Adhyaya 19

Verse 1

इति श्री ब्रहामाण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीय उपोद्धातपादे श्राद्धकल्पे नक्षत्रश्राद्धं नाम अष्टादशो ऽध्यायः // १८// शंयुरुवाच किं स्विद्दत्तं पितॄणां तु तृप्तिदं वदतां वर / किंस्वित्स्याच्चिररात्राय किं वानन्त्याय कल्पते

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, von Vāyu verkündet, im mittleren Teil, im dritten Upoddhāta-pāda des Śrāddha-kalpa: das achtzehnte Kapitel „Nakṣatra-Śrāddha“. Śaṃyu sprach: „O Bester der Redenden, welche Gabe sättigt die Pitṛ? Welche bringt lang anhaltende Frucht, und welche führt zu unendlichem Verdienst?“

Verse 2

बृहस्पतिरुवाच हवीषि श्राद्धकल्पे तु यानि श्राद्धविदो विदुः / तानि मे शृणु सर्वाणि फलं चैषां यथातथम्

Bṛhaspati sprach: „Welche Havis-Opfergaben die Kenner des Śrāddha im Śrāddha-kalpa lehren, die höre alle von mir; und auch ihre Frucht werde ich wahrheitsgemäß darlegen.“

Verse 3

तिलैर्व्रीहियवैमाषैरद्भिर्मूलफलैस्तथा / दत्तेन मासं प्रीयन्ते श्राद्धेन हि पितामहाः

Wird im Śrāddha Sesam, Reis, Gerste, Māṣa, Wasser sowie Wurzeln und Früchte dargebracht, so sind die Pitṛ, die Ahnen, einen ganzen Monat lang zufrieden.

Verse 4

मत्स्यैः प्रीणन्ति द्वौ मासौ त्रीन्मासान्हारिणेन तु / शाशेन चतुरो मासान्पञ्च प्रीणाति शाकुनैः

Mit Fisch werden sie zwei Monate erfreut, mit Hirschfleisch drei, mit Hasenfleisch (śaśa) vier, und mit Vogelfleisch fünf Monate lang.

Verse 5

वाराहेण तु षण्मासाञ्छागलं सप्तमासिकम् / अष्टमासिकमित्युक्तं यच्च पार्वतकं भवेत्

Durch das Fleisch des Varāha (Ebers) werden die Pitṛ sechs Monate lang erfreut; durch Ziegenfleisch sieben Monate. Und das sogenannte pārvataka‑Fleisch (aus den Bergen) heißt, acht Monate lang Sättigung zu gewähren.

Verse 6

रौरवेण तु प्रीयन्ते नव मासान्पितामहाः / गवयस्य तु मांसेन तृप्तिः स्याद्दशमासिकी

Durch raurava‑Fleisch werden die Pitāmaha neun Monate lang erfreut; durch das Fleisch des gavaya (Wildrinds) entsteht Sättigung für zehn Monate.

Verse 7

औरभ्रेण च मांसेन मासानेकादशैव तु / श्राद्धे च तृप्तिदं गव्यं पयः संवत्सरं द्विजाः

Durch aurabhra‑Fleisch entsteht Sättigung für elf Monate; und, o Dvijas, im Śrāddha gewährt Kuhmilch Zufriedenheit für ein ganzes Jahr.

Verse 8

आनन्त्याय भवेत्तद्वत्खड्गमांसं पितृक्षये / पायसं मधुसर्पिर्भ्यां छायायां कुञ्जरस्य च

Zur Zeit des pitṛkṣaya bringt auch das Fleisch des khaḍga (Nashorns) in gleicher Weise unendliche Frucht. Pāyasa, mit Honig und Ghee bereitet, sowie das (Śrāddha) im Schatten eines Elefanten, gelten ebenfalls als sättigend für die Ahnen.

