पञ्चकृत्यलक्षणनिर्णयः (Definition of Śiva’s Five Cosmic Acts—Pañcakṛtya)

Verse 1

ब्रह्मविष्णू ऊचतुः । सर्गादिपंचकृत्यस्य लक्षणं ब्रूहि नौ प्रभो । शिव उवाच । मत्कृत्यबोधनं गुह्यं कृपया प्रब्रवीमि वाम्

Brahmā und Viṣṇu sprachen: „O Herr, verkünde uns die kennzeichnenden Merkmale der fünf Handlungen, beginnend mit der Schöpfung.“ Śiva erwiderte: „Aus Mitgefühl werde Ich euch beiden diese geheime Lehre darlegen, die Meine göttlichen Taten erhellt.“

Verse 2

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोऽप्यनुग्रहः । पंचैव मे जगत्कृत्यं नित्यसिद्धमजाच्युतौ

Schöpfung, Erhaltung, Auflösung, Verhüllung und auch Gnade — diese fünf allein sind Meine kosmischen Handlungen gegenüber dem Universum; Ich, der Ungeborene und Unvergängliche, vollbringe sie ewiglich.

Verse 3

सर्गः संसारसंरंभस्तत्प्रतिष्ठा स्थितिर्मता । संहारो मर्दनं तस्य तिरोभावस्तदुत्क्रमः

Schöpfung ist das Hervorbringen des weltlichen Daseins; seine Festigung gilt als Erhaltung. Auflösung ist das Zermalmen—das Zurückziehen dieser manifesten Welt; und Verhüllung (tirobhāva) ist ihr Bedecken, ihr Entzug aus klarer Erscheinung.

Verse 4

तन्मोक्षोऽनुग्रहस्तन्मे कृत्यमेवं हि पंचकम् । कृत्यमेतद्वहत्यन्यस्तूष्णीं गोपुरबिंबवत्

Jener letzte Akt ist Befreiung (moksha) — Meine Gnade (anugraha). So ist dies wahrlich Mein fünffaches göttliches Wirken. Eine andere Kraft, gleich dem stummen Spiegelbild eines Tor-Turms (gopura), trägt dieses Wirken nur, ohne wirklich zu handeln.

Verse 5

सर्गादि यच्चतुष्कृत्यं संसारपरिजृंभणम् । पंचमं मुक्तिहेतुर्वै नित्यं मयि च सुस्थिरम्

Gelehrt wird das vierfache Wirken, beginnend mit der Schöpfung, durch das sich die Weite des Saṃsāra entfaltet. Und das fünfte ist wahrlich die Ursache der Befreiung: auf ewig fest in Mir (Śiva) gegründet zu sein.

Verse 6

तदिदं पंचभूतेषु दृश्यते मामकैर्जनैः । सृष्टिर्भूमौ स्थितिस्तोये संहारः पावके तथा

Dieses selbe Prinzip wird von Meinen Verehrern in den fünf großen Elementen geschaut: Schöpfung in der Erde, Erhaltung im Wasser und Auflösung ebenso im Feuer.

Verse 7

तिरोभावोऽनिले तद्वदनुग्रह इहाम्बरे । सृज्यते धरया सर्वमद्भिः सर्वं प्रवर्द्धते

Im Element des Windes zeigt sich die Kraft der Verhüllung (tirobhāva); ebenso zeigt sich im Äther die Kraft der Gnade (anugraha). Durch die Erde wird alles hervorgebracht, und durch die Wasser wird alles genährt und zum Gedeihen gebracht.

Verse 8

अर्द्यते तेजसा सर्वं वायुना चापनीयते । व्योम्नानुगृह्यते सर्वं ज्ञेयमेवं हि सूरिभिः

Durch das Feuer (tejas) wird alles erhitzt und zur Reife gebracht; durch den Wind wird alles fortgetragen und in Bewegung gesetzt; durch den Raum (vyoman) wird alles aufgenommen und getragen—so, wahrlich, sollen es die Weisen verstehen.

Verse 9

पंचकृत्यमिदं वोढुं ममास्ति मुखपंचकम् । चतुर्दिक्षु चतुर्वक्त्रं तन्मध्ये पंचमं मुखम्

Um dieses fünffache göttliche Wirken zu tragen, besitze Ich fünf Gesichter. Vier Gesichter sind den vier Himmelsrichtungen zugewandt, und in ihrer Mitte ist das fünfte Gesicht.

Verse 10

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां दशमोऽध्यायः

So endet das zehnte Kapitel in der Vidyeśvara-Saṃhitā des Śrī Śiva Mahāpurāṇa.

