Adhyaya 8

Verse 1

इति श्रीब्रह्मांडे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषंगपादे लोकज्ञान वर्णनं नाम सप्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ततोभिध्यायतस्तस्य मानस्यो जज्ञिरे प्रजाः / तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, von Vāyu verkündet, im ersten Teil, im zweiten Anuṣaṅgapāda: das siebte Kapitel „Darlegung der Welterkenntnis“. Sūta sprach: Als er in Betrachtung verweilte, wurden die geistgeborenen Geschöpfe geboren, zusammen mit den Wirkungen und Ursachen, die aus seinem Leib hervorgingen.

Verse 2

क्षेत्रज्ञाः समवर्त्तन्त क्षेत्रस्यैतस्य धीमतः / ततो देवासुरपितॄन्मनुष्यांश्च चतुषृयम्

In diesem Kṣetra des Weisen traten die Kṣetrajñas hervor; und so entstand die Vierheit: Devas, Asuras, Pitṛs und Menschen.

Verse 3

सिसृक्षुरयुतातानि स चात्मानमयूयुजत् / युक्तात्मनस्ततस्तस्य तमोमात्रासमुद्भवः

In dem Wunsch, unzählige Schöpfungen hervorzubringen, verband er sich selbst mit Yoga; und als sein Selbst gesammelt war, entstand aus ihm die Tamo-mātrā, der Anteil der Dunkelheit.

Verse 4

तदाभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नो ऽभूत्प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघ नात्पूर्वमसुरा जज्ञिर सुताः

Als Prajāpati über die Schöpfung sann, erwachte in ihm ein großes Bemühen, den Kosmos hervorzubringen. Dann wurden zuerst aus seinem hinteren Teil die Söhne, die Asuras, geboren.

Verse 5

असुः प्राणः स्मृतो विज्ञैस्तज्जन्मानस्ततो ऽसुराः / सृष्टा यया सुरास्तन्वा तां तनुं स व्यपोहत

Die Weisen erinnern: ‘asu’ ist prāṇa, der Lebenshauch; daher heißen die daraus Geborenen ‘Asuras’. Den Leib, mit dem die Devas erschaffen wurden, legte Prajāpati ab.

Verse 6

सापविद्धा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात्ततो रात्रिस्त्रियामिका

Jener von ihm verworfene Leib wurde sogleich zu ‘Rātri’, der Nacht. Weil sie von Dunkelheit erfüllt ist, heißt die Nacht ‘Triyāmikā’.

Verse 7

आवृतास्तमसा रात्रौ प्रजा स्तस्मात्स्वयं पुनः / सृष्ट्वासुरांस्ततः सो ऽथ तनुमन्यामपद्यत

In der Nacht, von Finsternis umhüllt, traten die Geschöpfe daraus von selbst wieder hervor. Nachdem er die Asuras erschaffen hatte, nahm Prajāpati einen anderen Leib an.

Verse 8

अव्यक्तां सत्त्वबहुलां ततस्तां सो ऽभ्ययुञ्जत / ततस्तां युञ्ज मानस्य प्रियमासीत्प्रभोः किल

Dann nahm er jenen unmanifesten, von Sattva erfüllten Leib an. Als der Herr sich damit verband, fand sein Geist darin, so heißt es, Wohlgefallen.

Verse 9

ततो मुखात्समुत्पन्ना दीव्यतस्तस्य देवताः / यतो ऽस्य दीव्यतो जातास्तेन देवाः प्रकीर्त्तिताः

Daraufhin gingen aus seinem strahlenden Antlitz die Gottheiten hervor; weil sie aus seinem göttlichen Glanz geboren wurden, heißen sie daher „Devas“.

Verse 10

धातुर्दिव्येति यः प्रोक्तः क्रीडायां स विभाव्यते / तस्मात्तन्वास्तु दिव्याया जज्ञिरे तेन देवताः

Der, von dem gesagt wird „Dhātā ist göttlich“, offenbart sich in seinem Lila; aus diesem göttlichen Leib wurden die Gottheiten geboren.