Verse 9

कृष्णच्छागस्य मासेन तृप्तिर्भवति शाश्वती / अत्र गाथाः पितृगीताः कीर्तयन्ति पुराविदः

Durch das Fleisch des schwarzen Bocks (kṛṣṇa‑chāga) entsteht immerwährende Zufriedenheit. Hier preisen die Kenner der Vorzeit die von den Pitṛ gesungenen Gāthās.

Verse 10

तास्ते ऽहं कीर्त्तयिष्यामि यथावत्सन्निबोध मे / अपि नः स कुले यायाद्यो नो दद्यात् त्रयोदशीम्

All dies will ich ordnungsgemäß verkünden; höre meine Worte aufmerksam. Wer uns am Tag der Trayodaśī keine Gabe darbringt, der soll nicht in unserem Geschlecht geboren werden.

Verse 11

आजेन सर्वलोहेन वर्षासु च मघासु च / एष्टव्या बहवः पुत्रा यद्येको ऽपि गयां व्रजेत् / गौरीं वाप्युद्वहेद्भार्यां नालं वा वृषमुत्सृजेत्

Mit der Darbringung eines Ziegenbocks und der Gabe aller Metalle, in der Regenzeit und unter dem Stern Maghā, soll man viele Söhne erbitten; denn wenn auch nur einer nach Gayā geht, genügt es. Oder man nehme eine reine Gattin wie Gaurī, oder man lasse den Stier namens Nālaṃ frei.

Verse 12

शंयुरुवाच गयादीनां फलं तात ब्रूहि मे परिपृच्छतः / दातॄणां चैव यत्पुण्यं निखिलेन प्रवीहि मे

Śaṃyu sprach: „O Vater, da ich frage, sage mir die Frucht von Gayā und den anderen heiligen Stätten. Und erkläre mir vollständig das Verdienst der Spender.“

Verse 13

बृहस्पतिरुवाच गयायामक्षयं श्राद्धञ्जपहोमतपांसि च / पितृक्षये हि तत्पुत्र तस्मात्तत्राक्षयं स्मृतम्

Bṛhaspati sprach: „Mein Sohn, in Gayā sind Śrāddha, Japa, Homa und Askese von unvergänglicher Frucht. Denn dort schwindet das Leid der Ahnen; darum gilt jener Ort als ‘Akṣaya’.“

Verse 14

पूर्णायामेकविंशं तु गौर्यामुत्पादितः सुतः / महामहांश्च जुहुयादिति तस्य फलं स्मृतम् / फलं वृषस्य वक्ष्यामि गदतो मे निबोधत

Der von Pūrṇā geborene Sohn bringt Frucht bis zu einundzwanzig Generationen; und der von Gaurī geborene Sohn vollzieht Homa für die Ahnen wie den Mahāmaha—so wird seine Wirkung überliefert. Nun will ich die Frucht der Gabe eines Stieres darlegen; höret aufmerksam, was ich spreche.

Verse 15

वृषोत्स्रष्टा पुनात्येव दशातीतान्दशावरान्

Wer das vṛṣotsarga vollzieht, reinigt wahrlich zehn Generationen darüber und zehn darunter.

Verse 16

यत्किञ्चित्स्पृशते तोयमवतीर्णो नदीजले / वृषोत्सर्ग्गत्पितॄणां तु ह्यक्षयं समुदाहृतम्

Welches Wasser er auch berührt, wenn er in den Fluss hinabsteigt: Durch das vṛṣotsarga gilt es als unvergängliches Verdienst für die Pitṛs.

Verse 17

येनयेन स्पृशेत्तोयं लाङ्गूलादिभिरङ्गशः / सर्वं तदक्षयं तस्य पितॄणां नात्र संशयः

Welches Wasser er mit Schwanz und anderen Gliedern berührt—alles das ist für seine Pitṛs unvergänglich; daran besteht kein Zweifel.