Verse 11

तथा रुद्र महेशाभ्यामन्यत्कृत्यद्वयं परम् । अनुग्रहाख्यं केनापि लब्धुं नैव हि शक्यते

Ebenso ist außer Rudra und Maheśa niemand überhaupt imstande, jene höchste zweifache göttliche Wirkkraft zu erlangen, die anugraha, „Gnade“, genannt wird.

Verse 12

तत्सर्वं पौर्विकं कर्म युवाभ्यां कालविस्मृतम् । न तद्रुद्र महेशाभ्यां विस्मृतं कर्म तादृशम्

All jene uralten Taten sind euch beiden durch den Lauf der Zeit in Vergessenheit geraten; doch Rudra und Maheśa vergessen niemals eine Tat von solcher Art.

Verse 13

रूपे वेशे च कृत्ये च वाहने चासने तथा । आयुधादौ च मत्साम्यमस्माभिस्तत्कृते कृतम्

In Gestalt, Gewand und Wirken, ebenso in Reittier und Sitz, ja selbst in Waffen und allem Übrigen—um seinetwillen haben wir ein Ebenbild Meiner selbst gestaltet.

Verse 14

मद्ध्यानविरहाद्वत्सौ मौढ्यं वामेवमागतम् । मज्ज्ञाने सति नैवं स्यान्मानं रूपे महेशवत्

O geliebte Kinder, weil ihr euch von der Meditation über Mich entfernt habt, ist diese Verblendung in euch entstanden. Wäre die wahre Erkenntnis Meiner in euch, so entstünde kein solcher Stolz auf die Gestalt — als wäret ihr selbst Maheshvara.

Verse 15

तस्मान्मज्ज्ञानसिद्ध्यर्थं मंत्रमओंकारनामकम् । इतः परं प्रजपतं मामकं मानभंजनम्

Darum, um die Erkenntnis Meiner zu erlangen, sollt ihr von nun an das Mantra namens Oṁkāra — Mein eigenes Mantra — im Japa rezitieren; es zerschmettert den Stolz (ahaṃkāra) und führt die Seele der Befreiung (mokṣa) entgegen.

Verse 16

उपादिशं निजं मंत्रमओंकारमुरुमंगलम् । ओंकारो मन्मुखाज्जज्ञे प्रथमं मत्प्रबोधकः

Ich wies ihn in Mein eigenes Mantra ein — den Oṃkāra, den höchst glückverheißenden Klang. Dieser Oṃkāra wurde zuerst aus Meinem Mund geboren, als der urerste Erwecker der Erkenntnis über Mich.

Verse 17

वाचकोऽयमहं वाच्यो मंत्रोऽयं हि मदात्मकः । तदनुस्मरणं नित्यं ममानुस्मरणं भवेत्

„Ich selbst bin der Sprechende, und Ich bin auch Der, der ausgesprochen wird; dieses Mantra ist wahrhaft von Meinem Wesen. Darum wird das beständige Gedenken daran in Wahrheit zum Gedenken an Mich.“

Verse 18

अकार उत्तरात्पूर्वमुकारः पश्चिमाननात् । मकारो दक्षिणमुखाद्बिंदुः प्राण्मुखतस्तथा

Die Silbe „A“ ist von der Nordseite her zu betrachten, nach Osten gewandt; die Silbe „U“ vom westlichen Antlitz; die Silbe „M“ vom südlichen Antlitz; und ebenso der Bindu (der nasale Punkt von Oṃ) vom östlichen Antlitz. So soll man den Praṇava in den richtungsbezogenen Antlitzen des Liṅga meditieren.

Verse 19

नादो मध्यमुखादेवं पंचधाऽसौ विजृंभितः । एकीभूतः पुनस्तद्वदोमित्येकाक्षरो भवेत्

So entfaltet sich der Urklang (nāda), der aus dem mittleren Mund hervorgeht, in fünffacher Gestalt. Wenn er sich wieder vereint, wird er zur einen unvergänglichen Silbe: „Oṃ“.

Verse 20

नामरूपात्मकं सर्वं वेदभूतकुलद्वयम् । व्याप्तमेतेन मंत्रेण शिवशक्त्योश्च बोधकः

Alles, was aus Name und Form besteht – ja die beiden vedischen Linien (Klang und Bedeutung) –, ist von diesem Mantra durchdrungen; und es ist der Offenbarer von Śiva und Śakti.

