Adhyaya 29

Verse 1

पृथुरुवाच । हते चैव महापापे एकस्मिन्पापचारिणि । लोकाः सुखेन जीवंति साधवः पुण्यदर्शिनः

Prithu sprach: Wenn jener große Sünder – ein einzelner Übeltäter – erschlagen ist, leben die Menschen in Ruhe, und die Rechtschaffenen, die das Verdienst erkennen, gedeihen.

Verse 2

तस्मादेकं प्रहर्तव्यं पापिष्ठं पापचेतनम् । तस्मात्त्वां हि हनिष्यामि सर्वसत्त्वप्रणाशिनीम्

Deshalb muss man dieses höchst böse Geschöpf niederstrecken, das übel gesinnt ist. Darum werde ich dich wahrlich töten – dich, die du die Zerstörerin aller Wesen bist.

Verse 3

त्वया बीजानि सर्वाणि लुप्तान्येतानि सांप्रतम् । ग्रासं कृत्वा स्थिरीभूत्वा प्रजां हत्वा क्व यास्यसि

Durch dich sind all diese Samen nun vernichtet worden. Nachdem du sie verschlungen hast und fest etabliert bist, und nachdem du die Geschöpfe getötet hast – wohin wirst du gehen?

Verse 4

हते पापे दुराचारे सुखं जीवंतिसाधवः । तस्मात्पापं प्रहंतव्यं सत्यमेवं न संशयः

Wenn Sünde und böses Verhalten vernichtet sind, leben die Rechtschaffenen glücklich. Deshalb muss die Sünde niedergestreckt werden – das ist die Wahrheit, daran gibt es keinen Zweifel.

Verse 5

पालितव्यं प्रयत्नेन यस्माद्धर्मः प्रवर्द्धते । भवत्या तु महत्पापं प्रजासंक्षयकारकम्

Es muss mit Anstrengung beschützt werden, denn dadurch wächst das Dharma. Doch von dir wird eine große Sünde begangen – eine, die den Untergang des Volkes herbeiführt.

Verse 6

एकस्यार्थेन यो हन्यादात्मनो वा परस्य वा । लोकोपतापकं हत्वा न भवेत्तस्य पातकम्

Wenn jemand im Interesse eines anderen tötet – sei es zu seinem eigenen Vorteil oder für einen anderen –, dann trifft ihn keine Sünde, wenn er einen Peiniger der Welt erschlagen hat.

Verse 7

सुखमेष्यंति बहवो यस्मिंस्तु निहते शुभे । वसुधे निहते दुष्टे पातकं नोपपातकम्

Wenn jener Glückverheißende getötet wird, werden viele Glück erlangen. Aber wenn die böse Vasudhā getötet wird, ist es überhaupt keine Sünde – nicht einmal ein geringes Vergehen.

Verse 8

प्रजानिमित्तं त्वामेव हनिष्यामि न संशयः । यदि मे पुण्यसंयुक्तं वचनं न करिष्यति

Zum Wohle des Volkes werde ich dich niederstrecken – daran gibt es keinen Zweifel –, wenn du meinen gerechten Befehl nicht ausführst.

Verse 9

जगतोऽस्य हितार्थाय साधु चैव वसुंधरे । हनिष्ये त्वां शितैर्बाणैर्मद्वाक्यात्तु पराङ्मुखीम्

O Vasundharā, Mutter Erde, zum Heil dieser Welt—und mit Recht—werde ich dich mit scharfen Pfeilen treffen, da du dich von meinem Gebot abgewandt hast.

Verse 10

स्वीयेन तेजसा चैव पुण्यां त्रैलोक्यवासिनीम् । प्रजां चैव धरिष्यामि धर्मेणापि न संशयः

Durch meinen eigenen geistigen Glanz werde ich gewiss dieses heilige Volk, das in den drei Welten wohnt, tragen; und ich werde die Wesen durch Dharma erhalten—daran besteht kein Zweifel.

Verse 11

मच्छासनं समास्थाय धर्मयुक्तं वसुंधरे । इमाः प्रजा आज्ञया मे संजीवय सदैव हि

O Erde, da du meinen rechtmäßigen Sitz gemäß dem Dharma eingenommen hast, belebe und erhalte diese Geschöpfe auf meinen Befehl—ja, immerdar.

Verse 12

एवं मे शासनं भद्रे अद्य यर्हि करिष्यसि । ततः प्रीतोऽस्मि ते नित्यं गोपायिष्यामि सर्वदा

O Glückverheißene, wenn du heute dieses mein Gebot vollziehst, dann werde ich dir stets gewogen sein und dich jederzeit beschützen.