Verse 18

शृङ्गैः खुरैर्वा भूमिं यामुल्लिखत्यनिशं वृषः / मधुकुल्याः पितॄंस्तस्य ह्यक्षयाश्च भवन्ति वै

Die Erde, die der Stier unablässig mit Hörnern oder Hufen aufwühlt, bringt seinen Pitṛs die ‘madhukulyā’, eine unvergängliche Sättigung.

Verse 19

सहस्रनल्वमात्रेण तडागेन यथास्रुतिः / तृप्तिस्तु या पितॄणां वै सा वृषेणेह कल्पते

Nach der Śruti entspricht die Sättigung, die die Pitṛs durch einen Teich von tausend Nalvas erlangen, hier derselben Sättigung, die durch den Stier bewirkt wird.

Verse 20

यो ददाति गुडोन्मिश्रतिलानि श्राद्धकर्मणि / मधु वामधुमिश्रं वा सर्वमेवाक्षयं भवेत्

Wer im śrāddha-Ritus Sesam mit Jaggery darbringt, oder Honig, oder eine mit Honig vermischte Gabe, dessen ganze Spende wird unvergänglich an Frucht (akṣaya).

Verse 21

न ब्राह्मणं परिक्षेत सदा देयं हि मानवैः / दैवेकर्मणि पित्र्ये च श्रूयते वै परीक्षणम्

Man soll einen Brāhmaṇa nicht prüfen; die Menschen sollen stets geben. Von einer ‘Prüfung’ hört man nur bei Götter- und Ahnenriten.

Verse 22

सर्ववेदव्रतस्नाताः पङ्क्तीनां पावना द्विजाः / ये च भाषाविदः केचिद्ये च व्याकरणे रताः

Die durch die Gelübde aller Veden Geläuterten sind Dvijas, die die Speisereihe reinigen; einige sind sprachkundig, andere der Grammatik (vyākaraṇa) zugetan.

Verse 23

अधीयते पुराणं वै धर्मशास्त्रमथापि च / त्रिणाचिकेतः पञ्चाग्निः स सौपर्णः षडङ्गवित्

Wer die Purāṇas und auch die Dharmaśāstra studiert; wer triṇāciketa übt, die Askese der fünf Feuer (pañcāgni) vollzieht, der sauparṇa-Tradition folgt und die sechs Vedaglieder (ṣaḍaṅga) kennt.

Verse 24

ब्रह्मदेवसुतश्चैव च्छन्दोगो ज्येष्ठसामगः / पुण्येषु यश्च तीर्थेषु कृतस्नानः कृतव्रतः

Er ist auch Sohn Brahmadevas, ein Chāndoga und der vornehmste Sāma-Sänger; einer, der in heiligen Tīrthas gebadet und seine Gelübde vollendet hat.

Verse 25

मखेषु ये च सर्वेषु भवन्त्यवभृथाप्लुताः / ये च सत्यव्रता नित्यं स्वधर्मनिरताश्च ये

Diejenigen, die in allen Yajña das Avabhṛtha-Bad vollziehen, und diejenigen, die stets das Wahrheitsgelübde halten und in ihrem Svadharma standhaft sind.

Verse 26

अक्रोधना लोभपरास्ताञ्छ्राद्धेषु निमन्त्रयेत् / एतेभ्यो दत्तमक्षय्यमेते वै पङ्क्तिपावनाः

Zu den Śrāddha-Riten soll man jene einladen, die ohne Zorn und frei von Gier sind; was ihnen gegeben wird, ist unvergänglich — sie sind wahrlich die Reiniger der rituellen Reihe.

Verse 27

श्राद्धीया ब्रह्मणा ये तु योगव्रतसुनिष्ठिताः / त्रयो ऽपि पूजितास्तेन ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः

Die für Śrāddha würdigen Brahmanen, fest gegründet in den Yoga-Gelübden: Wer sie verehrt, verehrt damit Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara — alle drei.

