Adhyaya 51

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे पञ्चाशो ऽध्यायः सूत उवाच वेदव्यासावताराणि द्वापरे कथितानि तु / महादेवावताराणि कलौ शृणुत सुव्रताः

So endet im Śrī Kūrma-Purāṇa, in der Ṣaṭ-sāhasrī-Saṃhitā, im Pūrvabhāga, das fünfzigste Kapitel. Sūta sprach: „Die Inkarnationen des Veda‑Vyāsa im Dvāpara-Zeitalter sind wahrlich geschildert worden; nun, o ihr standhaften Gelübdehalter, hört von den Inkarnationen Mahādevas im Kali-Zeitalter.“

Verse 2

आद्ये कलियुगे श्वेतो देवदेवो महाद्युतिः / नाम्ना हिताय विप्राणामभूद् वैवस्वते ऽन्तरे

Gleich zu Beginn des Kali-Zeitalters offenbarte sich der Deva-deva Mahādeva, von höchstem Glanz, unter dem Namen Śveta im Vaivasvata-Manvantara, zum Wohle der Brāhmaṇas.

Verse 3

हिमवच्छिखरे रम्ये छगले पर्वतोत्तमे / तस्य शिष्याः शिखायुक्ता वभूवुरमितप्रभाः

Auf dem lieblichen Gipfel des Himavat — auf Chagala, dem vortrefflichsten der Berge — wurden seine Schüler, die die Śikhā (heiligen Haarschopf) trugen, von unermesslichem Glanz erfüllt.

Verse 4

श्वेतः श्वेतशिखश्चैव श्वेतास्यः श्वेतलोहितः / चत्वारस्ते महात्मानो ब्राह्मणा वेदपारगाः

Śveta, Śvetasikha, Śvetāsya und Śvetalohita — diese vier waren großherzige Brāhmaṇa-Weise, die die Veden vollkommen durchdrungen hatten.

Verse 5

सुभानो दमनश्चाथ सुहोत्रः कङ्कणस्तथा / लोकाक्षिरथ योगीन्द्रो जैगीषव्यस्तु सप्तमे

Subhāna, Damana, Suhotra und Kaṅkaṇa; Lokākṣiratha; der Herr der Yogins; und Jaigīṣavya — diese werden als die siebte Reihe (oder Gruppe) gezählt.

Verse 6

अष्टमे दधिवाहः स्यान्नवमे वृषभः प्रभुः / भृगुस्तु दशमे प्रोक्तस्तस्मादुग्रः परः स्मृतः

Im achten Manvantara wird Dadhivāha sein; im neunten der Herr Vṛṣabha. Im zehnten wird Bhṛgu als führender Weiser verkündet; daher wird Ugra in jenem Zyklus als der Höchste erinnert.

Verse 7

द्वादशे ऽत्रिः समाख्यातो बली चाथ त्रयोदशे / चतुर्दशे गौतमस्तु वेदशीर्षा ततः परम्

Im zwölften Zyklus wird Atri (als leitender Rishi) verkündet, und im dreizehnten Bali. Im vierzehnten wird wahrlich Gautama genannt; danach folgt Vedaśīrṣa.

Verse 8

गोकर्णश्चाभवत् तस्माद् गुहावासः शिखण्ड्यथ / जटामाल्यट्टहासश्च दारुको लाङ्गली क्रमात्

Aus jenem Anlass wurde der Ort als Gokarṇa bekannt; danach entstanden die Namen Guhāvāsa und Śikhaṇḍin. In rechter Folge wurden (die Stätten) auch Jaṭāmālya, Aṭṭahāsa, Dāruka und Lāṅgalī genannt.

Verse 9

श्वेतस्तथा परः शूली डिण्डी मुण्डी च वै क्रमात् / सहिष्णुः सोमशर्मा च नकुलीशो ऽन्तिमे प्रभुः

Als Nächste kommen der Reihe nach Śveta, dann Para, dann Śūlī, Ḍiṇḍī und Muṇḍī; ebenso Sahiṣṇu und Somaśarmā—während Nakulīśa, der Herr, als der Letzte in dieser Folge gilt.