Verse 13

त्वामेव हि न संदेह अन्ये चैव नृपोत्तमाः । धेनुरूपेण सा पृथ्वी बाणांचितकलेवरा

Wahrlich, du bist es—ohne Zweifel; und ebenso die anderen, die besten der Könige. Jene Erde, in Gestalt einer Kuh, hatte einen Leib, von Pfeilen durchbohrt und gespickt.

Verse 14

उवाचेदं पृथुं वैन्यं धर्माधारं महामतिम् । धरण्युवाच । तवादेशं महाराज सत्यपुण्यार्थसंयुतम्

Die Erde sprach diese Worte zu Pṛthu Vainya, dem großgesinnten Träger des Dharma: „O großer König, dein Befehl ist mit Wahrheit, Verdienst und edlem Ziel verbunden.“

Verse 15

प्रजानिमित्तमत्यर्थं विधास्यामि न संशयः । उद्यमेनापि पुण्येन उपायेन नरेश्वर

Zum Wohl der Geschöpfe werde ich es gewiss vollbringen—ohne Zweifel—durch verdienstvolles Bemühen und durch ein rechtes Mittel, o König der Menschen.

Verse 16

समारंभाः प्रसिद्ध्यंति पुण्याश्चैवाप्युपक्रमाः । उपायं पश्य राजेंद्र येन त्वं सत्यवान्भवेः

Vorhaben gelingen, und glückverheißende Anfänge tragen wahrlich Frucht. Darum, o König der Könige, erwäge das Mittel, durch das du wahrhaftig wirst, treu deinem Wort.

Verse 17

धारयेथाः प्रजाश्चेमा येन सर्वाः प्रवर्द्धये । संलग्नाश्चोत्तमा बाणा ममांगे ते शिलाशिताः

„Trage Sorge für diese Geschöpfe, damit sie alle gedeihen. Jene vortrefflichen Pfeile mit steinernen Spitzen stecken jetzt in meinem Leib.“

Verse 18

समुद्धर स्वयं राजंश्छल्यंति भृशमेव ते । समां कुरु महाराज तिष्ठेन्मयि यथा पयः

O König, zieh es selbst heraus, denn deine Leute fügen mir heftigen Schmerz zu. Ebne es, o großer König, damit das Wasser beständig in mir verbleibe.

Verse 19

सूत उवाच । धनुषोग्रेण ताञ्छैलान्नानारूपान्गुरूंस्तथा । उत्सारयंस्ततः सर्वां समरूपां चकार सः

Sūta sprach: Mit der Spitze seines Bogens trieb er jene Berge fort, von vielerlei Gestalt und gewaltigem Gewicht; danach machte er das ganze Land eben und gleichförmig.

Verse 20

तदाप्रभृति ते शैला वृद्धिमापुर्द्विजोत्तमाः । तस्या अंगात्स्वयं बाणान्स्वकीयान्नृपनंदनः

Von da an, o Bester der Brāhmaṇas, begannen jene Berge zu wachsen. Und der Prinz, des Königs Sohn, ließ aus ihrem eigenen Leib (der Erde) seine eigenen Pfeile hervorgehen.

Verse 21

समुद्धृत्य ततो वैन्यः प्रीतेन मनसा तदा । गर्ताश्च कंदराश्चैव बाणाघातैः समीकृताः

Daraufhin hob Vainya, mit erfreutem Sinn, (die Erde) empor; und Gruben wie Schluchten wurden durch die Schläge seiner Pfeile eingeebnet.

Verse 22

एवं पृथ्वद्यंसमां सर्वां चकार पुण्यवर्द्धनः । समीकृत्य महाभागो वत्सं तस्या व्यकल्पयत्

So machte Puṇyavardhana die ganze Erde eben und ausgeglichen; und jener Großgesinnte, nachdem er alles recht geordnet hatte, bestimmte ihr (der Erde) ein Kalb.

Verse 23

मनुं स्वायंभुवं पूर्वं परिचिंत्य पुनः पुनः । अतीतेष्वथ सर्वेषु मन्वंतरेषु सत्तमाः

O Bester der Tugendhaften: Nachdem man immer wieder über den uranfänglichen Svāyambhuva Manu nachgesonnen hat, betrachte man ihn im Hinblick auf alle bereits vergangenen Manvantaras.

