Adhyaya 15

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीय उपोद्धातपादे श्राद्धकल्पे ऽशौचविधिर्नाम चतुर्दशो ऽध्योयः // १४// ऋषय ऊचुः अहो धन्यस्त्वया सूत श्राद्धकल्पः प्रकीर्तितः / श्रुता नः श्राद्धकल्पास्तु ऋषिभिर्ये प्रकीर्त्तिताः

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im mittleren Teil, von Vāyu verkündet, im dritten Upoddhāta-pāda, innerhalb der Śrāddha-kalpa: das vierzehnte Kapitel namens «Aśauca-vidhi». Die ṛṣis sprachen: «O Sūta, du bist wahrlich gesegnet; du hast die Śrāddha-kalpa verkündet; auch die von den ṛṣis gepriesenen Śrāddha-kalpas haben wir vernommen».

Verse 2

अतीव विस्तरो ह्यस्य विशेषेण तु कीर्त्तितः / देवाशेषं महाप्राज्ञ ऋषेस्तस्य मतं यथा

Dies ist überaus ausführlich und in besonderer Weise dargelegt worden; o Hochweiser, trage die Ansicht jenes ṛṣi so vor, wie sie ist, samt dem Übrigen, das die Götter betrifft.

Verse 3

सूत उवाच कीर्त्तयिष्यामि वो विप्रा ऋषेस्तस्य मतं तु यत् / श्राद्धं प्रति महाभागस्तन्मे श्रुणुत विस्तरात्

Sūta sprach: «O Vipras, ich werde euch die Ansicht jenes ṛṣi verkünden; über das Śrāddha, o Glückselige, hört von mir die ausführliche Darlegung».

Verse 4

उक्तं श्राद्धंमया पूर्वं विधिश्च श्राद्धकर्मणि / परिशिष्टं प्रवक्ष्यामि ब्रह्मणानां परिक्षणम्

Zuvor habe ich das Śrāddha und die Vorschrift des Śrāddha-Ritus dargelegt. Nun werde ich das Übrige verkünden: die Prüfung der Brāhmaṇas.

Verse 5

न मीमांस्याः सदा विप्राः पवित्रंह्येतदुत्तमम् / दैवे पित्र्ये च नियतं श्रूयते वै परीक्षणम्

Ihr Vipras, verfallt nicht ständig in mīmāṃsā‑Streit; dies ist die höchste, reinigende Vorschrift. Bei Götter- und Ahnenriten heißt es, die Prüfung sei fest vorgeschrieben.

Verse 6

यस्मिन्दोषाः प्रदृश्येरम्स हि कार्येषु वर्जितः / जानीयाद्वापि संवासाद्वर्जयेत्तं प्रयत्नतः

Wer mit Fehlern behaftet erscheint, ist bei rituellen Handlungen zu meiden. Selbst durch Umgang erkennt man ihn; darum soll man ihn mit Sorgfalt vermeiden.

Verse 7

अविज्ञातं द्विजं श्राद्धे न परीक्षेत पण्डितः / सिद्धा हि विप्ररूपेण चरन्ति पृथिवीमिमाम्

Beim Śrāddha soll der Weise einen unbekannten Dvija nicht prüfen; denn Siddhas wandeln auf dieser Erde in der Gestalt von Vipras.

Verse 8

तस्मादतिथिमायान्तमभिगच्छेत्कृताञ्जलिः / पूजयेच्चार्घ्यपाद्याभ्यां तथाभ्यञ्जनभोजनैः

Darum soll man dem ankommenden Gast mit gefalteten Händen entgegengehen. Man ehre ihn mit Arghya und Pādya sowie mit Salbung und Speise.

Verse 9

उर्वी सागरपर्यन्तां देवा योगेश्वरः सदा / नानारूपैश्चरन्त्येते प्रजा धर्मेण योजयन्

Auf der Erde, die sich bis zum Ozean erstreckt, wandeln die Devas, der Yogesvara, stets in vielerlei Gestalten und führen die Wesen in den Dharma.

