Adhyaya 30

Verse 1

इति श्री ब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे संख्यावर्त्तो नामैकोनत्रिशत्तमो ऽध्यायः शांशापायनिरुवाच कथं त्रेतायुगमुखे यज्ञस्य स्यात्प्रवर्त्तनम् / पूर्वं स्वायंभुवे सर्गे यथावत्तच्च ब्रूहि मे

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im von Vāyu verkündeten ersten Teil, im zweiten Anuṣaṅga-pāda: das neunundzwanzigste Kapitel namens „Saṅkhyāvartta“. Śāṃśapāyana sprach: „Wie kam es, dass am Beginn des Tretā-yuga das yajña in Gang gesetzt wurde? Berichte es mir der Wahrheit gemäß, so wie es einst in der Schöpfung des Svāyambhuva geschah.“

Verse 2

अन्तर्हितायां संध्यायां सार्द्धं कृतयुगेन वै / कालाख्यायां प्रवृत्तायां प्राप्ते त्रेतायुगे तदा

Als die mit dem Kṛta-yuga verbundene Übergangszeit (Sandhyā) verschwand und der Lauf, der „Kāla“ heißt, in Bewegung kam, da trat das Tretā-yuga ein.

Verse 3

औषधीषु च जातासु प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने / प्रतिष्ठितायां वार्त्तायां गृहाश्रमपरे पुनः

Als die Heilkräuter hervorgebracht waren, das Spenden der Regen einsetzte, die vārttā (Ackerbau und Handel) sich festigte und die Menschen sich erneut dem gṛhastha-āśrama zuwandten.

Verse 4

वर्णाश्रमव्यवस्थानं कृतवन्तश्च संख्यया / संभारांस्तांस्तु मंभृत्य कथं यज्ञः प्रवर्त्तितः

Sie richteten der Reihe nach die Ordnung von varṇa und āśrama ein; und nachdem sie all jene Erfordernisse zusammengetragen hatten: Wie wurde das yajña in Gang gesetzt?

Verse 5

एतच्छुत्वाब्रवीत्सूतः श्रूयतां शांशपायने / यथा त्रेतायुगमुखे यज्ञस्य स्यात्प्रवर्तनम्

Als er dies vernommen hatte, sprach Sūta: „Höre, Śāṃśapāyana; ich werde darlegen, wie am Beginn des Tretā-yuga das yajña seinen Anfang nahm.“

Verse 6

पूर्वं स्वायंभुवे सर्गे तद्वक्ष्याम्यानुपूर्व्यतः / अन्तर्हितायां संध्यायां सार्द्धं कृतयुगेन तु

Im frühen Schöpfungsbeginn des Svāyambhuva werde ich es der Reihe nach verkünden. Als die Dämmerung verborgen war, zugleich mit der Zeit des Kṛtayuga.

Verse 7

कालाख्यायां प्रवृत्तायां प्रप्ते त्रेतायुगे तदा / औषधीषु च जातासु प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने

Als die Zeitrechnung in Gang kam und damals das Tretāyuga eintrat, entstanden die Heilkräuter, und die Schöpfung des Regens begann.

Verse 8

प्रतिष्ठितायां वार्त्तायां गृहश्रमपरेषु च / वर्णाश्रमव्यवस्थानं कृत्वा मन्त्रांस्तु संहतान्

Als die Lebensführung (Ackerbau und Handel) gefestigt war und die Menschen sich der Mühe des Hausstandes widmeten, wurde die Ordnung von Varṇa und Āśrama eingerichtet und die Mantras zu einem Ganzen zusammengefügt.

Verse 9

मन्त्रांस्तान्योजयित्वाथ इहामुत्र च कर्मसु / तदा विश्वभुगिन्द्रश्च यज्ञं प्रावर्त्तयत्प्रभुः

Nachdem jene Mantras in den Handlungen dieser und jener Welt eingesetzt worden waren, setzte der Herr Viśvabhug Indra das Yajña in Gang.

Verse 10

दैवतैः सहितैः सर्वैः सर्वसंभारसंभृतैः / तस्याश्वमेधे वितते समाजग्मुर्महर्षयः

Mit allen Gottheiten vereint und mit sämtlichen Opfergeräten ausgestattet, versammelten sich die großen ṛṣi zu seinem ausgebreiteten Aśvamedha.

Verse 11

यजन्तं पशुभिर्मे ध्यैरूचुः सर्वे समागताः / कर्मव्यग्रेषु ऋत्विक्षु संतते यज्ञकर्मणि

Während das Yajña mit geweihten Opfertieren vollzogen wurde, sprachen alle Versammelten; und da die ṛtvij in ihren Pflichten beschäftigt waren, setzte sich das Opferwerk ununterbrochen fort.