Verse 28

पितृभिः सह लोकाश्च यो ह्येतान्पूजयेन्नरः / पवित्राणां पवित्रं च मङ्गलानां च मङ्गलम्

Wer diese Welten zusammen mit den Pitṛ verehrt, erlangt das Reinste unter allem Reinen und das Höchste unter allem Heilvollen.

Verse 29

प्रथमः सर्वधर्माणां योगधर्मो निगद्यते / अपाङ्क्तेयान्प्रवक्ष्यमि गदतो मे निबोधत

Unter allen Dharmas gilt der Yoga-Dharma als der erste; nun werde ich die Apāṅkteya (Unwürdigen) darlegen—hört meine Worte aufmerksam.

Verse 30

कितवो मद्यपो यश्च पशुपालो निराकृतः / ग्रामप्रेष्यो वार्धुषिको ह्यापणो वणिजस्तथा

Der Spieler, der Trinker, der verachtete Viehhirt, der Dorfboten, der Wucherer, der Ladenhalter und ebenso der Kaufmann.

Verse 31

अगार दाही गरदो वृषलो ग्रामयाजकः / काण्डपृष्ठो ऽथ कुण्डाशी मधुपः सोमविक्रयी

Der Brandstifter, der Vergifter, der Niederträchtige, der Dorfpriester, der mit wunden Rücken, der aus der Opfergrube isst, der Mettrinker und der Soma-Verkäufer.

Verse 32

समुद्रान्तरितो भृत्यः पिशुनः कूटसाक्षिकः / पित्रा विवदमानश्च यस्य चोपपतिर्गृहे

Der Diener, der jenseits des Meeres lebt, der Verleumder, der falsche Zeuge, der mit dem Vater streitet, und der, in dessen Haus ein fremder Mann (upapati) ist.

Verse 33

अभिशस्तस्तथा स्तेनः शिल्पं यश्चोपजीवति / स्तवकः सूपकारश्च यश्च मित्राणि निन्दति

Der Geschmähte und Beschuldigte, der Dieb, der vom Handwerk lebt, der Schmeichler, der Koch und der, der Freunde verunglimpft.

Verse 34

काणश्च खञ्जकश्चैव नास्तिको वेदवर्जितः / उन्मत्तो ऽप्यथ षण्ढश्च भ्रूणहा गुरुतल्पगः

Der Einäugige und der Lahme, der vedafremde Atheist, der Wahnsinnige, der ṣaṇḍha, der Kindsmörder im Mutterleib und der, der das Lager des Guru entweiht (mit der Frau des Lehrers).

Verse 35

भिषग्जीवी प्राशनिकः परस्त्रीं यश्च सेवते / विक्रीणाति च यो ब्रह्मव्रतानि नियमांस्तथा

Wer vom Arztberuf lebt, wer fremde Speise verzehrt und wer sich der Frau eines anderen hingibt; ebenso wer brahmanische Gelübde und heilige Regeln verkauft.

Verse 36

नष्टं स्यान्नास्तिके दत्तं व्रतघ्ने चापवर्जितम् / यच्चवाणिजके दत्तं नेह नामुत्र संभवेत्

Eine Gabe an den Ungläubigen geht verloren; eine Gabe an den Zerstörer von Gelübden ist ohne Verdienst. Und was man dem mit Händlergeist gibt, trägt weder hier noch im Jenseits Frucht.

Verse 37

निक्षेपहारके चैव कृतघ्ने विदवर्जिते / तथा पाणविके वै च कारुके धर्मवर्जिते

Ebenso dem, der ein anvertrautes Gut unterschlägt, dem Undankbaren ohne Wissen und Dharma; ebenso dem Spieler und dem Handwerker ohne Dharma (wird die Gabe fruchtlos).