Verse 10

तस्माद्दद्यात्सदा दान्तः समभ्यार्च्यातिथिं नरः / व्यञ्जनानि तु वक्ष्यामि फलं तेषां तथैव च

Darum soll der beherrschte Mensch stets spenden und den Gast gebührend verehren. Nun werde ich die Speisen und ebenso ihre Frucht darlegen.

Verse 11

अग्निष्टोमं पयसा प्राप्नुयाद्वै फलं तथोक्थस्य च पायसेन / सषोडशी सत्रफलं घृतेन मध्वातिरात्रस्य फलं तथैव

Mit Milch erlangt man die Frucht des Agniṣṭoma, mit Payasa die Frucht des Ukthya; mit Ghee die Frucht des Ṣoḍaśī und des Sattra, und mit Honig ebenso die Frucht des Atirātra.

Verse 12

तथाप्नुयाच्छ्रद्दधा नो नरो वै सर्वैः कामैर्भोजयेद्यस्तु विप्रान् / सर्वार्थदं सर्वविप्रातिथेयं फलं च भुङ्क्ते सर्वमेधस्य नित्यम्

So erlangt der Mensch voller Śraddhā, der die Vipras mit allen begehrten Gaben speist, ebendiese Frucht: die alles Gewünschte verleiht, die Frucht des Dienstes an jedem brahmanischen Gast und stets die Frucht des Sarvamedha-Opfers.

Verse 13

यस्तु श्राद्धे ऽतिथिं प्राप्तं दैवे चाप्यवमन्यते / तं वै देवा निरस्यन्ति हतो यद्वत्परावसुः

Wer beim Śrāddha den eingetroffenen Gast missachtet und auch im Ritus für die Devas verächtlich handelt, den weisen die Devas zurück; er geht zugrunde wie Parāvasu.

Verse 14

देवाश्च पितरश्चैव तेमेवान्तर्हिता द्विजम् / आविश्य विप्रं मोक्ष्यन्ति लोकानुग्रहकारणात्

O Zweimalgeborener! Die Götter und die Pitṛs, obgleich unsichtbar, gehen in jenen Brahmanen ein und gewähren ihm zum Heil der Welt die Befreiung.

Verse 15

अपूजितो दहत्येष दिशेत्कामांश्च पूजितः / सर्वस्वेनापि तस्माद्धि पूजयेदतिथिं सदा

Wird der heilige Gast nicht geehrt, so verbrennt er; wird er geehrt, so gewährt er die Wünsche. Darum soll man den Atithi stets, selbst mit allem Besitz, verehren.

Verse 16

वानप्रस्थो गृहस्थश्च सतामभ्यागतो यथा / वालखिल्यो यतिश्चैव विज्ञेयो ह्यतिथिः सदा

Ein Vānaprastha oder Haushälter, der zu den Frommen kommt, ebenso ein Vālakhilya und ein Yati — sie alle sind stets als ‘Atithi’ zu erkennen.

Verse 17

अभ्यागतः पाकचारदतिथिः स्यादपावकः / अतिथेरतिथिः प्रोक्तः सो ऽतिथिर्योग उच्यते

Der Gast, der zur Essenszeit eintrifft, heißt ‘Apāvaka’; und der ‘Gast des Gastes’ wird als Atithi namens ‘Yoga’ bezeichnet.

Verse 18

नाव्रती न च संकीर्णो नाविद्यो नाविशेषवित् / न च संतानसंबद्धो न देवी नागसे ऽतिथिः

Kein Atithi ist, wer ohne Gelübde ist, noch wer verworrene Lebensführung hat; weder der Unwissende noch der, der die gebührenden Unterschiede nicht kennt; weder ein Verwandter der eigenen Linie, noch eine Göttin, noch ein Schuldiger—solche heißen nicht Atithi.