Verse 24

विषमत्वं गता भूमिः पंथा नासीच्च कुत्रचित् । समानि विषमाण्येवं स्वयमासन्द्विजोत्तमाः

Die Erde war uneben geworden, und nirgends gab es einen rechten Pfad. So fanden sich die Besten der Zweimalgeborenen (Brāhmaṇas) bald auf ebenem, bald auf rauem Grund angesiedelt.

Verse 25

पूर्वं मनोश्चाक्षुषस्य प्राप्ते चैवांतरे तदा । जाते पूर्वविसर्गे च विषमे च धरातले

Einst, als das Manvantara des Cākṣuṣa Manu herangekommen war und eine frühere Schöpfung sich vollzogen hatte—zu einer Zeit, da die Erdoberfläche uneben war—

Verse 26

ग्रामाणां च पुराणां च पत्तनानां तथैव च । देशानां क्षेत्रपन्नानां मर्यादा न हि दृश्यते

Bei Dörfern, alten Siedlungen und ebenso bei Städten, und auch bei Ländern und den Strecken heiliger Felder sind ihre Grenzen wahrlich nicht zu erkennen.

Verse 27

कृषिर्नैव न वाणिज्यं न गोरक्षा प्रवर्तते । नानृतं भाषते कश्चिन्न लोभो न च मत्सरः

Es gibt weder Ackerbau noch Handel, noch wird Vieh gehütet; niemand spricht Unwahrheit, und weder Gier noch Neid sind vorhanden.

Verse 28

नाभिमानं च वै पापं न करोति कदा किल । वैवस्वतस्य संप्राप्ते अंतरे द्विजसत्तम

Wahrlich, niemals begeht er zu irgendeiner Zeit die Sünde des Hochmuts, o Bester der Zweimalgeborenen; so heißt es für die Spanne, da Vaivasvata eingetroffen ist (im Vaivasvata-Manvantara).

Verse 29

इति श्रीपद्मपुराणे पंचपंचाशत्सहस्रसंहितायां भूमिखंडे । पृथूपाख्याने एकोनत्रिंशोऽध्यायः

So endet das neunundzwanzigste Kapitel, die „Erzählung von Pṛthu“, im Bhūmi-khaṇḍa des Śrī Padma Purāṇa, innerhalb der Sammlung von fünfundfünfzigtausend Versen.

Verse 30

क्वचिद्भूमौ गिरौ क्वापि नदीतीरेषु वै तदा । कुंजेषु सर्वतीर्थेषु सागरस्य तटेषु च

Mitunter auf freiem Land, mitunter in den Bergen, dann an den Ufern der Flüsse; in Hainen, an allen heiligen Tīrthas und auch an den Gestaden des Ozeans.

Verse 31

निवासं चक्रिरे सर्वाः प्रजाः पुण्येन वै तदा । तासामाहारः संजातः फलमूलमधुस्तथा

Da errichteten kraft der Verdienste (puṇya) alle Menschen ihre Wohnstätten; und ihre Nahrung wurde zu Früchten, Wurzeln und auch zu Honig.

Verse 32

महता कृच्छ्रेण तासामाहारश्च द्विजोत्तमाः । पृथुर्वैन्यः समालोक्य प्रजानां कष्टमेव हि

O ihr Besten der Brahmanen, ihre Nahrung wurde nur unter großer Mühsal erlangt. Als Pṛthu Vainya das Leiden der Menschen sah, schaute er auf ihre Not.

Verse 33

स्वायंभुवो मनुर्वत्सः कल्पितस्तेन भूभुजा । स्वपाणिः कल्पितस्तेन पात्रमेवं महामते

O Lieber, von jenem König wurde Svāyambhuva Manu als das „Kalb“ bestimmt; und von ihm wurde die eigene Hand als Gefäß bestimmt — so ist es, o Großgesinnter.

Verse 34

स पृथुः पुरुषव्याघ्रो दुदोह वसुधां तदा । सर्वसस्यमयं क्षीरं ससर्वान्नं गुणान्वितम्

Da melkte Pṛthu, der Tiger unter den Menschen, die Erde; und er gewann eine Milch aus allen Arten von Getreide, vollkommene Speise, reich an erlesenen Eigenschaften.

Verse 35

तेन पुण्येन चान्नेन सुधाकल्पेन ताः प्रजाः । तृप्तिं नयंति देवान्वै प्रजाः पितॄंस्तथापरान्

Durch jene verdienstvolle Speise, in ihrer Vortrefflichkeit dem Nektar gleich, schenken jene Menschen wahrlich den Devas Zufriedenheit, ebenso den Ahnen und auch den anderen.