Verse 21

अस्मात्पंचाक्षरं जज्ञे बोधकं सकलस्यतत् । आकारादिक्रमेणैव नकारादियथाक्रमम्

Daraus entstand das fünfsilbige Mantra (Pañcākṣara), das die Wahrheit aller Tattvas offenbart. Es ist in der rechten Reihenfolge zu verstehen: beginnend mit „ā“ und dann, der Ordnung gemäß, von „na“ aus, entsprechend dem silbischen Verlauf des Mantras.

Verse 22

अस्मात्पंचाक्षराज्जाता मातृकाः पंचभेदतः । तस्माच्छिरश्चतुर्वक्त्रात्त्रिपाद्गाय त्रिरेव हि

Aus diesem fünfsilbigen Mantra entstehen die Mātrikā-Buchstaben in fünf verschiedenen Einteilungen. Aus derselben heiligen Quelle geht auch die Gāyatrī hervor—wahrlich dreifüßig—hervorgegangen aus dem viergesichtigen Brahmā.

Verse 23

वेदः सर्वस्ततो जज्ञे ततो वै मंत्रकोटयः । तत्तन्मंत्रेण तत्सिद्धिः सर्वसिद्धिरितो भवेत्

Aus Ihm, wahrlich, wurde der ganze Veda geboren; und daraus entstanden Krore von Mantras. Durch jedes bestimmte Mantra wird die ihm entsprechende Erlangung vollbracht; so kann aus dieser Mantra-Disziplin jede Art von Siddhi hervorgehen.

Verse 24

अनेन मंत्रकंदेन भोगो मोक्षश्च सिद्ध्यति । सकला मंत्रराजानः साक्षाद्भोगप्रदाः शुभाः

Durch diesen Kern des Mantras werden sowohl weltlicher Genuss (bhoga) als auch Befreiung (mokṣa) vollendet. Wahrlich, alle königlichen Mantras sind glückverheißend und schenken die Genüsse unmittelbar, wenn sie in Śivas Gnade und rechter Verehrung gründen.

Verse 25

नंदिकेश्वर उवाच । पुनस्तयोस्तत्र तिरः पटं गुरुः प्रकल्प्य मंत्रं च समादिशत्परम् । निधाय तच्छीर्ष्णि करांबुजं शनैरुदण्मुखं संस्थितयोः सहांबिकः

Nandikeśvara sprach: Dann richtete der Guru erneut einen Vorhang zwischen den beiden her und lehrte ihnen das höchste Mantra. Sanft legte er seine lotosgleiche Hand auf ihr Haupt und ließ sie—zusammen mit Ambikā—nach Norden gewandt stehen.

Verse 26

त्रिरुच्चार्याग्रहीन्मंत्रं यंत्रतंत्रोक्तिपूर्वकम् । शिष्यौ च तौ दक्षिणायामात्मानं च समर्पयत्

Nachdem er das Mantra dreimal ausgesprochen hatte, nahm er es ordnungsgemäß gemäß den Vorschriften von Yantra und Tantra an. Dann stellte er jene beiden Schüler zu seiner Rechten und übergab auch sich selbst (in demütiger Hingabe).

Verse 27

प्रबद्धहस्तौ किल तौ तदंतिके तमेव देवं जगतुर्जगद्गुरुम्

Mit gefalteten Händen in Ehrfurcht traten die beiden zu Ihm allein—zu eben jenem Herrn, dem Gott der Welt und dem Guru des Universums.

Verse 28

ब्रह्माच्युतावूचतुः । नमो निष्कलरूपाय नमो निष्कलतेजसे । नमः सकलनाथाय नमस्ते सकलात्मने

Brahmā und Acyuta (Viṣṇu) sprachen: „Ehrerbietung Dir, dessen Gestalt teil-los ist (niṣkala); Ehrerbietung Dir, dessen Glanz teil-los ist. Ehrerbietung Dir, dem Herrn alles Teilhaften (sakala); Ehrerbietung Dir, dem Selbst in allem Offenbaren.“

Verse 29

नमः प्रणववाच्याय नमः प्रणवलिंगिने । नमः सृष्ट्यादिकर्त्रे च नमः पंचमुखायते

Verehrung dem, der durch den Pranava (Om) bezeichnet wird. Verehrung dem, dessen Sinnbild der Pranava ist, der Liṅga. Verehrung dem Herrn, dem Urheber der Schöpfung und aller Anfänge. Verehrung dem Fünfgesichtigen.

Verse 30

पंचब्रह्मस्वरूपाय पंच कृत्यायते नमः । आत्मने ब्रह्मणे तुभ्यमनंतगुणशक्तये

Verehrung dir, dessen Wesen die Fünf Brahmas sind und der über die fünf göttlichen Handlungen waltet. Verehrung dir — dem höchsten Selbst und dem absoluten Brahman — erfüllt von endlosen Eigenschaften und Kräften.