Verse 11

देवान् सृष्ट्वा ततः सो ऽथ तनुं दिव्यामपोहत / उत्सृष्टा सा तनुस्तेन अहः समभवत्तदा

Nachdem er die Devas erschaffen hatte, legte er seinen göttlichen Leib ab; der abgelegte Leib wurde damals zu „ahaḥ“, dem Tag.

Verse 12

तस्मादहःकर्मयुक्ता देवताः समुपासते / देवान्सृष्ट्वा ततः सो ऽथ तनुमन्यामपद्यत

Darum verehren die Gottheiten, die mit den Werken des Tages verbunden sind, ihn; nachdem er die Devas erschaffen hatte, nahm er einen anderen Leib an.

Verse 13

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यामभ्ययुङ्क्त वै / पितेव मन्यमानस्तान्पुत्रान्प्रध्याय स प्रभुः

Dann nahm er einen anderen Leib an, der ganz aus Sattva bestand; der Herr betrachtete sie als seine Söhne und sann über sie wie ein Vater.

Verse 14

पितरो ह्यभवंस्तस्या सध्ये रात्र्यहयोः पृथक् / तस्मात्ते पितरो देवाः पितृत्वं तेषु तत्स्मृतम्

Aus jener Sandhyā, als Nacht und Tag getrennt wurden, entstanden die Pitṛs. Darum gelten sie als Pitṛ-Devas, und in ihnen wird das Vatersein überliefert.

Verse 15

ययासृष्टास्तु पितरस्तां तनुं स व्यपोहत / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः संध्या व्यजायत

Den Leib, durch den die Pitṛs erschaffen wurden, stieß er von sich. Dieser von ihm verworfene Leib wurde sogleich als Sandhyā geboren.

Verse 16

तस्मादहर्देवतानां रात्रिर्या साऽसुरी स्मृता / तयोर्मध्ये तु वै पैत्री या तनुः सा गरीयसी

Darum gehört der Tag den Devas, und die Nacht wird als asurisch erinnert. Zwischen beiden ist der pitṛische Leib der erhabenste.

Verse 17

तस्माद्देवासुराश्चैव ऋषयो मानवास्तथा / युक्तास्तनुमुपासंते उषाव्युष्ट्योर्यदन्तरम्

Darum verehren Devas und Asuras, ebenso Ṛṣis und Menschen, in Zucht und Sammlung die Gestalt zwischen Uṣā und Vyushti.

Verse 18

तस्माद्रात्र्यहयोः संधिमुपासंते तथा द्विजाः / ततो ऽन्यस्यां पुनर्ब्रह्मा स्वतन्वामुपपद्यत

Darum verehren auch die Dvijas die Fuge zwischen Nacht und Tag. Danach nahm Brahmā erneut einen anderen eigenen Leib an.

Verse 19

रजोमात्रात्मिका या तु मनसा सो ऽसृजत्प्रभुः / मनसा तु सुतास्तस्य प्रजनाज्जज्ञिरे प्रजाः

Jene Schöpfung, deren Wesen allein Rajas ist, erschuf der Herr durch den Geist. Aus seinen geistgeborenen Söhnen entstanden durch Zeugung die Geschöpfe.

Verse 20

मननाच्च मनुषयास्ते प्रजनात्प्रथिताः प्रजाः / सृष्ट्वा पुनः प्रजाः सो ऽथ स्वां तनुं स व्यपोहत

Durch das Nachsinnen wurden sie „Menschen“ genannt, und durch die Zeugung wurden sie als Prajās bekannt. Nachdem er erneut die Geschöpfe erschaffen hatte, legte er seinen eigenen Leib ab.

Verse 21

सापविद्धा तनुस्तेन ज्योत्स्ना सद्यस्त्वजायत / तस्माद्भवन्ति संहृष्टा ज्योत्स्नाया उद्भवे प्रजाः

Aus dem von ihm abgelegten Leib entstand sogleich Jyotsnā, der Mondglanz. Darum werden die Geschöpfe beim Aufgehen der Jyotsnā von Freude erfüllt.