Verse 36

प्रसादात्तस्य वैन्यस्य सुखं जीवंति ताः प्रजाः । देवेभ्यश्च पितृभ्यश्च दत्वा चान्नं प्रजास्ततः

Durch die Gnade jenes Königs Vainya leben jene Untertanen glücklich; und dann lebt das Volk, nachdem es Speise den Devas und den Ahnen dargebracht hat, in rechter Ordnung.

Verse 37

ब्राह्मणेभ्यो विशेषेणअतिथिभ्यस्तथैव च । पश्चाद्भुंजंति पुण्यास्ताः प्रजाः सर्वा द्विजोत्तमाः

Nachdem sie vor allem den Brāhmaṇas und ebenso den Gästen gedient haben, essen jene tugendhaften Menschen, o Bester der Zweimalgeborenen, erst danach.

Verse 38

यज्ञैश्चान्ये यजंत्येव तर्पयंति जनार्दनम् । तेन चान्नेन देवेशं तृप्तिं गच्छंति देवताः

Andere wiederum verehren wahrlich durch Opfer (Yajñas) und sättigen so Janārdana; und durch jene dargebrachte Speise erlangen die Devas Zufriedenheit im Herrn der Devas.

Verse 39

पुनर्वर्षति पर्जन्यः प्रेषितो माधवेन च । तस्मात्पुण्या महौषध्यः संभवंति सुपुण्यदाः

Dann spendet die regenbringende Wolke erneut Regen, von Mādhava entsandt; daraus entstehen heilige, große Heilkräuter, die reiches Verdienst verleihen.

Verse 40

सस्यजातानि सर्वाणि पृथुर्वैन्यः प्रजापतिः । तेनान्नेन प्रजाः सर्वा वर्तंतेऽद्यापि नित्यशः

Alle Arten der angebauten Feldfrüchte wurden von Pṛthu Vainya, dem Prajāpati, hervorgebracht; und von jener Speise leben alle Wesen—bis heute, unablässig.

Verse 41

ऋषिभिश्चैव मिलितैर्दुग्धा चेयं वसुंधरा । पुनर्विप्रैर्महाभाग्यैः सत्यवद्भिः सुरैस्तथा

Wahrlich, als die ṛṣis sich versammelten, wurde diese Erde gemolken; und wiederum von den hochbegnadeten, wahrhaft sprechenden Brahmanen, ebenso auch von den Devas.

Verse 42

सोमो वत्सस्वरूपोभूद्दोग्धा देवगुरुः स्वयम् । ऊर्जं क्षीरं पयः कल्पं येन जीवंति चामराः

Soma wurde zum Kalb an Gestalt, und der Guru der Devas selbst wurde zum Melker. Aus jenem Melken entstand die nährende Milch, lebensspendend und dem Zeitalter gemäß, durch die die Amaras, die Unsterblichen, leben.

Verse 43

तेषां सत्येन पुण्येन सर्वे जीवंति जंतवः । सत्यपुण्ये प्रवर्तंते ऋषिदुग्धा वसुंधरा

Durch ihre Wahrhaftigkeit und ihr heiliges Verdienst leben alle Wesen. In Wahrheit und Tugend schreitet die Erde fort, genährt, als wäre sie von den ṛṣis gemolken worden.

Verse 44

अथातः संप्रवक्ष्यामि यथा दुग्धा इयं धरा । पितृभिश्च पुरा वत्स विधिना येन वै तदा

Nun will ich darlegen, wie einst diese Erde von den Pitṛs, den ehrwürdigen Ahnenwesen, o liebes Kind, gemolken wurde und nach welcher vorgeschriebenen Weise dies in jenen uralten Zeiten geschah.

Verse 45

सुपात्रं राजतं कृत्वा स्वधा क्षीरं सुधान्वितम् । परिकल्प्य यमं वत्सं दोग्धा चांतक एव सः

Nachdem er ein treffliches Gefäß aus Silber gefertigt und darin Milch bereitet hatte, vermischt mit der Opfergabe namens svadhā und mit ambrosischer Essenz, bestimmte er Yama zum Kalb; und Antaka (der Tod) selbst wurde zum Melker.

Verse 46

नागैः सर्पैस्ततो दुग्धा तक्षकं वत्समेव च । अलाबुपात्रमादाय विषं क्षीरं द्विजोत्तमाः

Dann wurden die Nāgas und Schlangen gemolken, wobei Takṣaka als Kalb diente; und die Besten der Zweimalgeborenen nahmen ein Kürbisgefäß und zogen Gift als ihre Milch hervor.