Verse 38

क्रीणाति यो ह्यपण्यानि विक्रीणाति प्रशंसति / अन्यत्रास्य समाधानं न वणिकूछ्राद्धमर्हति

Wer Unhandelbares kauft, verkauft und noch preist—für ihn mag es eine andere Sühne geben; doch ist er des vaiśya-gemäßen Śrāddha nicht würdig.

Verse 39

भस्मनीव हुतं हव्यं दत्तं पौनर्भवे द्विजः / षष्टिं काणः शतं षण्ढः श्वित्री पञ्चशतान्यपि

O Dvija, eine Gabe an den Paunarbhava (den Wiederverheirateten) ist wie eine Opfergabe, die in Asche gegossen wird. Der Einäugige vernichtet das Verdienst sechzigfach, der ṣaṇḍha hundertfach, und der śvitrī sogar fünfhundertfach.

Verse 40

पापरोगी सहस्रं वै दातुर्नाशयते फलम् / भ्रश्येद्धि स फलात्तस्मात्प्रदाता यस्तु बालिशः

Tausend vom Kranksein der Sünde Befallene vernichten die Frucht des Verdienstes des Gebers; darum fällt der törichte Spender von dieser Frucht ab.

Verse 41

यद्विष्टितशिरा भुङ्क्ते यद्भुङ्क्ते दक्षिणामुखः / सोपानत्कश्च यद्भुङ्क्ते यच्च दत्तमसत्कृतम्

Mit bedecktem Kopf essen, nach Süden gewandt essen, mit Schuhen essen und eine Gabe ohne Ehrung darbringen—all dies gilt als tadelhaft.

Verse 42

सर्वं तदसुरेद्राय ब्रह्मा भागमकल्पयत् / श्वा चैव ब्रह्महा चैव नावेक्षेत कथञ्चन

Brahma bestimmte all dies als Anteil für den Fürsten der Asuras; und weder den Hund noch den Brahmanenmörder soll man in irgendeiner Weise ansehen.

Verse 43

तस्मात्परिवृतैर्दद्यात्तिलैश्चान्नं विकीर्य च / राक्षसानां तिलाः प्रोक्ताः शुनां परिवृतास्तथा

Darum soll man (die Gabe) umgrenzt darbringen und Sesam über die Speise streuen; Sesam heißt es, sei für die Rākṣasas, und das Umgrenzte ebenso für die Hunde.

Verse 44

दर्शनात्सूकरो हन्ति पक्षवातेन कुक्कुटः / रजस्वलायाः स्पर्शेन क्रुद्धोयश्च प्रयच्छति

Das Schwein vernichtet (Verdienst) schon durch bloßes Erblicken, der Hahn durch den Wind seiner Flügel; ebenso durch die Berührung einer menstruierenden Frau, und wer im Zorn gibt, zerstört (die Frucht).

Verse 45

नदीतीरेषु रम्येषु सरित्सु च सरस्सु च / विविक्तेषु च प्रीयन्ते दत्तेनेह पितामहाः

An lieblichen Flussufern, in Flüssen und Seen und auch an abgeschiedenen Orten erfreuen sich die Pitāmahas (Ahnen) an der hier dargebrachten Gabe.

Verse 46

नासव्यंपातयेज्जानु न युक्तो वाचमीरयेत् / तस्मात्परिवृतेनेह विधिवद्दर्भपाणिना

Man lasse das linke Knie nicht sinken und spreche keine Worte in unpassendem Zustand; darum handle man hier rituell, mit Darbha-Gras in der Hand und gebührend bedeckt.

Verse 47

पित्रोराराधनं कार्यमेवं प्रीणयते पितॄन् / अनुमान्य द्विजान्पूर्वमर्गौं कुर्याद्यथाविधि

Die Verehrung der Pitṛs ist zu vollziehen; so werden die Ahnen zufrieden. Nachdem man zuerst die Dvijas geehrt hat, soll man gemäß Vorschrift Arghya darbringen.