Verse 22

इत्येतास्तनवस्तेन ह्यपविद्धा महात्मना / सद्यो रात्र्यहनी चैवसंध्या ज्योत्स्ना च जज्ञिरे

So entstanden aus den Leibern, die der Mahātmā abgelegt hatte, sogleich Nacht und Tag, ebenso Dämmerung und Mondschein.

Verse 23

ज्योत्स्ना संध्याहनी चैव सत्त्वमात्रात्मकं त्रयम् / तमोमात्रात्मिका रात्रिः सा वै तस्मान्नियामिका

Jyotsnā, Dämmerung und Tag — diese drei sind von der Essenz des Sattva. Die Nacht ist von der Essenz des Tamas; darum ist sie die ordnende Lenkerin.

Verse 24

तस्माद्देवा दिव्यतन्वा तुष्ट्या सृष्टा सुखात्तु वै / यस्मात्तेषां दिवा जन्म बलिनस्तेन ते दिवा

Darum wurden die Devas mit göttlichem Leib in Zufriedenheit und Wonne erschaffen. Weil ihre Geburt am Tage geschah und sie kraftvoll sind, heißen sie daher ‘divā’.

Verse 25

तन्वा यदसुरान्रत्र्या जघनादसृजत्प्रभुः / प्राणेभ्यो रात्रिजन्मानो ह्यजेया निशि तेन ते

Als der Herr in der Nacht die Asuras mit seinem eigenen Leib niederschlug, da erschuf er sie zugleich. Aus den Prāṇas geboren, sind sie nachtgeboren und in der Nacht unbesiegbar; darum gelten sie so.

Verse 26

एतान्येव भविष्याणां देवानामसुरैः सह / पितॄणां मानुषाणां च अतीताना गतेषु वै

Dies sind eben jene Zeichen für die künftigen Devas zusammen mit den Asuras; ebenso für die Pitṛ und die Menschen, auch in den Zeiten, die bereits vergangen sind.

Verse 27

मन्वन्तरेषु सर्वेषु निमित्तानि भवन्ति हि / ज्योत्स्ना रात्र्यहनी संध्या चत्वार्येतानि तानि वा

In allen Manvantaras gibt es wahrlich diese Zeichen: Mondglanz (jyotsnā), Nacht, Tag und die Dämmerung (saṃdhyā); diese vier sind es.

Verse 28

भान्ति यस्मात्ततो भाति भाशब्दो व्याप्तिदीप्तिषु / अंभांस्येतानि सृष्ट्वा तु देवदानवमानुषान्

Weil sie leuchten, bezeichnet das Wort ‘bhā’ sowohl Ausbreitung als auch Glanz. Nachdem er diese ‘ambhāṃsi’ erschaffen hatte, ließ (der Herr) Devas, Dānavas und Menschen entstehen.

Verse 29

पितॄंश्चैव तथा चान्यान्विविधान्व्य सृजत्प्रजाः / तामुत्सृज्य ततो च्योत्स्नां ततो ऽन्यां प्राप्य स प्रभुः

Der Herr erschuf die Pitṛs und viele andere Wesen mannigfacher Art. Dann ließ er jene Schöpfung zurück, erlangte die jyotsnā (lichtvolle Helle) und wandte sich darauf einer anderen Schöpfung zu.

Verse 30

मूर्त्तिं रजस्तमोद्रिक्तां ततस्तां सो ऽभ्ययुञ्जत / ततो ऽन्याः सोंऽधकारे च क्षुधाविष्टाः प्रजाः सृजन्

Dann nahm er eine Gestalt an, in der rajas und tamas überwogen. Und in der Finsternis erschuf er Wesen, die vom Hunger ergriffen waren.

Verse 31

ताः सृष्टास्तु क्षुधाविष्टा अम्भांस्यादातुमुद्यताः / अम्भांस्येतानि रक्षाम उक्तवन्तस्तु तेषु ये

Die erschaffenen Wesen, vom Hunger ergriffen, machten sich daran, die Wasser an sich zu nehmen. Doch einige von ihnen sagten: „Diese Wasser wollen wir schützen.“

Verse 32

राक्षसास्ते स्मृतास्तस्मात्क्षुधात्मानो निशाचराः / ये ऽब्रुवन् क्षिणुमो ऽम्भांसि तेषां त्दृष्टाः परस्परम्

Weil sie sagten „schützen wir“, wurden sie als Rākṣasas in Erinnerung behalten – von hungernder Natur und nächtliche Wanderer. Die aber, die sagten „lasst uns die Wasser verzehren“, blickten einander an.