Verse 47

नागानां तु तथा दोग्धा धृतराष्ट्रः प्रतापवान् । सर्पा नागा द्विजश्रेष्ठास्तेन वर्तंति चातुलाः

Und für die Nāgas wurde der machtvolle Dhṛtarāṣṭra zum Melker. O Bester der Zweimalgeborenen, durch ihn bestehen Schlangen und Nāgas fort und sind überaus gesättigt.

Verse 48

नागा वर्तंति तेनापि ह्यत्युग्रेण द्विजोत्तमाः । विषेण घोररूपेण सर्पाश्चैव भयानकाः

Darum, o Bester der Zweimalgeborenen, streifen auch die Nāgas umher, überaus grimmig; und auch die Schlangen sind furchterregend, von schrecklicher Gestalt und mit grausamem Gift.

Verse 49

तेनैव वर्तयंत्युग्रा महाकाया महाबलाः । तदाहारास्तदाचारास्तद्वीर्यास्तत्पराक्रमाः

Davon allein leben sie—grimmige Wesen, von riesigem Leib und großer Kraft; so ist ihre Speise, so ihr Wandel, so ihre Stärke, so ihre Tapferkeit.

Verse 50

अथातः संप्रवक्ष्यामि यथा दुग्धा वसुंधरा । असुरैर्दानवैः सर्वैः कल्पयित्वा द्विजोत्तमाः

Nun will ich darlegen, wie die Erde gemolken wurde—nachdem alle Asuras und Dānavas ihre Vorbereitungen getroffen hatten, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 51

पात्रमत्रान्नसदृशमायसं सर्वकामिकम् । क्षीरं मायामयं कृत्वा सर्वारातिविनाशनम्

Hier wurde ein eisernes Gefäß bereitet—dem Maß der Speise entsprechend und fähig, alle Wünsche zu erfüllen; und die Milch wurde durch Māyā wie ein Trugbild gemacht und zum Vernichter aller Feinde.

Verse 52

तेषामभूत्स वै वत्सो विरोचनः प्रतापवान् । ऋत्विग्द्विमूर्द्धा दैत्यानां मधुर्दोग्धा महाबलः

Unter ihnen war das Kalb wahrlich der ruhmreiche Virocana, mächtig an Glanz; der Priester der Daityas war Dvimūrdhā, und der kraftvolle Madhu war der Melker.

Verse 53

तया हि मायया दैत्याः प्रवर्त्तंते महाबलाः । महाप्रज्ञा महाकाया महातेजः पराक्रमाः

Wahrlich, durch jene Māyā werden die mächtigen Daityas in Bewegung gesetzt—von großer Einsicht, von gewaltigem Leib, in Macht erglühend und für Tapferkeit berühmt.

Verse 54

तद्बलं पौरुषं तेषां तेन जीवंति दानवाः । तयैते माययाद्यापि सर्वमाया द्विजोत्तमाः

Jene Kraft—ihr männlicher Heldenmut—erhält die Dānavas; und durch eben diese Macht der Māyā betören sie noch heute alle Wesen, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 55

प्रवर्तंते मितप्रज्ञास्ते तदेषामिदं बलम् । तथा तु दुग्धा यक्षैः सा सर्वाधारासु मेदिनी

Die von maßvoller Einsicht setzen die Dinge in Gang—das ist wahrlich ihre Kraft. Ebenso wurde damals die Erde, die Stütze aller, von den Yakṣas gemolken.

Verse 56

इति शुश्रुम विप्रेंद्राः पुराकल्पे महात्मभिः । अंतर्धानमयं क्षीरमयस्पात्रे सुविस्तरे

So hörten wir, o Bester der Brāhmaṇas, von großen Seelen in uralter Zeit: ein Gefäß aus Milch, weit und wohl ausgebreitet, begabt mit der Kraft des Verbergens (Unsichtbarkeit).

Verse 57

वैश्रवणो महाप्राज्ञस्तदा वत्सः प्रकल्पितः । मणिधरस्य पिता पुण्यः प्राज्ञो बुद्धिमतां वरः

Damals wurde Vaiśravaṇa, von großer Weisheit, als Vatsa bestimmt; der tugendhafte Vater Maṇidharas, einsichtsvoll und der Erste unter den Verständigen.

Verse 58

दोग्धा रजतनाभस्तु तस्याश्चासीन्महामतिः । सर्वज्ञः सर्वधर्मज्ञो यक्षराजसुतो बली

Der Melker war Rajatanābha; und dort war auch ein Hochgesinnter—allwissend, kundig aller Dharmas—Bali, der kraftvolle Sohn des Königs der Yakṣas.

