Adhyaya 126
Kapitel 126 überliefert Mārkaṇḍeyas Unterweisung über ein höchstes Tīrtha namens „Ayoni-ja“ (wörtlich: „nicht aus einem Schoß geboren“), das als heilender und reinigender Ort für jene gilt, die unter „yoni-saṅkaṭa“ leiden – der Bedrängnis und Begrenzung des verkörperten Geborenseins. Vorgeschrieben werden Pilgergang und rituelles Bad, wodurch die Wahrnehmung und Last dieser yoni-bezogenen Not schwinden soll. Darauf folgt die Pūjā an Īśvara/Mahādeva mit einer bestimmten Bittformel um Befreiung von „saṃbhava“ (wiederkehrendem Werden) und yoni-saṅkaṭa. Gaben von Duftstoffen, Blumen und Räucherwerk werden als Mittel des pāpa-kṣaya (Sündenverzehrs) gepriesen; die hingebungsvolle Verehrung des Liṅga (liṅga-pūraṇa) verheißt langes Verweilen nahe dem Deva-deva, hyperbolisch nach der „siktha-saṅkhyā“ (Zahl der Tropfen/Wachs) bemessen. Die Abhiṣeka des Mahādeva mit duftendem Wasser, Honig, Milch oder Quark schenkt „vipulā śrī“, reiches Gedeihen. Betont werden die helle Monatshälfte und der Tag caturdaśī (vierzehnter Mondtag) als glückverheißende Zeiten für Verehrung mit Gesang und Instrumentalmusik; empfohlen wird pradakṣiṇā, verbunden mit unablässiger Bitte in der genannten Mantra-Zeile. Erhaben über kunstvolle Mantra-Repertoires steht das ṣaḍakṣara „namaḥ śivāya“: Seine Rezitation gilt als Inbegriff von Studium, Hören und ritueller Vollendung. Abschließend rühmt das Kapitel den Dienst an Śiva-Yogins und ethisches Geben: Zum Bad und zur Verehrung tritt das Speisen disziplinierter Asketen (dānta, jitendriya) sowie Almosen und Wassergaben, deren Verdienst kosmischen Größen wie Meru und Ozean gleichgesetzt wird.
Shlokas
Verse 1
मार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेत्तु राजेन्द्र परं तीर्थमयोनिजम् । स्नातमात्रो नरस्तत्र न पश्येद्योनिसङ्कटम्
Mārkaṇḍeya sprach: „Dann, o König, soll man zur höchsten Tīrtha namens Ayonija gehen. Wer dort auch nur badet, erblickt nicht mehr das Leid des aus dem Schoß geborenen Daseins.“
Verse 2
तत्र तीर्थे नरः स्नात्वा पूजयेद्देवमीश्वरम् । अयोनिजो महादेव यथा त्वं परमेश्वर
Nachdem er an jenem Tīrtha gebadet hat, soll der Mensch den Herrn, den Gott Īśvara, verehren und sprechen: „O Mahādeva, so wie Du, o Parameśvara, Ayonija bist, nicht aus einem Schoß geboren…“
Verse 3
तथा मोचय मां देव सम्भवाद्योनिसङ्कटात् । गन्धपुष्पादिधूपैश्च स मुच्येत्सर्वपातकैः
„…so befreie auch mich, o Gott, aus der Bedrängnis des aus dem Schoß Geborenwerdens.“ Durch Darbringungen von Duftstoffen, Blumen und Weihrauch wird er von allen Sünden erlöst.
Verse 4
तस्य देवस्य यो भक्त्या कुरुते लिङ्गपूरणम् । स वसेद्देवदेवस्य यावत्सिक्थस्य संख्यया
Wer für jenen Gott in Hingabe das Ritual des „Füllens/Vollendens“ des Śiva-Liṅga vollzieht, weilt im Bereich des Gottes der Götter so viele (Jahre), wie Wachsteilchen in jener Gabe gezählt werden.
Verse 5
अयोनिजे महादेवं स्नापयेद्गन्धवारिणा । मधुक्षीरेण दध्ना वा स लभेद्विपुलां श्रियम्
Wenn man Mahādeva, den Ayonija, mit duftendem Wasser, oder mit Honig, Milch oder Dickmilch badet, erlangt man reiche Fülle und glückverheißenden Wohlstand.