Verse 12

संप्रगीथेषु सर्वेषु सामगेष्वथ सुस्वग्म् / परिक्रान्तेषु लघुषु ह्यध्वर्युवृषभेषु च

Als alle saṃpragītha und die Sāma-Gesänge wohlklingend angestimmt wurden, waren auch die flinken adhvaryu, die den Opferplatz umschritten, eifrig bei ihrem Dienst.

Verse 13

आलब्धेषु च मेध्येषु तथा पशुगणेषु च / हविष्यग्नौ हूयमाने ब्राह्मणैश्चाग्निहोत्रिभिः

Und als die geweihten Opfertiere und die Herden angebunden waren, gossen die Brahmanen, die das Agnihotra vollziehen, die Opfergaben in das Opferfeuer (haviṣyāgni).

Verse 14

आहूतेषु च सर्वेषु यज्ञभाक्षु क्रमात्तदा / य इन्द्रियात्मका देवास्तदा ते यज्ञभागिनः

Darauf wurden der Reihe nach alle Götter angerufen, die ihren Anteil am Yajña empfangen; auch die Gottheiten, die als Lenker der Sinne wirken, wurden damals zu Teilhabern des Opfers.

Verse 15

तद्यचन्ते तदा देवान्कल्पादिषु भवन्ति ये / अध्वर्यवः प्रैषकाले व्यत्थिता वै महर्षयः

Da flehen sie die Götter an, die in den Kalpas und anderen Zeiten erscheinen; und zur Zeit des praiṣa erhoben sich die adhvaryu und die großen ṛṣi wahrlich in höchster Bereitschaft.

Verse 16

महर्षयस्तु तान्दृष्ट्वा दीनान्पशुगणांस्तदा / प्रपच्छुरिद्रं संभूय को ऽयं यज्ञ विधिस्तव

Als die großen Rishis jene elenden Tierherden sahen, kamen sie zusammen und fragten Indra: „Was ist das für ein Yajña-Ritus, den du vollziehst?“

Verse 17

अधर्मो बलवानेष हिंसाधर्मेप्सया ततः / ततः पशुवधश्चैष तव यज्ञे सुरोत्तम

O Bester unter den Göttern! Aus dem Verlangen nach einer Dharma der Gewalt ist dieses Adharma mächtig geworden; darum geschieht in deinem Yajña auch Tieropferung.

Verse 18

अधर्मो धर्मघाताय प्रारब्धः पशुहिसया / नायं धर्मो ह्यधर्मो ऽयं न हिंसा धर्म उच्यते

Dieses Adharma wurde durch Tiergewalt begonnen, um die Dharma zu zerstören; das ist keine Dharma, sondern Adharma — Gewalt wird nicht Dharma genannt.

Verse 19

आगमेन भवान्यज्ञं करोतु यदिहेच्छति / विधिदृष्टेन यज्ञेन धर्मेणाव्यपसेतुना

Wenn du ein Yajña vollziehen willst, dann tue es gemäß dem Āgama: mit einem Yajña nach rechter Vorschrift, in Dharma gegründet und ohne Abweichung.

Verse 20

यज्ञबीचैः सुरेश्रष्ठ येषु हिंसा न विद्यते / त्रिवर्षं परमं कालमुषितैरप्ररोहिभिः

O Bester der Götter! (Vollziehe das Yajña) mit Yajña-Samen, in denen keine Gewalt ist; die selbst nach der Höchstfrist von drei Jahren Lagerung nicht keimen.

Verse 21

एष धर्मो महाप्राज्ञ विरञ्चिविहितः पुरा / एवं विश्वभुगिन्द्रस्तु ऋषिभिस्तत्त्वदर्शिभिः

O Hochweiser, dieses Dharma wurde einst von Virañci (Brahmā) festgesetzt; ebenso verkündeten es die wahrheitsschauenden Rishis dem Indra, dem Herrn der Welt.

Verse 22

तदा विवादः सुमहानिन्द्रस्यासीन्महर्षिभिः / जङ्गमस्थावरैः कैर्हि यष्टव्यमिति चोच्यते

Da erhob sich ein gewaltiger Streit zwischen Indra und den großen Rishis: Man fragte, welche der beweglichen und unbeweglichen Wesen im Opfer darzubringen seien.

Verse 23

ते तु खिन्ना विवादेन तत्त्वमुत्त्वा महर्षयः / सन्धाय वाक्यमिन्द्रेण पप्रच्छुः खेचरं वसुम्

Die großen Rishis, vom Streit ermüdet, fassten die Wahrheit ins Auge; nachdem sie sich mit Indra im Wort geeinigt hatten, befragten sie Vasu, den Himmelswanderer.

