः परिकीर्तितः । स कस्मात्प्रथमः प्रश्नो नागराणां प्रकीर्तितः
Die Brāhmaṇas sprachen: „Der Atharvan wird als der vierte unter den Veden der Brāhmaṇas gepriesen. Warum aber wird der Atharvan als die erste Frage unter den Nāgaras bezeichnet?“
Verse 14
भर्तृयज्ञ उवाच । आथर्वः प्रथमः प्रश्नो यस्मात्प्रोक्तो मया द्विजाः । तदहं संप्रवक्ष्यामि शृणुध्वं सुसमाहिताः
Bhartṛyajña sprach: „O Zweimalgeborene, da ich den Atharvan als die erste Frage bezeichnete, will ich nun den Grund darlegen. Hört mit gefestigter, gesammelt ausgerichteter Aufmerksamkeit.“
Verse 15
नेर्ष्या चैवात्र कर्तव्या स्वस्थानस्य विनाशनी । निरूपितं मया सम्यक्स्थानस्थस्य विशुद्धये
„Hier soll kein Neid gehegt werden, denn er zerstört den eigenen Stand. Ich habe dies recht dargelegt zur Läuterung dessen, der an seinem gebührenden Platz verweilt — in Pflicht und Stellung.“
Verse 16
ऋग्यजुःसामसंज्ञाख्या अग्निष्टोमादिका मखाः । पारत्रिकाः प्रवर्तंते नैहिकाश्चाभिचारिकाः
Die Opfer, die nach Ṛg, Yajus und Sāman benannt sind—wie das Agniṣṭoma—werden zum Zweck jenseitiger Frucht in Gang gesetzt; und (einige) zum Zweck diesseitiger Frucht, einschließlich Abwehr- und gegenwirkender Riten sowie zwingender Anwendung.
Verse 17
अथर्ववेदे तच्चोक्तं सर्वं चैवाभिचारिकम् । हिताय सर्वलोकानां ब्रह्मणा लोककारिणा
Doch im Atharvaveda ist alles, was gelehrt wird—besonders Schutzriten und kraftvolle Anwendungen—von Brahmā, dem Schöpfer der Welten, zum Wohle aller Wesen dargelegt worden.
Verse 18
अथर्ववेदः प्रथमं द्रष्टव्यः कार्यसिद्धये । एतस्मात्कारणादाद्यः स चतुर्थोऽपि संस्थितः
Zur Vollendung eines gewünschten Vorhabens soll zuerst das Atharvaveda herangezogen werden. Darum ist es in praktischer Priorität ‘das erste’, obgleich es in der Zählung als das vierte gilt.
Verse 19
एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि द्विजोत्तमाः । पृच्छा संबंधजं सर्वमेकं कार्यं सदैव हि
O ihr Besten der Zweifachgeborenen, ich habe euch alles kundgetan, wie ich gefragt wurde. Wahrlich, alles, was aus dem Fragen hervorgeht, zielt stets auf ein einziges Werk: das rechte Gelingen.
Verse 202
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये भर्तृयज्ञवाक्यनिर्णयवर्णनंनाम द्व्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः
So endet das zweihundertzweite Kapitel, genannt „Die Darstellung der Feststellung der Aussage Bhartṛyajñas“, im Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya des sechsten Buches, des Nāgara-khaṇḍa, innerhalb des Skanda-Mahāpurāṇa, in der Saṃhitā von einundachtzigtausend (Versen).