Verse 10

वैवस्वते ऽन्तरे शंभोरवतारास्त्रिशूलिनः / अष्टाविंशतिराख्याता ह्यन्ते कलियुगे प्रभोः / तीर्थे कायावतारे स्याद् देवेशो नकुलीश्वरः

Im Vaivasvata-Manvantara werden die Inkarnationen Śaṃbhus, des dreizacktragenden Herrn, als achtundzwanzig verkündet. Und am Ende des Kali-Yuga wird in einer heiligen Tīrtha der Herr der Götter leibhaftig als Nakulīśvara erscheinen.

Verse 11

तत्र देवादिदेवस्य चत्वारः सुतपोधनाः / शिष्या बभूवुश्चान्येषां प्रत्येकं मुनिपुङ्गवाः

Dort, beim Gott der Götter, wurden vier Asketen, reich an Askese, zu Schülern; und auch für jeden der anderen gab es jeweils für sich genommen die erhabensten Weisen, die Ersten unter den Schauenden.

Verse 12

प्रसन्नमनसो दान्ता ऐश्वरीं भक्तिमाश्रिताः / क्रमेण तान् प्रवक्ष्यामि योगिनो योगवित्तमान्

Mit heiterem Geist und gezügelten Sinnen, Zuflucht nehmend in der Hingabe an den Herrn (Īśvara), werde ich nun Schritt für Schritt jene Yogins darlegen, die besten Kenner des Yoga.

Verse 13

श्वेतः श्वेतशिखश्चैव श्वेतास्यः श्वेतलोहितः / दुन्दुभिः शतरूपश्च ऋचीकः केतुमांस्तथा / विकेशश्च विशोकश्च विशापश्शापनाशनः

«Der Weiße (Śveta); der mit weißem Schopf (Śvetaśikha); der Weißgesichtige (Śvetāsya); der Weiß‑und‑Rote (Śvetalohita); der wie eine Trommel Ertönende (Dundubhi); der Hundertgestaltige (Śatarūpa); Ṛcīka; der Bannertragende (Ketumān); der Haarlose (Vikeśa); der Kummerlose (Viśoka); der Makellose (Viśāpa); und der Vernichter von Flüchen (Śāpanāśana).»

Verse 14

सुमुखो दुर्मुखश्चैव दुर्दमो दुरतिक्रमः / सनः सनातनश्चैव मुकारश्च सनन्दनः

Er ist der mit glückverheißendem Antlitz (Sumukha) und auch der mit furchterregendem Antlitz (Durmukha); der Unbezwingbare (Durdama) und der Unüberschreitbare (Duratikrama). Er ist Sana und der Ewige (Sanātana); er ist die heilige Silbe „Mu“ und auch Sanandana.

Verse 15

दालभ्यश्च महायोगी धर्मात्मनो महौजसः / सुधामा विरजाश्चैव शङ्खपात्रज एव च

Und Dālabhya, der große Yogin, zusammen mit jenen, deren Wesen dharmisch ist und deren geistiger Glanz mächtig ist: Sudhāmā, Viraja und auch Śaṅkhapātraja.

Verse 16

सारस्वतस्तथा मेघो घनवाहः सुवाहनः / कपिलश्चासुरिश्चैव वोढुः पञ्चशिखो मुनिः

Ebenso gab es Sārasvata, Megha, Ghanavāha und Suvāhana; ferner Kapila und Āsuri; dazu Voḍhu und den Weisen, den Muni Pañcaśikha.

Verse 17

पराशरश्च गर्गश्च भार्गवश्चाङ्गिरास्तथा / बलबन्धुर्निरामित्रः केतुशृङ्गस्तपोधनः

Da waren Parāśara und Garga, Bhārgava und Āṅgirasa ebenso; Balabandhu, Nirāmitra und Ketuśṛṅga — Asketen, reich an Tapas.