Verse 24

सहाप्राज्ञ कथं दृष्टस्त्वया यज्ञविधिर्नृप / औत्तानपादे प्रब्रूहि संशयं नो नुद प्रभो

O weiser König, wie hast du im Zusammenhang mit Auttānapāda die Ordnung des Yajña geschaut? Herr, sprich zu uns und vertreibe unseren Zweifel.

Verse 25

श्रुत्वा वाक्यं वसुस्तेषाम विचार्य बलाबलम् / वेदशास्त्रमनुस्मृत्य यज्ञतत्त्वमुवाच ह

Als Vasu ihre Worte hörte, erwog er Stärke und Schwäche; der Veden und Śāstras eingedenk, sprach er über das Wesen des Yajña.

Verse 26

यथोपनीर्तैर्यष्टव्यमिति होवाच पार्थिवः / यष्टव्यं पशुभिर्मे ध्यैरथ बीजैः फलैरपि

Der König sprach: „Das Yajña soll so vollzogen werden, wie es nach der Vorschrift überliefert ist. Mein Opfer sei darzubringen mit Opfertieren, mit reinen Gaben, sowie auch mit Samen und Früchten.“

Verse 27

हिंसास्वभावो यज्ञस्य इति मे दर्शनागमौ / यथेह देवता मन्त्रा हिंसालिङ्गा महर्षिभिः

Nach meinen Darśana und Āgama ist die Natur des Yajña von hiṃsā begleitet; denn hier wurden die Mantras der Gottheiten von den großen Ṛṣi als mit dem Zeichen der rituellen Gewalt versehen bezeichnet.

Verse 28

दीर्घेण तपसा युक्तैर्दर्शनैस्तारकादिभिः / तत्प्रामाण्यान्मया चोक्तं तस्मात्स प्राप्तुमर्हथ

Gestützt auf die Beweiskraft von Lehren wie der Tāraka-Schau und anderen, die durch lange Askese gefestigt sind, habe ich dies gesagt; daher sollt ihr es annehmen.

Verse 29

यदि प्रमाणं तान्येव मन्त्रवाक्यानि वै द्विजाः / तथा प्रवततां यज्ञो ह्यन्यथा वो ऽनृतं वचः

O ihr Dvija! Wenn gerade jene Mantra-Worte der Maßstab sind, dann soll das Yajña entsprechend fortgeführt werden; andernfalls wäre eure Rede unwahr.

Verse 30

एवं कृतोत्तरास्ते वै युक्तात्मानस्तपोधनाः / अवश्यभावितं दृष्ट्वा तमथो वाग्यताभवन्

So antworteten jene Asketen mit gefestigter Seele, reich an Tapas; als sie sahen, dass es unabwendbar war, zügelten sie die Rede und schwiegen.

Verse 31

इत्युक्तमात्रे नृपतिः प्रविवेश रसातलम् / ऊर्ध्वचारी वसुर्भूत्वा रसातलचरो ऽभवत्

Sobald dies gesprochen war, trat der König in Rasātala ein; als ein nach oben wandelnder Vasu wurde er zum Bewohner Rasātalas.

Verse 32

वसुधा तलवासी तु तेन वाक्येन सो ऽभवत् / धर्माणां संशयच्छेत्ता राजा वसुरधोगतः

Durch jenes Wort wurde er zum Bewohner der unteren Erdschichten; König Vasu, der Zweifel am Dharma zerschnitt, gelangte zu einem niederen Geschick.

Verse 33

तस्मान्न वाच्यमेकेन बहुज्ञेनापि संशये / बहुद्वारस्य धर्मस्य सूक्ष्मा दूरतरा गतिः

Darum soll in Zweifel nicht einer allein—selbst der Vielwissende—mit Gewissheit sprechen; der Gang des Dharma mit vielen Toren ist fein und reicht sehr weit.

Verse 34

तस्मान्न निश्चयाद्वक्तुं धर्मः शक्यस्तु केनचित् / देवानृषीनुपादाय स्वायंभुवमृते मनुम्

Darum kann niemand den Dharma mit Gewissheit verkünden, ohne sich auf Götter und Rishis zu stützen—außer Svāyambhuva Manu.

Verse 35

तस्मादहिंसा धर्मस्य द्वारमुक्तं महर्षिभिः / ऋषिकोटिसहस्राणि स्वतपोभिर्दिवं ययुः

Darum erklärten die Maharsis die Ahimsa zum Tor des Dharma; unzählige Rishis—Koti und Tausende—gelangten durch ihre eigene Askese in den Himmel.

Verse 36

तस्मान्न दानं यज्ञं वा प्रशंसंति महर्षयः / उञ्छमूलफलं शाकमुदपात्रं तपोधनाः

Darum preisen die großen ṛṣi weder Gabe noch Yajña; die an Tapas Reichen rühmen das Leben der uñcha, Wurzeln, Früchte und Kräuter sowie das Gefäß mit reinem Wasser.