Verse 19

पिपासिताय श्रान्ताय भ्रान्तायातिबुभुक्षते / तस्मै सत्कृत्य दातव्यं यज्ञम्य फलमिच्छता

Dem Durstigen, Erschöpften, Verirrten und überaus Hungrigen soll, wer die Frucht des Yajña begehrt, nach ehrender Begrüßung eine Gabe spenden.

Verse 20

न वक्तव्यं सदा विप्र क्षुधिते नास्ति किञ्चन / तस्मै सत्कृत्य दातव्यं सदापचितिरेव सः

O Vipra, sage dem Hungrigen nicht immer: „Es ist nichts da“; gib ihm ehrerbietig—das ist wahrer, beständiger Respekt.

Verse 21

अक्लिष्ट मव्रणं युक्तं कृशवृत्तिमयाचकम् / एकान्तशीलं धीमन्तं सदा श्राद्धेषु भोजयेत्

Den Ungeplagten, Unverletzten, Gefassten, der mit wenig auskommt, nicht bettelt, zurückgezogen lebt und weise ist—den soll man bei Śrāddha-Riten stets speisen.

Verse 22

नो ददामि तमित्येवं ब्रूयाद्यो वै दुरात्मवान् / अपि जातिशतं गत्वा न स मुच्येत किल्बिषात्

Wer in böser Gesinnung sagt: „Ich gebe nicht“, der wird selbst nach hundert Geburten nicht von Schuld befreit.

Verse 23

समोदं भोजयेद्विप्रानेकपङ्क्त्यां तु यो नरः / नियुक्तो ह्यनि युक्तो वा पङ्क्त्या हरति किल्बिषम्

Wer die Vipras freudig in vielen Reihen bewirtet, ob beauftragt oder unbeauftragt, der tilgt durch dieses Reihenmahl die Schuld.

Verse 24

पाप्मानं गृह्यते क्षिप्रमिष्टापूर्त्तं च नश्यति / यतिस्तु सर्वविप्राणां सर्वेषामग्रतो भवेत्

Die Sünde ergreift schnell, und auch das Verdienst von iṣṭa‑pūrta (Opfer und Gaben) vergeht; doch der Yati (Entsagende) steht vor allen Vipras (Brahmanen).

Verse 25

पञ्च वेदान्सेतिहासान्यः पठेद्द्विजसत्तमः / योगादनन्तरं सो ऽथ नियोक्तव्यो विजानता

Der erhabene Dvija, der die fünf Veden samt Itihāsa rezitiert, soll nach dem Yoga von einem Kundigen zu der passenden Pflicht bestellt werden.

Verse 26

त्रिवेदो ऽनन्तरं तस्य द्विवेदस्तदनन्तरम् / एकवेदस्ततः पश्चादुपाध्यायस्ततः परम्

Danach folgt der Kenner von drei Veden, dann der von zwei Veden; danach der von einem Veda; und darüber hinaus der Upādhyāya (Lehrmeister) — in dieser Reihenfolge.

Verse 27

पावना ये ऽत्र संख्यातास्तान्प्रवक्ष्ये निबोधत / य एते पूर्वनिर्द्दिष्टाः सर्वे ते ह्यनुपूर्वशः

Diejenigen, die hier als Läuternde gezählt werden, werde ich darlegen—hört aufmerksam zu; alle zuvor Genannten stehen in aufeinanderfolgender Ordnung.

Verse 28

षडङ्गविद्ध्यानयोगौ सर्वतत्रस्तथैव च / यायावरश्च पञ्चैते विज्ञेयाः पङ्क्तिपावनाः

Der Kenner der ṣaḍaṅga, der Übende von dhyāna‑yoga, der in allen Tantras Bewanderte und der yāyāvara—diese fünf sind als paṅkti‑pāvana zu erkennen, als Läuterer der rituellen Reihe.

Verse 29

श्राद्धकल्पे भवेद्यस्तु सन्निपत्य तु पावनः / चतुर्दशानां विद्यानामेकस्यामपि पारगाः

Im Śrāddha-Ritus soll der, der sich versammelt und reinigend wirkt, wenigstens in einer der vierzehn heiligen Wissenschaften kundig sein.