Verse 18

लम्बोदरश्च लम्बश्च लाम्बाक्षो लम्बकेशकः / सर्वज्ञः समबुद्धिश्च साध्यः सत्यस्तथैव च

Er ist der Dickbäuchige, der Hohe, der Weitblickende und der Langhaarige mit fließendem Haar. Er ist Allwissend, allen gegenüber gleichgesinnt, das erreichbare Ziel und wahrlich die Wahrheit selbst.

Verse 19

शुधामा काश्यपश्चैव वसिष्ठो विरजास्तथा / अत्रिरुग्रस्तथा चैव श्रवणो ऽथ श्रविष्ठकः

Da waren Śudhāmā, Kāśyapa, Vasiṣṭha und Virajā; ebenso Atri und Ugra; auch Śravaṇa und dann Śraviṣṭhaka — dies sind die in dieser Aufzählung genannten Weisen.

Verse 20

कुणिश्च कुणिबाहुश्च कुशरीरः कुनेत्रकः / कश्यपोह्युशना चैव च्यवनो ऽथ बृहस्पतिः

Auch Kuṇi, Kuṇibāhu, Kuśarīra und Kunetraka waren da; ebenso Kāśyapa, Uśanā (Śukra), Cyavana und danach Bṛhaspati.

Verse 21

उतथ्यो वामदेवश्च महाकायो महानिलः / वाचश्रवाः सुपीकश्च श्यावाश्वः सपथीश्वरः

Utathya und Vāmadeva; Mahākāya und Mahānila; Vācaśravā und Supīka; Śyāvāśva und Sapathīśvara—auch diese ehrwürdigen Gestalten werden unter die erhabenen ṛṣi und Seher der Wahrheit gezählt.

Verse 22

हरिण्यनाभः कौशल्यो लोकाक्षिः कुथुमिस्तथा / सुमन्तुर्वर्चरी विद्वान् कबन्धः कुशिकन्धरः

Hariṇyanābha, Kauśalya, Lokākṣi und ebenso Kuthumi; Sumantu, Varcarī der Gelehrte, Kabandha und Kuśikandhara—dies sind die hier aufgezählten ṛṣi.

Verse 23

प्लक्षो दार्भायणिश्चैव केतुमान् गौतमस्तथा / भल्लापी मधुपिङ्गश्च श्वेतकेतुस्तपोनिधिः

Plakṣa und auch Dārbhāyaṇi; Ketumān und ebenso Gautama; Bhallāpī, Madhupiṅga und Śvetaketu—ein wahrer Schatz an tapas, asketischer Kraft.

Verse 24

उशिजो बृहदुक्थश्च देवलः कपिरेव च / शालिहोत्रो ऽग्निवेश्यश्च युवनाश्वः शरद्वसुः

Uśija, Bṛhaduktha, Devala und Kapi; ebenso Śālihotra und Agniveśya; ferner Yuvanāśva und Śaradvasu—dies sind die in dieser Linienliste genannten Weisen.

Verse 25

छगलः कुण्डकर्णश्च कुम्भश्चैव प्रवाहकः / उलूको विद्युतश्चैव शाद्वलो ह्याश्वलायनः

Chagala, Kuṇḍakarṇa, Kumbha und Pravāhaka; Ulūka und Vidyuta; sowie Śādvala und Āśvalāyana—dies sind die hier aufgezählten Namen.

Verse 26

अक्षपादः कुमारश्च उलूको वत्स एव च / कुशिकश्चैव गर्गश्च मित्रको ऋष्य एव च

Akṣapāda, Kumāra, Ulūka und Vatsa; ebenso Kuśika und Garga, dazu Mitraka und Ṛṣya — dies sind die genannten ṛṣi.