Verse 59

अष्टबाहुर्महातेजा द्विशीर्षः सुमहातपाः । यक्षावर्तंत तेनापि सर्वदैव द्विजोत्तमाः

Er war achtarmig, von großer Herrlichkeit strahlend, und zweiköpfig—von gewaltiger Askese. Seinethalben, o Bester der Zweimalgeborenen (Brāhmaṇas), hielten auch die Yakṣas unablässig Wache und waren stets auf der Runde.

Verse 60

पुनर्दुग्धा इयं पृथ्वी राक्षसैश्च महाबलैः । तथा चैषा पिशाचैश्च सातुरैर्दग्धवारिभिः

Wieder ist diese Erde von mächtigen Rākṣasas „bis zur Dürre ausge-molken“ worden; ebenso von den Piśācas—gequält und ausgedörrt, als wären ihre Wasser verbrannt und verzehrt.

Verse 61

उत्प्लुतं नृकपालं तं शावपात्रमयः कृतम् । सुप्रजां भोक्तुकामास्ते तीव्रकोपपराक्रमाः

Jener menschliche Schädel, der vor ihnen emporfuhr, wurde zu einem Gefäß geformt, zu einer Leichenschale. Sie—von heftigem Zorn entbrannt und kühn in ihrer Gewalt—standen dort und begehrten, die edle Frau zu verzehren.

Verse 62

दोग्धा रजतनाभस्तु तेषामासीन्महाबलः । सुमाली नाम वत्सश्च शोणितं क्षीरमेव च

Unter ihnen war der mächtige Rajatanābha der Melker, und das Kalb hieß Sumālī. Was hervorgezogen wurde, war Blut—ja, Blut anstelle von Milch.

Verse 63

रक्षांसि यातुधानाश्च पिशाचाश्च महाबलाः । यक्षास्तेन च जीवंति भूतसङ्घाश्च दारुणाः

Davon leben die mächtigen Rākṣasas, die Yātudhānas und die Piśācas; ebenso die Yakṣas und die schrecklichen Scharen der Bhūtas.

Verse 64

गंधर्वैरप्सरोभिश्च पुनर्दुग्धा वसुंधरा । कृत्वा वत्सं सुविद्वांसं तैश्च चित्ररथं पुनः

Wiederum wurde die Erde von Gandharvas und Apsaras gemolken; und indem sie den höchst Gelehrten zum Kalb machten, molken sie sie abermals – zusammen mit Citraratha.

Verse 65

दुदुहुः पद्मपात्रे तु गांधर्वं गीतसंकुलम् । सुरुचिर्नाम गंधर्वस्तेषामासीन्महामतिः

In eine Lotos-Schale gossen sie die himmlische Gandharva-Musik, reich an Gesang. Unter ihnen war ein Gandharva namens Suruci, von großer Geisteskraft.

Verse 66

दोग्धा पुण्यतमश्चैव तस्याश्च द्विजसत्तमाः । शुचिगीतं महात्मानः सुक्षीरं दुदुहुस्तदा

Da molk der verdienstvollste Melker, und die Besten der Zweimalgeborenen—jene großherzigen—zu jener Zeit aus ihr vortreffliche Milch: rein und von heiligem Gesang durchwoben.

Verse 67

गंधर्वास्तेन जीवंति अन्याश्चाप्सरसस्तथा । पर्वतैश्च महापुण्यैर्दुग्धा चेयं वसुंधरा

Von jener, dem Nektar gleichenden Essenz leben die Gandharvas, ebenso auch die Apsaras. Und durch die hochverdienstvollen Berge ist diese Erde gleichsam gemolken worden, damit sie ihre Schätze hervorbringe.

Verse 68

रत्नानि विविधान्येव ओषधीश्चामृतोपमाः । वत्सश्चैव महाभागो हिमवान्परिकल्पितः

Mannigfache Edelsteine und Heilkräuter, dem Nektar gleich; und auch das überaus glückverheißende Kalb—so wurde Himavān (der Himalaya) ordnungsgemäß bestimmt und eingesetzt.

Verse 69

मेरुर्दोग्धा च संजातः पात्रं कृत्वा तु शैलजम् । तेन क्षीरेण संवृद्धाः शैलाः सर्वे महौजसः

Der Berg Meru wurde zum Melker, und ein aus dem Berge geborenes Gefäß wurde bereitet; von jener Milch genährt, wuchsen alle Berge heran und wurden überaus mächtig.