Verse 48

पितॄणां निर्वपेद्भूमौ सूर्ये वा दर्भसंस्तरे / शुक्लपक्षे च पूर्वाङ्णे श्राद्धं कुर्याद्यथाविधि

Für die Pitṛs lege man den Piṇḍa auf die Erde oder vor Sūrya auf ein Darbha-Lager; und in der hellen Monatshälfte, am Vormittag, vollziehe man das Śrāddha nach Vorschrift.

Verse 49

कृष्णपक्षे ऽपरङ्णे तु रौहिणं वै न लङ्घयेत् / एवमेते महात्मानो महायोगा महौजसः

In der dunklen Monatshälfte, am Nachmittag, soll man Rauhiṇa (Nakṣatra/Zeit) nicht überschreiten; so sind sie: Mahātmas, große Yogins, von gewaltiger Kraft.

Verse 50

सदा वै पितरः पूज्याः सं प्राप्तौ देशकालयोः / पितृभक्त्यैव तु नरो योगं प्राप्नोति दुर्ल्लभम्

Wenn Ort und Zeit günstig zusammentreffen, sind die Pitṛs (Ahnen) stets verehrungswürdig; allein durch Ahnenhingabe erlangt der Mensch das schwer erreichbare Yoga.

Verse 51

ध्यानेन मोक्षं गच्छेद्धि हित्वा कर्म शुभाशुभम् / यज्ञहेतोस्तदुद्धृत्य मोहयित्वा जगत्तथा

Durch Meditation gelangt man zur Befreiung, indem man gute wie schlechte Taten aufgibt; um des Yajña willen wird dies emporgehoben, und so wird auch die Welt betört.

Verse 52

गुहायां निहितं ब्रह्म कश्यपेन महात्मना / अमृतं गुह्यमुद्धृत्य योगे योगविदां वराः

Der große Kaśyapa barg das Brahman in einer Höhle; die Besten unter den Yogakennern hoben jenes geheime Amṛta empor und standen fest im Yoga.

Verse 53

प्रोक्तः सनत्कुमारेण महातो ब्रह्मणः पदम् / देवानां परमं गुह्यमृषीणां च परायणम्

Sanatkumāra verkündete die Stätte des großen Brahman; sie ist das höchste Geheimnis der Götter und die letzte Zuflucht der ṛṣis.

Verse 54

पितृभक्त्या प्रयत्नेन प्राप्य ते तन्मनीषिभिः / पितृभक्तः समासेन पितृपूर्वपरश्च यः

Jene (Stätte) erlangen die Weisen durch Bemühung und Hingabe an die Pitṛs; kurz: Pitṛ-Bhakta ist, wer die Ahnen, die früheren wie die späteren, ehrt.

Verse 55

अयत्नात्प्राप्नुयादेव सर्वमेतन्न संशयः

Selbst ohne Mühe erlangt man all dies; daran besteht kein Zweifel.

Verse 56

बृहस्पतिरुवाच यस्मैश्राद्धानि देयानि यच्च दत्तं महत्फलम् / येषु चाप्यक्षयं श्राद्धं तीर्थेषु च गुहासु च

Bṛhaspati sprach: wem man das Śrāddha darbringen soll und wo die Gabe große Frucht trägt; und in welchen Tīrthas und Höhlen das Śrāddha unvergänglich wird.

Verse 57

येषु स्वर्गमवाप्नोति तत्ते प्रोक्तं ससंग्रहम् / श्रुत्वेमं श्राद्धकल्पं च न कुर्याद्यस्तु मानवः

Wodurch man den Himmel erlangt, habe ich dir zusammenfassend verkündet; doch der Mensch, der diese Śrāddha-Vorschrift hört und sie nicht ausführt.

Verse 58

स मज्जेन्नरके घोरे नास्तिकस्तमसावृते / परिवादो न कर्त्तव्यो योगिनां तु विशेषतः

Ein solcher Ungläubiger versinkt in einer schrecklichen, von Finsternis umhüllten Hölle; und besonders soll man Yogis nicht verleumden.