Verse 6
अष्टभ्यां च सिते पक्षे असितां वा चतुर्दशीम् । पूजयित्वा महादेवं प्रीणयेद्गीतवाद्यकैः
Am achten Tag der hellen Monatshälfte oder am vierzehnten Tag der dunklen Monatshälfte soll man, nachdem man Mahādeva verehrt hat, Ihn durch Gesang und Instrumentalmusik erfreuen.
Verse 7
वसेत्स च शिवे लोके ये कुर्वन्ति मनोहरम् । ते वसन्ति शिवे लोके यावदाभूतसम्प्लवम्
Wer wohltuende, anmutige Verehrung vollzieht, wohnt in Śivas Welt; wahrlich, er verweilt in Śiva-loka bis zur Auflösung der geschaffenen Wesen.
Verse 8
तस्य देवस्य भक्त्या तु यः करोति प्रदक्षिणाम् । विज्ञापयंश्च सततं मन्त्रेणानेन भारत
Doch, o Bhārata, wer in Hingabe die Pradakṣiṇā — die Umrundung — jenes Herrn vollzieht und unablässig mit diesem Mantra flehend spricht,—
Verse 9
तस्य यत्फलमुद्दिष्टं पारम्पर्येण मानवैः । सकाशाद्देवदेवस्य तच्छृणुष्व समाधिना
Höre mit gesammelter, versenkter Aufmerksamkeit die Frucht dieser Übung, wie sie in menschlicher Überlieferung weitergegeben wurde—eine Frucht, empfangen aus der unmittelbaren Gegenwart des Gottes der Götter.
Verse 10
अयोनिजो महादेव यथा त्वं परमेश्वर । तथा मोचय मां शर्व सम्भवाद्योनिसङ्कटात्
O ungeborener Mahādeva, da Du der höchste Herr bist, so befreie mich auch, o Śarva, aus der Not des an den Schoß gebundenen Daseins, beginnend mit der Geburt selbst.
Verse 11
किं तस्य बहुभिर्मन्त्रैः कंठशोषणतत्परैः । येनौंनमः शिवायेति प्रोक्तं देवस्य संनिधौ
Wozu bedarf er vieler Mantras, die nur den Hals austrocknen und ermüden, wenn er in der unmittelbaren Gegenwart des Herrn bereits gesprochen hat: „Oṃ namaḥ śivāya“?
Verse 12
तेनाधीतं श्रुतं तेन तेन सर्वमनुष्ठितम् । येनौंनमः शिवायेति मन्त्राभ्यासः स्थिरीकृतः
Durch ihn ist alles Studium vollendet, durch ihn ist alle Lehre vernommen, und durch ihn ist jede Observanz erfüllt — durch den, der die beständige Übung des Mantras «Oṃ namaḥ śivāya» fest begründet hat.
Verse 13
न तत्फलमवाप्नोति सर्वदेवेषु वै द्विजः । यत्फलं समवाप्नोति षडक्षर उदीरणात्
Wahrlich, ein Zweimalgeborener erlangt unter allen Göttern nicht jene Frucht, die durch das Aussprechen des sechssilbigen Mantras gewonnen wird.
Verse 14
तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा पूजयेच्छिवयोगिनम् । द्विजानामयुतं साग्रं स लभेत्फलमुत्तमम्
Wer an jener heiligen Furt badet und dann einen śivaitischen Yogin verehrt, erlangt den höchsten Lohn — gleich dem Verdienst, zehntausend und mehr Brahmanen zu ehren.
Verse 15
अथवा भक्तियुक्तस्तु तेषां दान्ते जितेन्द्रिये । संस्कृत्य ददते भिक्षां फलं तस्य ततोऽधिकम्
Oder wenn jemand, von Hingabe erfüllt, jenen gezügelten, die Sinne besiegenden Asketen wohlbereitete Almosen darbringt, ist die Frucht dieser Tat noch größer als die zuvor genannte.
Verse 16
यतिहस्ते जलं दद्याद्भिक्षां दत्त्वा पुनर्जलम् । सा भिक्षा मेरुणा तुल्या तज्जलं सागरोपमम्
Man gebe Wasser in die Hand eines Entsagenden; nachdem man Almosen gegeben hat, reiche man erneut Wasser dar. Dieses Almosengeschenk gilt als dem Berg Meru gleich, und dieses Wasser dem Ozean vergleichbar.
Verse 126
। अध्याय
Ende des Kapitels (Adhyāya-Markierung).