Verse 33

तेन ते कर्मणा यक्षा गुह्यकाः क्रूरकर्मिणः / रक्षेति पालने चापि धातुरेष विभाव्यते

Durch dieses Tun wurden sie als Yakṣas und Guhyakas bekannt, die grausame Werke vollbringen. Und hier wird auch erkannt, dass die Wurzel ‘rakṣ’ „behüten und schützen“ bedeutet.

Verse 34

य एष क्षीतिधातुर्वै क्षपणे स निरुच्यते / रक्षणाद्रक्ष इत्युक्तं क्षपणाद्यक्ष उच्यत

Dies ist das Dhātu «kṣiti»; wegen kṣapaṇa (Aufzehrung, Vergehen) wird es so erklärt. Aus dem Schützen heißt es «rakṣa», und aus kṣapaṇa wird es «yakṣa» genannt.

Verse 35

तान्दृष्ट्वा त्वप्रियेणास्य केशाः शीर्णाश्च धीमतः / ते शीर्णा व्युत्थिता ह्यूर्द्धमारो हन्तः पुनः पुनः

Als er sie mit Widerwillen erblickte, fielen dem Weisen die Haare aus. Und die ausgefallenen Haare richteten sich immer wieder nach oben auf, als wollten sie schlagen.

Verse 36

हीना ये शिरसो बालाः पन्नाश्चैवापसर्पिणः / बालात्मना स्मृता व्याला हीनत्वादहयः स्मृताः

Die ohne Haupt wurden «bāla» genannt; und die, die fielen und davonkrochen, «panna». Aufgrund ihrer bāla‑Natur gelten sie als «vyāla», und wegen ihrer Niedrigkeit heißen sie «ahaya».

Verse 37

पन्नत्वात्पन्नगाश्चापि व्यपसर्पाच्च सर्प्पता / तेषां लयः पृथिव्यां यः सूर्याचन्द्रमसौ घनाः

Weil sie «panna» wurden, nannte man sie auch «pannaga»; und weil sie sich wegschlängelnd entfernten, «sarpa». Ihr Aufgehen in der Erde erschien als das dichte Leuchten von Sonne und Mond.

Verse 38

तस्य क्रोधोद्भवो यो ऽसावग्निगर्भः सुदारुणः / स तान्सर्प्पान् सहोत्पन्नानाविवेश विषात्मकः

Aus seinem Zorn entstand der überaus schreckliche «Agnigarbha»; und er, von giftiger Wesenheit, drang in jene Schlangen ein, die zugleich entstanden waren.

Verse 39

सर्प्पान्सृष्ट्वा ततः क्रोधात् क्रोधात्मानो विनिर्मिताः / वर्णेन कपिशेनोग्रास्ते भूताः पिशिताशनाः

Nachdem die Schlangen erschaffen waren, entstanden aus Zorn zorngeborene, furchtbare Wesen; es waren Bhūtas von bräunlicher Farbe, Fleischverzehrer.

Verse 40

भूतत्वात्ते रमृता भूताः पिशाचा पिशिताशनात् / गायतो गां ततस्तस्य गन्धर्वा जज्ञिरे सुताः

Wegen ihres Bhūta-Wesens nannte man sie „Bhūtas“, und wegen ihres Fleischessens „Piśācas“; dann, als er sang, wurden aus ihm die Söhne, die Gandharvas, geboren.

Verse 41

धयेति धातुः कविभिः पानार्थे परिपठ्यते / पिबतो जज्ञिरे वाचं गन्धर्वास्तेन ते स्मृताः

Die Dichter deuten die Wurzel „dhaye“ im Sinne von Trinken; während er trank, entstand Vāc, die Rede, daher werden sie als Gandharvas bezeichnet.