Verse 59

परिवादात्क्रिमिर्भूत्वा तत्रैव परिवर्त्तते / योगान्परिवदेद्यस्तु ध्यानिनो मोक्षकाङ्क्षिणः

Durch Verleumdung wird er zum Wurm und kreist dort umher; so ergeht es dem, der die meditierenden, nach Mokṣa verlangenden Yogis schmäht.

Verse 60

स गच्छेन्नरकं घोरं श्रोताप्यस्य न संशयः / आवृतं तमसः सर्वं नरकं घोरदर्शनम् / योगीश्वरपरीवादान्न स्वर्गं याति मानवः

Wer die Herren des Yoga schmäht, geht in eine schreckliche Hölle ein, und der Zuhörer ebenso, ohne Zweifel. Diese Hölle ist in Dunkelheit gehüllt und schrecklich anzusehen. Durch üble Nachrede über Yogis gelangt der Mensch nicht in den Himmel.

Verse 61

योगेश्वराणामा क्रोशं शृणुयाद्यो यतात्मनाम् / सहि कालं चिरं मज्जेन्नरके नात्र संशयः / कुंभीपाकेषु पच्यन्ते जिह्वाच्छेदे पुनः पुनः

Wer sich die Beschimpfungen gegen selbstbeherrschte Yogis anhört, versinkt zweifellos für lange Zeit in der Hölle. Sie werden in der Kumbhipaka-Hölle gekocht und ihre Zungen werden immer wieder abgeschnitten.

Verse 62

समुद्रे च यथा लोषटस्तद्बत्सीदन्ति ते नराः / मनसा कर्मणा वाचा द्वेषं योगेषु वर्जयेत् / प्रोत्यानन्तं फलं भुङ्क्त इह वापि न संशयः

So wie ein Erdklumpen im Ozean versinkt, so versinken auch diese Menschen. Man sollte Hass gegen Yoga in Gedanken, Taten und Worten vermeiden. Indem man sie zufriedenstellt, genießt man hier und im Jenseits unendliche Früchte, ohne Zweifel.

Verse 63

न पारगो विन्दति परमात्मनस्त्रिलोकमध्ये चरति स्वकर्ममिः / ऋचो यजुः साम तदङ्गपारगे ऽविकारमेतं ह्यनवाप्य सीदति

Der bloße Gelehrte findet die Höchste Seele nicht; er wandert gemäß seinem Karma durch die drei Welten. Selbst wer Rig, Yajur, Sama und ihre Angas gemeistert hat, leidet, wenn er diesen unveränderlichen Zustand nicht erreicht.

Verse 64

विकारपारं प्रकृतेश्च पारगस्त्रयीगुणाना त्रिगुणस्य पारगः / यः स्याच्चतुर्विशतितत्त्वपारगः स पारगो नाध्ययनस्य पारगः

Wer über die Veränderungen, über die Natur (Prakriti) und über die drei Gunas hinausgegangen ist und die vierundzwanzig Tattvas gemeistert hat – der ist der wahre Meister (Paraga), nicht derjenige, der nur das Studium gemeistert hat.

Verse 65

कृत्स्नं यथावत्समुपैति तत्परस्तथैव भूयः प्रलयत्वमात्मनः / प्रत्याहरेद्योगपथं न यो द्विजो न सर्वपार क्रमपारगोचरः

Der dvija, ganz dem Höchsten hingegeben, gelangt zum Ganzen, wie es wahrhaft ist, und erreicht ebenso erneut in sich den Zustand des Pralaya. Wer jedoch auf dem Yogaweg kein Pratyāhāra übt, gelangt weder ans jenseitige Ufer noch zum Ende der Stufen.

