षडध्ववेदनम् (Ṣaḍadhva-vedanam) — The Sixfold Path: Sound, Meaning, and Tattva-Distribution

Verse 1

वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक्समासान्न तु विस्तरात्

Vāyu sprach: „Ich werde darlegen, wie das Weltall als Einheit von Wort und Bedeutung verfasst ist. Das Wissen um die sechs Pfade (ṣaḍ-adhvan) werde ich richtig in knapper Zusammenfassung erläutern, nicht in großer Ausführlichkeit.“

Verse 2

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः

Es gibt keinen Sinn ohne Wort, und auch kein Wort ist wahrhaft sinnlos. Darum wird nach festgesetzter Übereinkunft und rechtem Gebrauch jedes Wort zum Offenbarer der beabsichtigten Bedeutung.

Verse 3

प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

Diese Erscheinung ist eine Wandlung der Prakṛti, in zweierlei Weise verstanden — als Klang und als Bedeutung. Die Weisen erklären sie zur natürlichen Gestalt (prākṛtī) der beiden höchsten Selbste, Śiva und Śakti.

Verse 4

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

Die Macht, deren Wesen Klang ist, wird von den Weisen als dreifach bezeichnet: grob (sthūla), fein (sūkṣma) und höchst (parā). Von diesen ist die grobe Gestalt diejenige, die dem Hören zugänglich ist, als vernehmliche Lautäußerung.

Verse 5

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया

Sie wird als subtil und von der Natur des Gewahrseins (cintā) verkündet; doch in ihrer höchsten Wirklichkeit ist sie jenseits aller Gedankenkonstrukte. Diese Kraft ist die Höchste Kraft, die im Prinzip Śivas (Śiva-tattva) weilt und darauf ruht.

Verse 6

ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया

Wenn die Kraft des Wissens (jñāna-śakti) sich verbindet, wird die Kraft des Willens (icchā-śakti) entsprechend gestärkt. Und weil sie die zusammengefasste Essenz aller Kräfte ist, wird sie als das Prinzip „Śakti-tattva“ bezeichnet.

Verse 7

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

Sie, die zur Wurzel-Natur (mūlaprakṛti) der gesamten Vielzahl der Wirkungen geworden ist, ist wahrlich eben diese Kuṇḍalinī — Māyā — Satī, die Höchste auf dem reinen Pfad (śuddhādhvan).

Verse 8

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते । तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

Jene Wirklichkeit, deren Wesen Unterscheidung und geordnetes Entfalten ist, weitet sich als das Selbst der sechs Pfade (ṣaḍ-adhvā) aus. Darin werden drei als die „Pfade“ des Klanges (śabda) und drei als die „Pfade“ der Bedeutung bzw. objektiven Wirklichkeit (artha) verkündet.

Verse 9

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः

Wahrlich, für alle Wesen entsteht—gemäß dem jeweiligen Maß innerer Reinheit—die Befugnis entweder zur Auflösung (laya, das Einswerden auf dem Weg zur Befreiung) oder zum Genuss (bhoga, das Erfahren weltlicher Früchte), gegründet auf der Unterscheidung aller Tattvas (Wirklichkeitsprinzipien).

Verse 10

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

Diese Tattvas sind wahrlich von den Kalās (göttlichen Kräften) durchdrungen, genau so, wie sie sind. Am Anfang der höchsten Prakṛti entfalten sie sich durch den Vorgang der Wandlung in fünffacher Weise.

Verse 11

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः । मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

Jene Kalās, beginnend mit Nivṛtti, sind wahrlich hinreichend—dies ist die feststehende Entscheidung. Im Sinne des heiligen Klanges werden sie als „Pfad der Mantras“, „Pfad der Wörter/Begriffe“ und „Pfad der Phoneme (Buchstaben)“ bezeichnet.

Verse 12

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

In rechter Folge und in ihrem wahren Gehalt werden gelehrt: der Bhuvanādhvā (Pfad der Welten), der Tattvādhvā (Pfad der Prinzipien) und der Kalādhvā (Pfad der Kräfte/Teile). Hier wird das wechselseitige Verhältnis aller als Durchdringendes und Durchdrungenes beschrieben—jeweils als Behälter und Inhalt gemäß der eigenen Stufe.

Verse 13

मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

Mantras sind von all ihren Bestandteilen, den Wörtern, durchdrungen; und die Wörter wiederum entspringen der Absicht und dem Sinn des Satzes. Wahrlich, durch die Buchstaben wird ein Wort zu einer Gesamtheit von Lauten—so verkünden es die Weisen.

Verse 14

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्

Die Klassen von Laut und Ausdruck (varṇa) durchdringen die Welten, denn in eben diesen Welten werden sie erfasst. Und die Welten wiederum sind von Strömen der Tattvas (kosmischen Prinzipien) durchwoben, weil bei der Schöpfung diese Prinzipien nach außen und nach innen hervorgehen und so die innere wie die äußere Ordnung des Seins offenbaren.

Verse 15

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

Manche Welten hier sind von ursächlichen Tattvas durchdrungen und werden durch deren anstoßenden Impuls auf vielerlei Weise in Gang gesetzt; so steigen sie aus dem Inneren empor und treten in die Erscheinung.

Verse 16

पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्

Im Śiva-āgama sind auch andere purāṇische Lehren zu verstehen; und dort werden ebenso gewisse Tattvas gelehrt, die in Sāṅkhya und Yoga weithin bekannt sind.

Verse 17

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

Alle Tattvas, die in den śaivischen Schriften gelehrt werden—und auch alle übrigen in ihrer Gesamtheit—sind von Seinen Kalās (Kräften) durchdrungen, jedes gemäß seiner eigenen rechten Weise und seiner Ordnung.