Verse 42

अष्टास्वेतासु सृष्टासु देवयोनिषु स प्रभुः / छन्दतश्चैव छन्दासि वयांसि वयसासृजत्

Nachdem die acht Devayonis erschaffen waren, schuf der Herr die Chandas gemäß ihrem Metrum und die Vögel gemäß den Lebensaltern.

Verse 43

पक्षिणस्तु स सृष्ट्वा वै ततः पशुगणान्सृजन् / मुखतोजाः सृजन्सो ऽथ वक्षसश्चाप्यवीः सृजन्

Zuerst erschuf er die Vögel; dann schuf er die Herden der Tiere. Darauf brachte er aus seinem Mund die Ziegen hervor und aus seiner Brust die Schafe.

Verse 44

गावश्चैवोदराद्ब्रह्मा पाश्वीभ्यां च विनिर्ममे / पादतो ऽश्वान्समातङ्गान् रासभान् गवयान्मृगान्

Brahmā erschuf die Kühe aus seinem Leib und aus seinen Seiten weitere Wesen; aus seinen Füßen ließ er Pferde, Elefanten, Esel, Gavayas und Hirsche hervorgehen.

Verse 45

उष्ट्रांश्चैव वराहांश्च शुनो ऽन्यांश्चैव जातयः / ओषध्यः फल मूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे

Auch Kamele, Eber, Hunde und andere Arten entstanden; und aus seinen Haaren gingen Heilkräuter hervor, die Frucht und Wurzel tragen.

Verse 46

एवं पञ्चौषधीः सृष्ट्वा व्ययुञ्जत्सो ऽध्वरेषु वै / अस्य त्वादौ तु कल्पस्य त्रेतायुगमुखेपुरा

So erschuf er fünf Arten heiliger Kräuter, die wahrlich in den Opfern verwendet wurden; und dies geschah zu Beginn dieses Kalpa, einst, am Eingang der Tretā-Yuga.

Verse 47

गौरजः पुरुषो ऽथाविरश्वाश्वतरगर्दभाः / एते ग्राम्याः समृताः सप्त आरण्याः सप्त चापरे

Gauraja, der Mensch, avira, Pferde, Maultiere (aśvatara) und Esel — diese gelten als sieben Haustiere; und daneben werden sieben weitere als Waldtiere genannt.

Verse 48

श्वापदो द्वीपिनो हस्ती वानरः पक्षिपञ्चमः / औदकाः पशवः षष्ठाः सप्तमास्तु सरीसृपाः

Raubtiere (śvāpada), Tiger und ihresgleichen (dvīpin), der Elefant, der Affe; als fünfte die Vögel; als sechste die Wassertiere; und als siebte die kriechenden Reptilien.

Verse 49

महिषा गवयोष्ट्राश्च द्विखुराः शरभो द्विषः / मर्कटः सप्तमो ह्येषां चारण्याः पशवस्तु ते

Büffel, Gavaya und Kamel; die Zweihufler, der Śarabha, der Dviṣa und als siebtes der Affe—das sind die Tiere des Waldes.

Verse 50

गायत्रीं च ऋचं चैव त्रिवृत्सतोमरथन्तरे / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्

Aus dem ersten Mund erschuf er die Gāyatrī, den Ṛk, den trivṛt-stoma und den rathantara, und unter den Opfern den Agniṣṭoma.

Verse 51

यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्तं च दक्षिणात्सो ऽसृजन्मुखात्

Aus dem südlichen Mund erschuf er die Yajus, das Metrum traiṣṭubha, die fünfzehnte stoma und auch das gerühmte Bṛhat-sāman.

Verse 52

सामानि जगतीं चैव स्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूप्यमतिरात्रं च पश्चिमात्सो ऽसृजन्मखात्

Aus dem westlichen Mund erschuf er die Sāman, das jagatī-Metrum, die siebzehnte stoma, das vairūpya und das Atirātra-Opfer.

Verse 53

एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामं तथैव च / अनुष्टुभं सवैराजं चतुर्थादसृजन्मुखात्

Aus dem vierten Mund erschuf er die ekaviṃśa-stoma, den Atharvaveda, das āptoryāma, das anuṣṭubh-Metrum und auch das vairāja.

