Adhyaya 37
Dieses Kapitel ist ein theologischer Dialog zwischen dem Weisen Mārkaṇḍeya und König Yudhiṣṭhira über Ursprung und rituelle Bedeutung von Devatīrtha, einem „unübertroffenen“ tīrtha am Fluss Narmadā (Revā). Zu Beginn wird zur Pilgerfahrt nach Devatīrtha aufgefordert, denn die dreiunddreißig Götter erlangten dort nach dem Bad den höchsten Erfolg. Yudhiṣṭhira fragt, wie die Götter, einst von stärkeren Daityas besiegt, durch ein Bad an diesem Ort ihre Macht wiedergewinnen konnten. Mārkaṇḍeya berichtet, Indra und die Devas seien in der Schlacht geschlagen worden, voller Kummer und von ihren Familien getrennt, und hätten bei Brahmā Zuflucht gesucht. Brahmā belehrt sie, das Heilmittel gegen die Daityas sei tapas (Askese) am Ufer der Narmadā: Tapas sei die höchste Kraft, und kein Mantra und keine Handlung komme der reinigenden Macht der Revā-Wasser gleich, die Sünden vernichten. Unter Führung Agnis ziehen die Devas zur Narmadā, üben große Askesen und erlangen siddhi; seitdem wird der Ort in den drei Welten als Devatīrtha gerühmt, als Vernichter aller Sünden. Daraufhin werden Verhalten und Früchte festgelegt: Wer sich zügelt und dort in Hingabe badet, empfängt eine „perlenartige“ Frucht; das Speisen von Brahmanen vervielfacht das Verdienst; die Gegenwart eines heiligen Steins (devaśilā) vermehrt puṇya. Bestimmte, mit dem Tod verbundene Observanzen (Sterben in Entsagung, Eintritt ins Feuer) werden mit dauerhaften oder erhabenen Bestimmungen verknüpft. An diesem tīrtha werden Bad, japa, homa, svādhyāya und Verehrung in ihrer Wirkung „unvergänglich“. Die abschließende phalaśruti verheißt: Wer diese sündenlöschende Erzählung rezitiert oder hört, wird vom Leid befreit und gelangt in die göttliche Welt.
Shlokas
Verse 1
श्रीमार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेत राजेन्द्र देवतीर्थमनुत्तमम् । येन देवास्त्रयस्त्रिंशत्स्नात्वा सिद्धिं परां गताः
Śrī Mārkaṇḍeya sprach: „Dann, o König der Könige, soll man zum unvergleichlichen heiligen Furtort namens Devatīrtha gehen, wo die dreiunddreißig Götter, nachdem sie gebadet hatten, die höchste Vollendung erlangten.“
Verse 2
युधिष्ठिर उवाच । कथं तात सुराः सर्वे दानवैर्बलवत्तरैः । निर्जितास्तत्र तीर्थे च स्नात्वा सिद्धिं परां गताः
Yudhiṣṭhira sprach: „Wie, ehrwürdiger Herr, wurden alle Götter von den stärkeren Dānavas besiegt und gelangten doch, nachdem sie in eben jenem Tīrtha gebadet hatten, zur höchsten Vollendung?“
Verse 3
मार्कण्डेय उवाच । पुरा दैत्यगणैरुग्रैर्युद्धेऽतिबलवत्तरैः । इन्द्रो देवगणैः सार्द्धं स्वराज्याच्च्यावितो नृप
Mārkaṇḍeya sprach: „Einst, o König, in einem Krieg gegen grimmige Scharen der Daityas von überwältigender Stärke, wurde Indra, zusammen mit den Gefolgen der Götter, aus seiner eigenen Herrschaft verdrängt.“
Verse 4
हस्त्यश्वरथयानौघैर्मर्दयित्वा वरूथिनीम् । विध्वस्ता भेजिरे मार्गं प्रहारैर्जर्जरीकृताः
Zermalmt von Strömen aus Elefanten, Pferden, Streitwagen und Fahrzeugen, die ihr Heer niederwalzten, nahmen sie—von Schlägen zerschmettert und zerbrochen—die Straße zur Flucht.
Verse 5
जम्भशुम्भैश्च कूष्माण्डकुहकादिभिः । वेपमानार्दिताः सर्वे ब्रह्माणमुपतस्थिरे
Von Jambha, Śumbha und anderen wie Kūṣmāṇḍa und Kuhaka gepeinigt und zitternd, traten sie alle zu Brahmā, um Zuflucht und Beistand zu erbitten.
Verse 6
प्रणम्य शिरसा देवं ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् । तदा विज्ञापयामासुर्देवा वह्निपुरोगमाः
Mit geneigtem Haupt verneigten sie sich vor dem göttlichen Brahmā, dem Parameṣṭhin; da trugen die Götter—von Agni angeführt—ihre Bitte vor.
Verse 7
पश्य पश्य महाभाग दानवैः शकलीकृताः । वियोजिताः पुत्रदारैस्त्वामेव शरणं गताः
«Sieh, sieh, o Hochbegnadeter! Die Dānavas haben uns in Stücke geschlagen; von Söhnen und Gattinnen getrennt, sind wir allein zu dir als Zuflucht gekommen.»
Verse 8
परित्रायस्व देवेश सर्वलोकपितामह । नान्या गतिः सुरेशान त्वां मुक्त्वा परमेश्वर
«Rette und beschütze uns, o Herr der Götter, o Großvater aller Welten! Es gibt keine andere Zuflucht, o Gebieter der Devas, außer dir, o höchster Herr.»