Verse 70

पुनर्दुग्धा महावृक्षैः पुण्यैः कल्पद्रुमादिभिः । पालाशं पात्रामानिन्युश्छिन्नदग्धप्ररोहणम्

Erneut wurde sie von den heiligen großen Bäumen gemolken, wie den wunscherfüllenden Kalpa-Bäumen; und sie brachten ein Gefäß aus Palāśa-Holz, das selbst nach Abschneiden und Verbrennen wieder austreibt.

Verse 71

शालो दुदोह पुष्पांगः प्लक्षो वत्सोऽभवत्तदा । गुह्यकैश्चारणैः सिद्धैर्विद्याधरगणैस्तदा

Dann wurde der Śāla-Baum gemolken, wobei Puṣpāṅga als Melker wirkte; und der Plakṣa-Baum wurde zum Kalb, während Scharen von Guhyakas, Cāraṇas, Siddhas und Vidyādharas zugegen waren.

Verse 72

दुग्धा चेयं सर्वधात्री सर्वकामप्रदायिनी । यं यमिच्छंति ये लोकाः पात्रवत्सविशेषणैः

Diese (Kuh) gibt Milch: die allumfassende Ernährerin, die Spenderin jedes ersehnten Segens. Was immer die Wesen begehren, das erlangen sie, je nach Würde des Gefäßes und Beschaffenheit des Kalbes.

Verse 73

तैस्तैस्तेषां ददात्येव क्षीरं सद्भावमीदृशम् । इयं धात्री विधात्री तु इयं श्रेष्ठा वसुंधरा

Einem jeden gibt sie wahrlich Milch — so ist ihre gütige Gesinnung. Diese Erde ist die Erhalterin und die Ordnerin; diese Vasundharā ist die vortrefflichste.

Verse 74

सर्वकामदुघा धेनुरियं पुण्यैरलंकृता । इयं ज्येष्ठा प्रतिष्ठा तु इयं सृष्टिरियं प्रजा

Dies ist die wunscherfüllende Kuh, geschmückt mit Verdiensten. Sie ist wahrlich die älteste Grundlage; sie ist die Schöpfung selbst — sie ist die Nachkommenschaft, alle Wesen.

Verse 75

पावनी पुण्यदा पुण्या सर्वसस्य प्ररोहिणी । चराचरस्य सर्वस्य प्रतिष्ठा योनिरेव च

Sie ist die Reinigende, die Verdienste spendet und selbst heilig ist, die alle Saaten sprießen lässt. Sie ist die Grundlage alles Bewegten und Unbewegten und wahrlich der Schoß, der Ursprung von allem.

Verse 76

महालक्ष्मीरियं विद्या सर्वविश्वमयी सदा । सर्वकामदुघा दोग्ध्री सर्वबीजप्ररोहिणी

Diese Erkenntnis ist Mahālakṣmī selbst, die stets das ganze Universum durchdringt. Sie ist die Melkerin, die alle Wünsche gewährt, und die, welche jedes Samenkorn sprießen lässt.

Verse 77

सर्वेषां श्रेयसां माता सर्वलोकधरा इयम् । पंचानामपि भूतानां प्रकाशो रूपमेव च

Sie ist die Mutter alles Heilsamen und Glückverheißenden; sie trägt alle Welten. Auch für die fünf Elemente ist sie das Leuchten selbst und die Gestalt selbst.

Verse 78

असीदियं समुद्रांता मेदिनीति परिश्रुता । मधुकैटभयोः कृत्स्ना मेदसा समभिप्लुता

Diese Erde, vom Ozean umgrenzt, war als «Medinī» berühmt; denn sie wurde gänzlich von dem Fett (medas) Madhu und Kaiṭabhas überflutet.

Verse 79

तेनेयं मेदिनी नाम प्रोच्यते ब्रह्मवादिभिः । ततोभ्युपगमात्प्राज्ञ पृथोर्वैन्यस्य सत्तमाः

Darum wird diese Erde von den Auslegern des Brahman Medinī genannt; und, o Weiser, weil sie ihn annahm, erkennen die Besten der Menschen sie in Verbindung mit Pṛthu, dem Sohn Venas.

Verse 80

दुहितृत्वमनुप्राप्ता देवी पृथ्वीति चोच्यते । तेन राज्ञा द्विजश्रेष्ठाः पालितेयं वसुंधरा

Da sie den Rang einer Tochter erlangte, wird die Göttin «Pṛthvī» genannt. O Bester der Zweimalgeborenen, durch jenen König wurde diese Vasundharā (die Erde) beschützt.