Verse 30

यथावद्वर्त्तमानाश्च सर्वे ते पङ्क्तिपावनाः / असंदेहस्तु सौपर्णाः पञ्चाग्नेयाश्च सामगाः

Wer sich ordnungsgemäß verhält, der reinigt die Reihe; sie sind ohne Zweifel Sauparṇa, im Pañcāgni gefestigt und Sänger des Sāma.

Verse 31

यश्चरेद्विधिवद्विप्र समा द्वादश संततः / त्रिनाचिकेतस्त्रै विद्यो यश्च धर्मान्द्विजः पठेत्

O Vipra! Wer zwölf Jahre lang ununterbrochen nach der Vorschrift übt, heißt Trināciketa und Traividya; ebenso der Dvija, der die Dharmas rezitiert.

Verse 32

बार्हस्पत्ये महाशास्त्रे यश्च पारङ्गतो द्विजः / सर्वे ते पावना विप्राः पङ्क्तीनां समुदात्दृताः

Der Dvija, der im großen Śāstra des Bārhaspatya bewandert ist: all diese Vipras sind reinigend und sollen in den Reihen ehrerbietig aufgenommen werden.

Verse 33

आमन्त्रितस्तु यः श्राद्धे योषितं सेवते द्विजः / पितरस्तस्य तन्मासं तस्मिन्रितसि शेरते

Wenn ein Dvija, zum Śrāddha eingeladen, sich dem Umgang mit einer Frau hingibt, dann liegen seine Pitṛs während jenes Monats in jener Jahreszeit darnieder.

Verse 34

ध्याननिष्ठाय दातव्यं सानुक्रोशाय धीमते / यतिं वा वालखिल्यं वा भोजयेच्छ्राद्दकर्मणि

Man soll die Gabe dem Weisen spenden, der in Meditation gefestigt und voll Mitgefühl ist; beim Śrāddha-Ritus soll man einen Yati oder einen Vālakhilya-Muni bewirten.

Verse 35

वानप्रस्थाय कुर्वाणः पूजामात्रेण तुष्यते / गृहस्थं भोजयेद्यस्तु विश्वेदेवास्तु पूजिताः

Der Vānaprastha ist schon durch bloße Verehrung zufrieden; wer aber einen Gṛhastha bewirtet, hat damit auch die Viśvedeva verehrt.

Verse 36

वानप्रस्थेन ऋषयो वालखिल्यैः पुरन्दरः / यतीनां तु कृता पूजा साक्षाद्ब्रह्मा तुं पूजितः

Wer den Vānaprastha ehrt, ehrt die ṛṣi; wer die Vālakhilya ehrt, ehrt Purandara (Indra); und wer die Yati verehrt, verehrt unmittelbar Brahmā selbst.

Verse 37

आश्रमो ऽपावनो यस्तु पञ्चमस्संकरात्मकः / चत्वारस्त्वाश्रमाः पूच्याः श्राद्धे देवे तथैव च

Der fünfte Āśrama, von vermischter (saṅkara) Art, ist unrein; beim Śrāddha wie auch in der Götterverehrung sind nur die vier Āśrama verehrungswürdig.

Verse 38

चतुराश्रमबाह्येभ्य स्तेभ्यः श्राद्धे न दापयेत् / यस्तिष्ठेद्वायुभक्षश्च चातुराश्रमबाह्यतः

Beim Śrāddha soll man denen, die außerhalb der vier Āśrama stehen, keine Gabe geben; selbst wer als „vom Wind Genährter“ (vāyubhakṣa) lebt, aber außerhalb des Cāturāśrama bleibt, soll nichts erhalten.

Verse 39

अनाश्रमीतपस्तेपे न तं तत्र निमन्त्रयेत् / अयतिर्मोक्षवादी च श्रुतौ तौ पङ्क्तिदूषकौ

Wer Buße tut, ohne einem Ashrama anzugehören, sollte nicht eingeladen werden. Wer von Befreiung spricht, ohne Selbstbeherrschung zu üben, gilt in den Schriften als Verunreiniger der Reihe.