Verse 18

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

Am Anfang der höchsten Prakṛti entsteht durch Wandlung eine fünffache Entfaltung. Diese fünf kalā — beginnend mit Nivṛtti — durchdringen die Ebenen des Daseins in rechter Ordnung, wobei jede folgende umfassender ist als die vorherige.

Verse 19

व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

Wegen seiner all-durchdringenden Natur bleibt die höchste Kraft (Śakti) in den sechs Wegen (ṣaḍ-adhvan) ungeteilt. Und da der Zustand der höheren Prakṛti (Parā Prakṛti) wahrhaft besteht, gründet er im eigentlichen Prinzip Śivas (Śiva-tattva).

Verse 20

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा

Von Śakti bis hin zum Element Erde ist alles, was aus dem Prinzip Śivas (Śiva-tattva) hervorgegangen ist, von jenem Einen allein durchdrungen—wie Ton den Krug und andere irdene Formen durchdringt.

Verse 21

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

Diese śaivische Wirklichkeit ist die höchste Wohnstatt, erreichbar durch die sechs Wege (adhvan). Durch die Läuterung der fünf Tattvas wird Śakti als all-durchdringend erkannt und zugleich als jenseits jeder Durchdringung—transzendent.

Verse 22

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

Durch das Prinzip namens Nivṛtti wird der Zustand des „kosmischen Eies“ (brahmāṇḍa) bis zur Ebene Rudras gereinigt. Und durch das Prinzip namens Pratiṣṭhā wird das darüber Liegende geläutert—bis in den Bereich des Unmanifesten (Avyakta).

Verse 23

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

Darüber, im mittleren Bereich, bis zur Stufe Viśveśvaras (des Herrn des Universums), wird die Vollendung durch vidyā, wahres Wissen, erlangt. Darüber hinaus—am Ende des mittleren Pfades—ist śānti, der Frieden; und jenseits des Friedens, durch śāntyatītā (das Übersteigen selbst des Friedens), entsteht vollkommene viśuddhi: der makellose, auf Śiva ausgerichtete Zustand.

Verse 24

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

Das, was man den höchsten Äther nennt, kraft seiner Verbindung mit der höheren Prakṛti: Dies sind die fünf Prinzipien (tattva), durch die das ganze Weltall durchdrungen ist.

Verse 25

तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

Darum sollen die Sādhakas all dies in eben diesem Zusammenhang genau erkennen. Wer Reinigung vollziehen will, ohne die Durchdringung der adhvans (der geordneten Pfade der Wirklichkeit) zu verstehen, kann wahre Reinheit nicht vollbringen.

Verse 26

स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्

Ein solcher Betrüger vermag die Frucht innerer Reinheit nicht hervorzubringen. Sein Mühen ist vergeblich und führt ihn allein zur Hölle.

Verse 27

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

Ohne die Verbindung mit dem Herabstieg von Śivas Gnade (śaktipāta) können die Tattvas nicht in ihrer wahren Wirklichkeit erkannt werden; ebenso lassen sich ihre Durchdringung und ihr stufenweises Entfalten so nicht verstehen.

Verse 28

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी । शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

Durch die königliche Macht — höchste, śaivische, von der Natur reinen Bewusstseins, die große Göttin und oberste Herrin — waltet Śiva über das ganze All und trägt es, da Sie als Ursache sein Grund ist.

Verse 29

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी

Bei wahrer Betrachtung gehört diese Māyā nicht dem Selbst an und ist keine wirkliche Veränderung. In Wahrheit gibt es weder Bindung noch Befreiung—obgleich man von ihr spricht als von dem, was Fessel und Erlösung bewirkt.

Verse 30

सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

Sie ist der Gipfel aller herrscherlichen Mächte, untrennbar mit Śiva verbunden. Seiner eigenen Wesensart teilhaftig, offenbart sie sich besonders in diesen und jenen unterschiedlichen Seinsweisen.

Verse 31

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

Er ist Hausherr nur durch Sie, und Sie ist immer Hausfrau nur durch Ihn. Das Universum—aus der höchsten Prakṛti geboren—ist ihre Nachkommenschaft, die Wirkung ihres gemeinsamen Wirkens.

Verse 32

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः

Man spricht von Ihm als dem Handelnden und als der Ursache; so wird die Unterscheidung der beiden konventionell festgesetzt. Doch Śiva ist wahrhaft einer allein: derselbe Herr erscheint zweifach (als Handelnder und als kausaler Grund).

Verse 33

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

Einige sagen, es gebe zwischen beiden einen Unterschied als weiblich und männlich. Andere hingegen erklären: Sie ist die höchste Śakti, untrennbar in Śiva innewohnend.

Verse 34

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

Wie der Glanz der Sonne von der Natur des Bewusstseins ist und doch als verschieden gilt, so ist es festgesetzt. Darum ist Śiva allein die höchste Ursache; und Sein Gebot ist Parameśvarī, die höchste souveräne Macht.

Verse 35

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

Allein von Ihr angetrieben wird die śaivische, unvergängliche Wurzel-Natur (Mūla-prakṛti) wirksam; Sie wird auch Mahāmāyā, Māyā und Prakṛti mit den drei Guṇas genannt.

Verse 36

त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्

Durch die dreifache Differenzierung der Wirkungen bringt Sie die sechs Pfade (ṣaḍ-adhvan) hervor. Dieser sechsfach gegliederte Pfad—aus Laut/Wort (vāk) und Bedeutung (artha) bestehend—ist das ganze Universum.

Verse 37

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

Sie erklären, dass der gesamte Bestand der Schriften, ohne jeden Rest, nichts anderes ist als eine ausgedehnte Darlegung eben dieser Lehre.