Verse 81

ग्रामाधारं गृहाणां च पुरपत्तनमालिनी । सस्याकरवती स्फीता सर्वतीर्थमयी द्विजाः

O Zweimalgeborene, sie ist die eigentliche Stütze von Dörfern und Häusern, geschmückt mit Städten und Marktorten; reich an Feldern und Erzgruben, gedeihend und voll, und sie trägt die Heiligkeit aller Pilgerstätten in sich.

Verse 82

एवं वसुमती देवी सर्वलोकमयी सदा । एवं प्रभावो राजेंद्रः पुराणे परिपठ्यते

So ist die Göttin Vasumatī (die Erde) stets von allen Welten durchwaltet. So, o Bester der Könige, wird ihre Größe im Purāṇa vorgetragen.

Verse 83

पृथुर्वैन्यो महाभागः सर्वकर्मप्रकाशकः । यथा विष्णुर्यथा ब्रह्मा यथा रुद्रः सनातनः

Pṛthu, der Sohn Venas, war hochbegnadet, ein Offenbarer und Erleuchter aller rechten Handlungen — wie Viṣṇu, wie Brahmā, wie Rudra, der Ewige.

Verse 84

नमस्कार्यास्त्रयो देवा देवाद्यैर्ब्रह्मवादिभिः । ब्राह्मणैरृषिभिः सर्वैर्नमस्कार्यो नृपोत्तमः

Die drei Götter sind ehrfürchtiger Verehrung würdig, ebenso die Ersten unter den Devas und die Verkünder des Brahman. Gleicherweise sind alle Brāhmaṇas und Ṛṣis zu grüßen — und auch der beste der Könige ist der Verneigung würdig.

Verse 85

वर्णानामाश्रमाणां यः स्थापकः सर्वलोकधृक् । पार्थिवैश्च महाभागैः पार्थिवत्वमिहेप्सुभिः

Derjenige, der die gesellschaftlichen Ordnungen (Varṇas) und die Lebensstufen (Āśramas) einsetzt und alle Welten trägt — ihn sollen glückbegünstigte Könige und andere erhabene Herrscher, die in dieser Welt nach Souveränität verlangen, suchen und ehren.

Verse 86

आदिराजो नमस्कार्यः पृथुर्वैन्यः प्रतापवान् । धनुर्वेदार्थिभिर्योधैः सदैव जयकांक्षिभिः

Der uranfängliche König, der machtvolle Pṛthu Vainya —der Verehrung würdig— war stets von Kriegern umgeben, die der Bogenlehre (Dhanurveda) ergeben waren und immer nach Sieg verlangten.

Verse 87

नमस्कार्यो महाराजो वृत्तिदाता महीभृताम् । एवं पात्रविशेषाश्च मया ख्याता द्विजोत्तमाः

Der große König —der den Trägern der Erde den Lebensunterhalt gewährt— ist ehrfürchtiger Verneigung würdig. So, o Bester der Zweimalgeborenen, habe ich die besonderen Arten würdiger Empfänger (von Gaben) dargelegt.

Verse 88

वत्सानां सुविशेषाश्च दोग्धॄणां भवदग्रतः । क्षीरस्यापि विशेषं तु यथोद्दिष्टं हि भूभुजा

In deiner Gegenwart, o König, sollen die besonderen Arten der Kälber und der Melker beschrieben werden, ebenso auch die unterscheidenden Eigenschaften der Milch — genau so, wie es vom Herrscher der Erde dargelegt wurde.

Verse 89

समाख्यातं तथाग्रे च भवतां वै यथार्थतः । धन्यं यशस्यमारोग्यं पुण्यं पापप्रणाशनम्

Es ist euch rechtmäßig dargelegt worden, so wie es wahrhaft ist. Es ist gesegnet, ruhmverleihend, gesundheitsbringend, verdienstvoll und ein Vernichter der Sünden.

Verse 90

पृथोर्वैन्यस्य चरितं यः शृणोति द्विजोत्तमाः । तस्य भागीरथी स्नानमहन्यहनि जायते

O ihr Besten der Zweimalgeborenen: Wer die Geschichte von Pṛthu Vainya hört, dem erwächst Tag für Tag das Verdienst, als hätte er in der Bhāgīrathī (Gaṅgā) gebadet.

Verse 91

सर्वपापविशुद्धात्मा विष्णुलोकं प्रयाति सः

Nachdem er im Innern geläutert und von allen Sünden gereinigt ist, gelangt er in die Welt Viṣṇus.