Verse 40

उग्रेण तपसा युक्ता बहुज्ञाश्चित्रवादिनः / निन्दन्ति च द्विजातिभ्यः सर्वे ते पङ्क्तिदूषकाः

Diejenigen, die schreckliche Bußübungen vollziehen, die trotz großen Wissens seltsam reden, und die, die die Zweimalgeborenen schmähen – sie alle sind Verunreiniger der Reihe.

Verse 41

औपवस्तास्तथा सांख्या नास्तिका वेदनिन्दकाः / ध्यानं निन्दन्ति ये केचित्सर्वे ते पङ्क्तिदूषकाः

Diejenigen, die heuchlerisch fasten, die Anhänger des Sankhya, die Atheisten, die Verächter der Veden und diejenigen, die die Meditation tadeln – sie alle sind Verunreiniger der Reihe.

Verse 42

वृथा मुण्डाश्च जटिलाः सर्वे कार्पटिकास्तथा / निर्घृणान्भिन्नवृत्तांश्च सर्वभक्षांश्च वर्जयेत्

Man sollte diejenigen meiden, die sich vergeblich das Haupt scheren oder verfilztes Haar tragen, die Lumpen zur Schau tragen, die Grausamen, die von schlechtem Wandel und die alles essen.

Verse 43

कारुकादीननाचारांल्लोकवेदबहिष्कृतान् / गाय नान्वेदवृत्तांश्च हव्यकव्ये न भोजयेत्

Handwerker, Leute von schlechtem Wandel, aus der Gesellschaft und den Veden Ausgestoßene sowie Sänger sollte man bei Opfern für Götter und Ahnen nicht speisen.

Verse 44

एतैस्तु वर्त्तयेद्यस्तु कृष्णवर्णं स गच्छति / यो ऽश्नाति सह शूद्रेणा सर्वे ते पङ्क्तिदूषणाः

Wer nach diesen Verhaltensweisen lebt, gelangt in den Zustand namens kṛṣṇa-varṇa. Wer mit einem Śūdra zusammen isst, gilt insgesamt als Beflecker der rituellen Speisereihe.

Verse 45

व्याकर्षणं सत्त्वनिबर्हणं च कृषिर्वणिज्या पशुपालनं च / शुश्रूषणं चाप्यगुरोररेर्वाप्यकार्यमेतद्धि सदा द्विजानाम्

Pflügen, das Vernichten von Lebewesen, Ackerbau, Handel und Viehhaltung; ebenso der Dienst am Lehrer und das Tun von Unziemlichem selbst für einen Feind—all dies gilt stets als zu meiden für die Dvija.

Verse 46

मिथ्यासंकल्पिनः सर्वानुद्वृत्तांश्च विवर्जयेत् / मिथ्याप्रवादी निन्दाकृत्तथा सूचकदांभिकौ

Man soll alle mit falschen Vorsätzen und alle Übermütigen meiden. Meide auch den Lügner, den Verleumder, den Denunzianten und den heuchlerischen Prahler.

Verse 47

उपपातकसंयुक्ताः पातकैश्च विशेषतः / वेदे नियोगदातारो लोभमोहफलर्थिनः

Diejenigen, die mit Upapātaka verbunden sind und erst recht von schweren Sünden befleckt; die sich als Spender von ‘Niyoga’ im Veda gerieren und aus Gier und Verblendung nach Früchten trachten.

Verse 48

ब्रह्मविक्रयिणस्तान्वै श्राद्धकर्मणि वर्जयेत् / न वियोगास्तु वेदानां यो नियुङ्क्ते स पापकृत्

Diejenigen, die Brahma-vidyā/die Veden verkaufen, soll man beim Śrāddha-Ritus gewiss ausschließen. Wer ‘Niyoga’ anordnet, indem er die Veden voneinander trennt, der begeht Sünde.