Verse 37

एतद्दत्वा विभवतः स्वर्गे लोके प्रतिष्ठिताः / अद्रोहश्चाप्य लोभश्च तपो भुतदया दमः

Wer dies alles gibt und die Mittel hat, wird in der Himmelswelt gefestigt; Nicht-Feindschaft, Nicht-Gier, Askese, Mitgefühl für alle Wesen und Selbstzucht sind seine Tugenden.

Verse 38

ब्रह्मचर्यं तथा सत्यमनुक्रोशः क्षमा धृतिः / सनातनस्य धर्मस्य मूलमेतद्दुरासदम्

Brahmacarya, Wahrheit, Mitgefühl, Vergebung und Standhaftigkeit: dies ist die schwer zu erreichende Wurzel des ewigen Dharma.

Verse 39

श्रूयन्ते हि तपःसिद्धा ब्रह्मक्षत्रादयो ऽनघाः / प्रियव्रतोत्तानपादौ ध्रुवो मेधातिथिर्वसुः

Man hört, dass es makellose Brahmanen, Kṣatriyas und andere gab, die durch Tapas Vollendung erlangten: Priyavrata, Uttānapāda, Dhruva, Medhātithi und Vasu.

Verse 40

सुधामा विरजाश्चैव शङ्खः पाण्ड्यज एव च / प्राजीनबर्हिः पर्जन्यो हविर्धानादयो नृपः

Ebenso Sudhāmā, Virajā, Śaṅkha und Pāṇḍyaja; und auch die Könige Prājīnabarhi, Parjanya, Havirdhāna und andere werden als durch Tapas Vollendete genannt.

Verse 41

एते चान्ये च बहवः स्वैस्तपोभिर्दिवं गताः / राजर्षयो महासत्त्वा येषां कीर्त्तिः प्रतिष्ठिता

Diese und viele andere gelangten durch ihre eigenen Askesen in den Himmel. Es sind machtvolle Rajarishis, deren Ruhm fest begründet ist.

Verse 42

तस्माद्विशिष्यते यज्ञात्तपः सर्वैस्तु कारणः / ब्रह्मणा तपसा सृष्टं जगद्विश्वमिदं पुरा

Darum ist Askese dem Opfer überlegen, denn sie ist die Ursache von allem. In uralter Zeit erschuf Brahmā dieses ganze Weltall durch Askese.

Verse 43

तस्मान्नान्वेति तद्यज्ञस्तपोमूलमिदं स्मृतम् / द्रव्यमन्त्रात्मको यज्ञस्तपस्त्वनशनात्मकम्

Darum reicht jenes Opfer nicht an die Askese heran; man erinnert sich, dass dies seine Wurzel in der Askese hat. Das Opfer besteht aus Gaben und Mantras, die Askese hingegen aus Fasten.

Verse 44

यज्ञेन देवानाप्नोति वैराजं तपसा पुनः / ब्राह्मं तु कर्म संन्यासाद्वैराग्यात्प्रकृतेर्जयम्

Durch das Opfer erlangt man die Götter, durch Askese wiederum den Stand des Vairāja. Doch durch Entsagung und Loslösung gewinnt man das brahmanische Wirken: den Sieg über die Prakṛti.

Verse 45

ज्ञानात्प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैतागतयः स्मृताः / एवं विवादः सुमहान्य ज्ञस्यासीत्प्रवर्त्तने

Durch Erkenntnis erlangt man Kaivalya; diese fünf Wege werden überliefert. So entstand ein großer Streit über die Einsetzung des Opfers.

Verse 46

देवतानामृषीणां च पूर्व स्वायंभुवे ऽन्तरे / ततस्तमृषयो दृष्ट्वा हतं धर्मबलेन तु

Im alten Manvantara des Svayambhuva, bei Göttern und Rishis, sahen die Weisen ihn durch die Kraft des Dharma erschlagen.

Verse 47

वसोर्वाक्यमना दृत्य जगमुः सर्वे यथागतम् / गतेषु मुनिसंघेषु देवा यज्ञं समाप्नुवन्

Die Worte Vasus missachtend, gingen sie alle fort, wie sie gekommen waren. Als die Scharen der Munis gegangen waren, vollendeten die Götter das Yajña.

Verse 48

यज्ञप्रवर्त्तनं ह्येवमासीत्स्वायंभुवे ऽन्तरे / ततः प्रभृति यज्ञो ऽयं युगैः सह विवर्त्तितः

So wurde das Yajña im Manvantara des Svayambhuva begründet. Seitdem besteht dieses Yajña fort und wandelt sich mit den Yugas.