Verse 27

शिष्या एते महात्मानः सर्वोवर्तेषु योगिनाम् / विमला ब्रह्मभूयिष्ठा ज्ञानयोगपरायणाः

Dies sind die Schüler — großgesinnte Seelen — die in allen Übungswegen der Yogin hervorragen: makellos im Wandel, fest im Brahman gegründet und ganz dem Jñāna-Yoga, dem Yoga der befreienden Erkenntnis, hingegeben.

Verse 28

कुर्वन्ति चावताराणि ब्राह्मणानां हिताय हि / योगेश्वराणामादेशाद् वेदसंस्थापनाय वै

Wahrlich, sie nehmen Verkörperungen (Avatāra) an zum Wohl der Brāhmaṇas; und auf Geheiß der Herren des Yoga tun sie es, um die Veden wieder aufzurichten.

Verse 29

ये ब्राह्मणाः संस्मरन्ति नमस्यन्ति च सर्वदा / तर्पयन्त्यर्चयन्त्येतान् ब्रह्मविद्यामवाप्नुयुः

Jene Brāhmaṇas, die ihrer stets gedenken, ihnen immerdar ehrfürchtig huldigen und sie durch Darbringungen zufriedenstellen und verehren, erlangen Brahmavidyā — die Erkenntnis Brahmans.

Verse 30

इदं वैवस्वतं प्रोक्तमन्तरं विस्तरेण तु / भविष्यति च सावर्णो दक्षसावर्ण एव च

So ist das Vaivasvata-Manvantara ausführlich dargelegt worden. In der Zukunft wird Sāvarṇa (Manu) erscheinen, und ebenso Dakṣa-Sāvarṇa.

Verse 31

दशमो ब्रह्मसावर्णो धर्मसावर्ण एव च / द्वादशो रुद्रसावर्णो रोचमानस्त्रयोदशः / भौत्यश्चतुर्दशः प्रोक्तो भविष्या मनवः क्रमात्

Der zehnte Manu ist Brahma-sāvarṇa, und ebenso ist der elfte Dharma-sāvarṇa. Der zwölfte ist Rudra-sāvarṇa; der dreizehnte ist Rocamāna. Der vierzehnte wird als Bhautyā verkündet—so werden der Reihe nach die künftigen Manus genannt.

Verse 32

अयं वः कथितो ह्यंशः पूर्वो नारायणेरितः / भूतभव्यैर्वर्तमानैराख्यानैरुपबृंहितः

Dieser Abschnitt ist euch nun dargelegt worden—eine uralte Lehre, von Nārāyaṇa verkündet—bereichert durch Erzählungen aus Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart.

Verse 33

यः पठेच्छृणुयाद् वापि श्रावयेद् वा द्विजोत्तमान् / स सर्वपापनिर्मुक्तो ब्रह्मणा सह मोदते

Wer diese Lehre rezitiert, oder sie hört, oder bewirkt, dass die Besten der Zweimalgeborenen sie hören, wird von allen Sünden befreit und freut sich zusammen mit Brahmā.

Verse 34

पठेद् देवालये स्नात्वा नदीतीरेषु चैव हि / नारायणं नमस्कृत्य भावेन पुरुषोत्तमम्

Nachdem man gebadet hat, soll man diesen heiligen Text im Tempel und ebenso an den Ufern der Flüsse rezitieren; und, Nārāyaṇa in herzlicher Hingabe verehrend, soll man Puruṣottama, die Höchste Person, anbeten.

Verse 35

नमो देवादिदेवाय देवानां परमात्मने / पुरुषाय पुराणाय विष्णवे कूर्मरूपिणे

Ehrerbietung dem Gott der Götter, dem höchsten Selbst der Devas; Ehrerbietung dem uranfänglichen Puruṣa, dem Uralten! Ehrerbietung Viṣṇu, der die Gestalt der Kūrma, der heiligen Schildkröte, annahm.