Verse 49

वक्ता वेदफलाद्भ्रश्येद्दाता दानफलात्तथा / भृतको ऽध्यापयेद्यस्तु भृतकाध्यापितस्तु यः

Wer die Veden lehrt, fällt vom vedischen Verdienst ab; und wer eine Gabe gibt, um lehren zu lassen, verliert auch den Lohn der Gabe. Wer gegen Lohn lehrt und wer gegen Lohn belehrt wird—beide sind tadelnswert.

Verse 50

नार्हतस्तावपि श्राद्धे ब्रह्माणः क्रयविक्रयी / क्रयश्च विक्रयश्चैवाजीवितार्थे विगर्हितौ

Beim śrāddha sind auch Brahmanen, die Kauf und Verkauf betreiben, nicht geeignet; denn Kaufen und Verkaufen zum Broterwerb gilt als verwerflich.

Verse 51

वृत्तिरेषा तु वैश्यस्य ब्राह्मणस्य तु पातकम् / आहरेद्भृतितो वेदान् वेदेभ्यश्चोपजीवति

Diese Erwerbsweise mag dem Vaiśya zustehen, doch für den Brahmanen ist sie ein Vergehen. Wer die Veden gegen Lohn beschafft/lehrt und von den Veden lebt, macht sich schuldig.

Verse 52

उभौ तौ नार्हतः श्राद्धं पुत्रिकापतिरेव च / वृथा दारांश्च यो गच्छेद्यो यजेत वृथाध्वरैः

Beide sind für das śrāddha nicht geeignet, ebenso wenig der Gatte einer putrikā. Wer vergeblich Frauen nachgeht und wer nutzlose Opferhandlungen vollzieht—ist ebenfalls ungeeignet.

Verse 53

नार्हतस्तावपि श्राद्धं द्विजो यश्चैव वार्धुषी / स्त्रियो रक्तान्तरा येषां परदारपराश्च ये

Beim śrāddha ist auch der Dvija, der vom Zins/ Wucher lebt, nicht geeignet. Wer eine menstruierende Frau hat (im aśauca) und wer nach fremden Frauen begehrt—ist ebenfalls ungeeignet.

Verse 54

अर्थकामरताश्चैव न ताञ्छ्राद्धेषु भोजयेत् / वर्णाश्रमाणां धर्मेषु विरुद्धाःसर्वकर्मणि

Wer an Reichtum und Begierde hängt, soll beim Śrāddha nicht bewirtet werden. Wer dem Dharma von Varṇa und Āśrama widerspricht, steht jedem heiligen Tun entgegen.

Verse 55

स्तेनश्च सर्वयाजी च सर्वे ते पङ्क्तिदूषकाः / यश्च सूकरवद्भुङ्क्ते यश्च पाणितले द्विजः

Der Dieb und der, der Opfer für jedermann vollzieht—sie alle beflecken die Speisereihe. Ebenso der, der wie ein Schwein frisst, und der Dvija, der aus der Handfläche isst.

Verse 56

न तदश्नन्ति पितरो यश्च वाच्यं समश्नुते / स्त्रीशूद्रायान्नमेतद्वै श्राद्धोच्छिष्टं न दापयेत्

Solche Speise nehmen die Pitṛ nicht an; ebenso bei dem, der Tadelnswertes (Verbotenes) isst. Einer Frau und einem Śūdra soll man die Reste des Śrāddha nicht geben.

Verse 57

यो दद्याच्चानुसंमोहान्न तद्गच्छति वै पितॄन् / तस्मान्न देयमन्नाद्यमुच्छिष्टं श्राद्धकर्मणि

Wer es aus Verblendung (Unwissenheit) gibt, dessen Gabe gelangt nicht zu den Pitṛ. Darum soll man im Śrāddha-Ritus keine Speisereste (ucchiṣṭa) und dergleichen geben.

Verse 58

अन्यच्च दधिसर्पिर्भ्यां शिष्टं पुत्राय नान्यथा / अवशेषं तु दातव्यमन्नाद्यं तु विशेषतः

Und was von Joghurt (dadhi) und Ghee (ghṛta) übrig bleibt, soll nur dem Sohn gegeben werden, nicht anders. Doch das übrige Restliche soll man spenden, besonders Speise und Essbares.