Verse 31

सकलाकलरूपाय शंभवे गुरवे नमः । इति स्तुत्वा गुरुं पद्यैर्ब्रह्मा विष्णुश्च नेमतुः

Ehrerbietung Śambhu, dem Guru, dessen Wesen zugleich teilhaft (manifest) und teil-los (transzendent) ist. Nachdem sie den Guru so in Versen gepriesen hatten, verneigten sich Brahmā und Viṣṇu.

Verse 32

ईश्वर उवाच । वत्सकौ सर्वतत्त्वं च कथितं दर्शितं च वाम् । जपतं प्रणवं मंत्रं देवीदिष्टं मदात्मकम्

Īśvara sprach: „O geliebte Söhne, ich habe euch die ganze Wahrheit (tattva) erklärt und auch gezeigt. Nun wiederholt die Pranava — ‚Om‘ — das von der Göttin gebotene Mantra, das aus Meinem eigenen Wesen besteht.“

Verse 33

ज्ञानं च सुस्थिरं भाग्यं सर्वं भवति शाश्वतम् । आद्रा र्यां च चतुर्दश्यां तज्जाप्यं त्वक्षयं भवेत्

Erkenntnis und fest gegründetes Glück werden dauerhaft. Und am vierzehnten Mondtag (caturdaśī) unter der Nakṣatra Ārdrā wird die Wiederholung (japa) jenes Mantras in seinem Verdienst unvergänglich.

Verse 34

सूर्यगत्या महाद्रा र्यामेकं कोटिगुणं भवेत् । मृगशीर्षांतिमो भागः पुनर्वस्वादिमस्तथा

Durch den Lauf der Sonne wird innerhalb der großen Folge der Zeitteilungen eine einzige Einheit bis zu einem Koṭi-fachen vergrößert. Es wird der letzte Abschnitt von Mṛgaśīrṣa genannt und ebenso der Anfangsabschnitt von Punarvasu.

Verse 35

आद्रा र्समः सदा ज्ञेयः पूजाहोमादितर्पणे । दर्शनं तु प्रभाते च प्रातःसंगवकालयोः

Für Pūjā, Homa (Feueropfer) und Tarpaṇa (Wasserspende) soll man stets wissen, dass die rituell passende Zeit die feucht-kühle Periode ist. Für das glückverheißende Darśana Śivas jedoch eignen sich die Morgenstunden: die frühe Dämmerung und der Vormittag.

Verse 36

चतुर्दशी तथा ग्राह्या निशीथव्यापिनी भवेत् । प्रदोषव्यापिनी चैव परयुक्ता प्रशस्यते

Der vierzehnte Mondtag (Caturdaśī) ist zu begehen, wenn er bis in die Mitternachtszeit (niśītha) hineinreicht. Ebenso wird jene Caturdaśī besonders gepriesen, die auch die Pradoṣa-Zeit durchdringt und mit der höheren, geistig wirksameren Bedingung verbunden ist.

Verse 37

लिंगं बेरं च मेतुल्यं यजतां लिंगमुत्तमम् । तस्माल्लिंगं परं पूज्यं बेरादपि मुमुक्षुभिः

Für Mich sind sowohl der Liṅga als auch das geweihte Bild (bera) als Verehrungsgegenstände vergleichbar; doch für die Verehrer ist die Liṅga-Verehrung die höchste. Darum ist für die nach Befreiung Strebenden der Liṅga überaus verehrungswürdig, ja mehr noch als das Bild.

Verse 38

लिंगमओंकारमंत्रेण बेरं पंचाक्षरेण तु । स्वयमेव हि सद्द्रव्यैः प्रतिष्ठाप्यं परैरपि

Der Liṅga ist mit dem Oṁkāra-Mantra zu installieren, das heilige Bild (bera) hingegen mit der Pañcākṣarī. Wahrlich, die Weihe soll mit reinen und rechten Substanzen vollzogen werden, ob man sie selbst ausführt oder durch andere ausführen lässt.

Verse 39

पूजयेदुपचारैश्च मत्पदं सुलभं भवेत् । इति शास्य तथा शिष्यौ तत्रैवांऽतर्हितः शिवः

„Er soll mit den vorgeschriebenen Darbringungen verehren; dann wird Mein Zustand—Meine Wohnstatt der Befreiung—leicht erreichbar.“ Nachdem Śiva so die beiden Schüler unterwiesen hatte, entschwand er an eben jener Stelle.