Verse 9
ब्रह्मोवाच । दानवानां विघातार्थं नर्मदातटमास्थिताः । तपः कुरुध्वं स्वस्थाः स्थ तपो हि परमं बलम्
Brahmā sprach: „Zur Vernichtung der Dānavas nehmt Stellung am Ufer der Narmadā. Übt Tapas (Askese); bleibt standhaft — denn Tapas ist wahrlich die höchste Kraft.“
Verse 10
नान्योपायो न वै मन्त्रो विद्यते न च मे क्रिया । विना रेवाजलं पुण्यं सर्वपापक्षयंकरम्
„Es gibt keinen anderen Weg: weder Mantra noch Ritus steht mir zur Verfügung, außer dem heiligen Wasser der Revā, das alle Sünden tilgt.“
Verse 11
दारिद्र्यव्याधिमरणबन्धनव्यसनानि च । एतानि चैव पापस्य फलानीति मतिर्मम
Armut, Krankheit, Tod, Fesselung und mancherlei Unheil — dies sind wahrlich die Früchte der Sünde; so ist mein fester Entschluss des Verstehens.
Verse 12
एवं ज्ञात्वा ततश्चैव तपः कुरुत दुष्करम् । तथा चैव सुराः सर्वे देवा ह्यग्निपुरोगमाः
Da ihr dies erkannt habt, vollzieht nun eine schwer zu vollbringende Askese. Und so taten es alle Götter, von Agni angeführt.
Verse 13
तच्छ्रुत्वा वचनं तथ्यं ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । नर्मदामागताः सर्वे देवा ह्यग्निपुरोगमाः
Als sie den wahrhaftigen Befehl Brahmās, des höchsten Herrn (Parameṣṭhin), vernahmen, kamen alle Götter — von Agni angeführt — zur Narmadā.
Verse 14
चेरुर्वै तत्र विपुलं तपः सिद्धिमवाप्नुवन् । तदाप्रभृति तत्तीर्थं देवतीर्थमनुत्तमम्
Dort übten sie reiches Tapas und erlangten geistige Vollendung. Von da an wurde jene Furt als „Devatīrtha“ gerühmt, der unvergleichliche heilige Badeplatz.
Verse 15
गीयते त्रिषु लोकेषु सर्वपापक्षयंकरम् । तत्र गत्वा च यो मर्त्यो विधिना संयतेन्द्रियः
In den drei Welten wird es besungen als das, was alle Sünden vernichtet. Und welcher Sterbliche dorthin geht, die Sinne gezügelt und nach rechter Vorschrift—
Verse 16
स्नानं समाचरेद्भक्त्या स लभेन्मौक्तिकं फलम् । यस्तु भोजयते विप्रांस्तस्मिंस्तीर्थे नराधिप
Wenn er dort in Hingabe badet, erlangt er eine „perlenartige Frucht“, die kostbarste Gabe. Und wer an eben diesem Tīrtha Brahmanen speist, o Herr der Menschen—
Verse 17
स लभेन्मुख्यविप्राणां फलं साहस्रिकं नृप । तत्र देवशिला रम्या महापुण्यविवर्धिनी
Er erlangt, o König, eine tausendfache Frucht, gleich dem Verdienst, erhabenen Brahmanen zu dienen. Dort ist auch eine liebliche Deva-śilā, ein heiliger göttlicher Stein, der das Puṇya mächtig vermehrt.
Verse 18
संन्यासेन मृता ये तु तेषां स्यादक्षया गतिः । अग्निप्रवेशं यः कुर्यात्तस्मिंस्तीर्थे नराधिप
Doch jene, die im Zustand der Entsagung (Saṃnyāsa) sterben, erlangen ein unvergängliches Ziel. Und wer in jenem Tīrtha ins Feuer eintritt, o Herr der Menschen—
Verse 19
रुद्रलोके वसेत्तावद्यावदाभूतसंप्लवम् । एवं स्नानं जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम्
Er wird in Rudras Welt weilen bis zur kosmischen Auflösung. So (gehören dazu) das heilige Bad, das Rezitieren der Mantras, das Feueropfer, das vedische Selbststudium und die Verehrung der Gottheit—
Verse 20
सुकृतं दुष्कृतं वाऽपि तत्र तीर्थेऽक्षयं भवेत् । एष ते विधिरुद्दिष्ट उत्पत्तिश्चैव भारत
Ob Verdienst oder Verfehlung: Was immer an jenem Tīrtha getan wird, wird in seiner Frucht unvergänglich. Diese Vorschrift ist dir dargelegt worden, o Bhārata, samt der Erzählung von ihrem Ursprung.
Verse 21
देवतीर्थस्य निखिला यथा वै शङ्कराच्छ्रुता । पठन्ति ये पापहरं सर्वदुःखविमोचनम्
Wer die (Erzählung vom) Devatīrtha vollständig rezitiert — so wie sie von Śaṅkara vernommen wurde — dessen Rezitation wird zum Vernichter der Sünden und zur Befreiung von allem Leid.
Verse 22
देवतीर्थस्य चरितं देवलोकं व्रजन्ति ते
Diejenigen, die die heilige Erzählung vom Devatīrtha hören oder rezitieren, gelangen in die Welt der Götter.
Verse 37
। अध्याय
„Kapitel“ — Schlussvermerk oder Überschrift eines Adhyāya.