Verse 59

पुष्पमूलफलैर्वापि तुष्टा गच्छेयुरन्ततः / यावन्न श्रपितं चान्नं यावतौष्ण्यं न मुञ्चति

Selbst mit Blumen, Wurzeln und Früchten werden die Pitṛs schließlich zufrieden und ziehen sich zurück—solange die gekochte Speise ihre Wärme noch nicht verloren hat.

Verse 60

तावदश्नन्ति पितरो यावदश्नन्ति वाग्यताः / दत्तं प्रतिग्रहो होमो भोजनं बलिरेव च

Die Pitṛs essen so lange, wie die sprachbeherrschten Brahmanen essen; Gabe, Annahme, Homa, Bewirtung und Bali—dies alles gehört zum Śrāddha.

Verse 61

सांगुष्ठेन तथा पाद्यं नासुरेभ्यो यथा भवेत् / एतान्येव च सर्वाणि दानानि च विशेषतः

Das Pādya soll nach der Vorschrift mit dem Daumen dargebracht werden, damit es nicht den Asuras zufällt; und besonders dies sind eben die maßgeblichen Gaben (im Śrāddha).

Verse 62

अन्तर्जानूपविष्टेन तद्वदाचमनं भवेत् / मुण्डाञ्जटिलकाषायाञ्श्राद्धकर्मणि वर्जयेत्

Mit nach innen angezogenen Knien sitzend soll man entsprechend das Ācamana vollziehen; und im Śrāddha-Ritus meide man Kahlrasierte, Jaṭā-Träger und in Kāṣāya gekleidete (Zeichen des Saṃnyāsa).

Verse 63

ये तु वृत्ते स्थिता नित्यं ज्ञानिनो ध्यानिनस्तथा / देवभक्ता महात्मानः पुनीयुर्दर्शनादपि

Die, welche stets in rechter Lebensführung stehen—Wissende und Meditierende, gottgeweihte Mahātmas—reinigen schon durch bloßes Darśana, durch ihr Erscheinen.

Verse 64

शिखिभ्यो धातुरक्तेभ्यस्त्रिदण्डेभ्यः प्रदापयेत् / सर्वं योगेश्वरैर्व्याप्तं त्रैलोक्यं हि निरन्तरम्

Er spende den Asketen mit rötlicher Śikhā und den Trägern des Tri-daṇḍa; denn die drei Welten sind unablässig von den Yogīśvara durchdrungen.

Verse 65

तस्मात्पश्यन्ति ते सर्वं यत्किञ्चिज्जगतीगतम् / व्यक्ताव्यक्तं वशे कृत्वा सर्वस्यापि च यत्परम्

Darum schauen sie alles, was in der Welt ist; indem sie das Offenkundige und das Unoffenkundige bezwingen, erkennen sie auch das Höchste, das über allem steht.

Verse 66

सत्यासत्यं च यद्दृष्टं सद सच्च महात्मभिः / सर्वज्ञानानि सृष्टानि मोक्षादीनिमहात्मभिः

Was die Mahātmā als wahr und unwahr, als Sein und Nichtsein geschaut haben — eben diese Mahātmā haben alle Erkenntnisse geschaffen, samt der Lehre von Mokṣa und anderem.

Verse 67

तस्मात्तेषां सदा भक्तः फलं प्राप्नोति वोत्तमम्

Darum erlangt, wer ihnen stets ergeben ist, die höchste Frucht.

Verse 68

ऋचश्च यो वेद स वेद वेदान्यजूंषि यो वेद यज्ञम् / सामानि यो वेद स वेद ब्रह्म यो मानसं वेद स वेद सर्वम्

Wer die Ṛc kennt, kennt die Veden; wer die Yajus kennt, kennt das yajña. Wer die Sāman kennt, kennt Brahman; wer das mānasa (den Geist) kennt, kennt alles.