Verse 66

वेदस्य वेदितव्यं च वेद्यं विन्दति योगवित् / तं वै वेदविदः प्राहुस्तमाहुर्वेदपारगम्

Der Yogakundige findet im Veda sowohl das zu Erkennende als auch den Gegenstand der Erkenntnis. Ihn nennen die Kenner der Veden vedavid; ihn nennen sie vedapāraga, den, der die Veden überschritten hat.

Verse 67

वेदं च वेदितव्यं च विदित्वा वै यथास्थितः / एवं वेदविदः प्राहुरन्यं वै वेदपारगम्

Wer den Veda und das zu Erkennende erkannt hat und in seinem eigenen Zustand fest gegründet bleibt, den nennen die Kenner der Veden so: einen anderen, verschieden vom bloßen vedapāraga.

Verse 68

यज्ञान्वेदांस्तथा कामांस्तपांसि विविधानि च / प्राप्नोत्यायुः प्रजाश्चैव पितृभक्तो न सशयः

Opferhandlungen, Veden, Wünsche und vielfältige Askesen: Ihre Früchte erlangt der Verehrer der Pitṛ. Er gewinnt langes Leben und Nachkommenschaft — ohne Zweifel.

Verse 69

श्रद्धया श्राद्धकल्पं तु यस्त्विमं नियतः पठेत् / सर्वाण्येतानि वाप्नोति तीर्थदानफलानि च

Wer dieses Śrāddhakalpa mit Disziplin und mit śraddhā (gläubiger Hingabe) rezitiert, erlangt all dies und zudem die Früchte von Gaben an heiligen tīrthas.

Verse 70

स पङ्क्तिपावनश्चैव द्विजानामग्रभुग्भवेत् / आश्राव्य च द्विजान्सो ऽथ सर्वकामानवाप्नुयात्

Er wird zum Reiniger der rituellen Sitzreihe und zum Empfänger des Ehrenanteils unter den Dvijas. Nachdem er es die Dvijas hören ließ, erlangt er alle Wünsche.

Verse 71

यश्चैतच्छृणुयान्नित्यम न्यांश्च श्रावयेद्द्विजः / अनसूयुर्जितक्रोधो लोभमोहविवर्जितः

Der Dvija, der dies täglich hört und es auch andere Dvijas hören lässt, ist ohne Neid, hat den Zorn bezwungen und ist frei von Gier und Verblendung.

Verse 72

तीर्थादीनां फलं प्राप्य दानादीनां च सर्वशः / मोक्षोपायं लभेच्छ्रेष्ठं स्वर्गोपायं न संशयः / इह चापि परा पुष्ठिस्तस्मात्कुर्वीत नित्यशः

Er erlangt die Frucht der Pilgerfahrten zu den Tīrthas und in jeder Hinsicht die Frucht von Gaben und anderen Verdiensten. Er gewinnt das höchste Mittel zur Befreiung und ohne Zweifel auch den Weg zum Himmel. Auch hier in dieser Welt erwächst ihm erhabene Fülle; darum soll man es täglich tun.

Verse 73

इमं विधिं यो हि पठेदतन्द्रितः समाहितः संसदि पर्वसंधिषु / अपत्यभागी च परेण तेजसा दिवौकसां स व्रजते सलोकताम्

Wer diese Vorschrift unermüdlich, mit gesammeltem Geist, in der Versammlung und an den Übergängen der Festtage rezitiert, erstrahlt in höchster Kraft, erlangt den Segen der Nachkommenschaft und erreicht Salokatā, das gleiche Reich wie die Himmelsbewohner.

Verse 74

येन प्रोक्तस्त्वयं कल्पो नमस्तस्मै स्वयंभुवे / महायोगेश्वरेभ्यश्च सदा च प्रणतो ऽस्म्यहम्

Ehrerbietung dem Svayambhū, durch den dieser Kalpa verkündet wurde. Und vor den Mahāyogeśvaras verneige ich mich stets.