Verse 54

विद्युतो ऽशनिमेघांश्व रोहितेद्रधनूंषि च / सृष्ट्वासौ भगवान्देवः पर्जन्यमितिविश्रुतम्

Jener Bhagavān, der Gott, erschuf Blitz, Donnerkeil, Wolken und rötliche Regenbögen; und so wurde er als «Parjanya» berühmt.

Verse 55

ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये / उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे

Zur Vollendung des Opfers schuf er die Hymnen des Ṛg, die Formeln des Yajus und die Gesänge des Sāma; und aus seinen Gliedern gingen Wesen mancherlei Art hervor.

Verse 56

ब्रह्मणास्तु प्रजासर्गं सृजतो हि प्रजापतेः / सृष्ट्वा चतुष्टयं पूर्वं देवर्षिपितृमानवान्

Als Prajāpati Brahmā die Schöpfung der Geschöpfe begann, erschuf er zuerst die Vierheit: Götter, ṛṣis, Ahnen (pitṛs) und Menschen.

Verse 57

ततो ऽसृजत भूतानि चराणि स्थावराणि च / सृष्ट्वा यक्षपिशाचांश्च गन्धर्वप्सरसस्तदा

Dann erschuf er die beweglichen und die unbeweglichen Wesen; und zugleich erschuf er Yakṣas und Piśācas sowie Gandharvas und Apsarās.

Verse 58

नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

Er erschuf Menschen, Kinnaras und Rākṣasas, Vögel, Vieh, Wildtiere und Schlangen; und er setzte die Zweiheit—unvergänglich und vergänglich—im Unbeweglichen wie im Beweglichen ein.

Verse 59

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक् सृष्टानि प्रपेदिरे / तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनःपुनः

Welche Taten ihnen in der früheren Schöpfung zugewiesen waren, eben diese erfahren sie wieder und wieder, wenn sie erneut hervorgebracht werden.

Verse 60

हिंस्राहिंस्रे सृजन् क्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते

Er erschafft Gewalt und Gewaltlosigkeit, Grausamkeit, sowie Wahrheit und Unwahrheit, verhüllt von Dharma und Adharma; von solcher Prägung durchdrungen, wenden sich die Wesen dem zu, und darum gefällt es ihnen.

Verse 61

महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्तेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव व्यदधात्स्वयम्

Die Verschiedenheit der großen Elemente, die Unterschiede der sinnbegabten Gestalten und die Zuteilung der Wesen — all dies ordnete der Dhātā selbst.

Verse 62

केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्म च मानवाः / दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः

Manche Menschen nennen menschliches Bemühen und Karma die Ursache; andere Brahmanen nennen es Daiva, göttliches Geschick; die Elementedenker halten es für Svabhāva, die eigene Natur.

Verse 63

पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः / न चैव तु पृथग्भावमधिकेन ततो विदुः

Der Natur des Fruchtverlaufs gemäß wirken menschliches Bemühen, Karma und Daiva zusammen; doch die Weisen erkennen keinen getrennten Vorrang des einen vor dem anderen.

Verse 64

एतदेवं च नैवं च न चोभे नानुभे न च / स्वकर्मविषयं ब्रूयुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः

Sie sagen weder „so ist es“ noch „so ist es nicht“; weder beides noch „weder‑noch“. Die im Sattva Gefestigten, gleichschauend, sprechen nur vom Bereich des eigenen Karma.

Verse 65

नानारूपं च भूतानां कृतानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः

Im Anfang erschuf Maheshvara allein aus den Worten der Veden die mannigfaltigen Gestalten der Wesen und die Entfaltung der geschaffenen Welt.

Verse 66

आर्षाणि चैव नामानि याश्च देवेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां पुनस्तेभ्यो दधात्यजः

Die rishischen Namen und die in den Göttern geschauten Einsichten—am Ende der Nacht verleiht Aja (Brahma) sie den Geborenen erneut aus derselben Quelle.