Adhyaya 82

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये समयदीक्षाकथनं नाम एकाशीतितमो ऽध्यायः अथ द्व्यशीतितमो ऽध्यायः संस्कारदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच वक्ष्ये संस्कारदीक्षायां विधानं शृणु षण्मुख आवाहयेन्महेशस्य वह्निस्थस्य शिरो हृदि

So endet im Agni Purāṇa—innerhalb des uranfänglichen Mahāpurāṇa—das einundachtzigste Kapitel mit dem Titel „Darlegung der Samaya-Dīkṣā (Einweihung durch Gelübde/Disziplin)“. Nun beginnt das zweiundachtzigste Kapitel, „Darlegung der Saṃskāra-Dīkṣā (konsekrierende Einweihung)“. Der Herr sprach: „Ich werde die Vorschrift der Saṃskāra-Einweihung verkünden; höre, o Sechsgesichtiger. Man soll Maheśa, der im Opferfeuer weilt, herabrufen (āvāhana) und die ‘Haupt’-Setzung (Mantra/nyāsa) im Herzen anbringen.“

Verse 2

संश्लिष्टौ तौ समभ्यर्च्य सन्तर्प्य हृदयात्मना तयोः सन्निधये दद्यात्तेनैवाहुतिपञ्चकं

Nachdem man jene beiden in enger Vereinigung ordnungsgemäß verehrt und sie mit herzlicher Hingabe gesättigt hat, soll man, um ihre fortdauernde Gegenwart zu sichern, durch eben diesen Ritus genau fünf Āhutis darbringen.

Verse 3

कुसुमेनास्त्रलिप्तेन ताडयेत्तं हृदा शिशुं प्रस्फुरत्तारकाकारं चैतन्यं तत्र भावयेत्

Mit einer Blume, die mit dem Astra-Mantra (Waffen-Mantra) bestrichen ist, soll man mit dem Hṛdā-Mantra jenes „Kind“ im Herzen schlagen; sodann soll man dort ein Bewusstsein (caitanya) vergegenwärtigen, das aufleuchtet und in Sternform erstrahlt.

Verse 4

शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः शिवहस्ते च स्थित्यर्थमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः कुसुमेनाष्टजप्तेनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रविश्य तत्र हुङ्कारमुक्तं रेचकयोगतः संहारिण्या तदाकृष्य पूरकेण हृदि न्यसेत्

Wenn man dort (in diesen subtilen Ort) eintritt, soll man die Bīja «huṃ» zusammen mit der Ausatmung (recaka) aussprechen. Dann soll man sie mittels der «saṃhāriṇī» (zurückziehenden/kontrahierenden Kraft) zurückziehen und sie mit der Einatmung (pūraka) im Herzen einsetzen (nyāsa).

Verse 5

ततो वागीश्वरीयौनौ मुद्रयोद्भवसञ्ज्ञया हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विनिक्षिपेत्

Dann soll man am «yoni» (Quell-Sitz) der Vāgīśvarī, unter Anwendung der Mudrā namens Udbhava, es durch die Ausatmung (rechaka) einsetzen/etablieren, zusammen mit dem Mantra, das durch das Herzsiegel (hṛt-sampuṭa) umschlossen ist.

Verse 6

ॐ हां हां हां आत्मने नमः जाज्वल्यमाने निर्धूमे जुहुयादिष्टसिद्धये अप्रवृद्धे सधूमे तु होमो वह्नौ न सिद्ध्यति

„Om—hāṃ hāṃ hāṃ—Ehrerbietung dem Ātman (dem Selbst).“ Man soll die Opfergaben im Homa zur Erlangung des gewünschten Ergebnisses darbringen, wenn das Feuer lodernd und rauchlos ist; ist das Feuer jedoch schwach und rauchig, gelingt das Homa in diesem Feuer nicht.

Verse 7

स्निग्धः प्रदक्षिणावर्तः सुगन्धिः शस्यते ऽनलः विपरीतस्फुलिङ्गी च भूमिस्पर्शः प्रशस्यते

Ein Feuer gilt als günstig, wenn es glänzend und beständig ist (gut genährt), wenn seine Flamme nach rechts einrollt, wenn es wohlriechend ist, wenn seine Funken in entgegengesetzter Richtung fliegen (also nicht zum Opfernden hin), und wenn es den Boden berührt (niedrig und gleichmäßig brennt).

Verse 8

इत्येवमादिभिश्चिह्नैर् हुत्वा शिष्यस्य कल्मषं पापभक्षणहोमेन दहेद्वा तं भवात्मना

Nachdem man Opfergaben unter solchen und ähnlichen Zeichen dargebracht hat, soll man die Befleckung (kalmaṣa) des Schülers verbrennen; oder man soll durch das «pāpa-bhakṣaṇa»-Homa (das Sünden verzehrende Homa) jene Unreinheit verzehren, in der Bewusstheit der Selbstidentifikation mit Bhava (Śiva).

Verse 9

द्विजत्वापादनार्थाय तथा रुद्रांशभावने आहारवीजसंशुद्धौ गर्भाधानाय संस्थितौ

Um den wahren Status des «dvija» (Zweimalgeborenen) zu verleihen und zugleich den Rudra-Anteil (rudrāṃśa) in der Nachkommenschaft zu kultivieren, soll das Ehepaar den Empfängnisritus (garbhādhāna) vollziehen, nachdem sowohl Nahrung (āhāra) als auch Same (bīja) gereinigt worden sind.

Verse 10

सीमन्ते जन्मतो नामकरणाय च होमयेत् शतानि पञ्च मूलेन वौषडादिदशांशतः

Beim sīmantonnayana-Ritus, zur Zeit der Geburt und bei der Namensgebung (nāmakaraṇa) soll man ein Feueropfer (homa) von fünfhundert Oblationen darbringen, unter Verwendung der vorgeschriebenen Wurzel-Substanz; und die Mantra-Schlussformeln wie «vauṣaṭ» und die übrigen sind nach der Vorschrift im Verhältnis eines Zehntels zu gebrauchen.

Verse 11

शिथिलीभूतबन्धस्य शक्तावुत्कर्षणं च यत् आत्मनो रुद्रपुत्त्रत्वे गर्भाधानं तदुच्यते

Wenn, nachdem die leiblichen Bindungen (Beschränkungen) gelockert sind, eine Erhöhung—eine Anregung—der Potenz eintritt; und wenn das Selbst als in den Zustand eines «Sohnes Rudras» übergehend bezeichnet wird—das nennt man garbhādhāna, den Akt/Zustand der Empfängnis.

Verse 12

स्वान्तत्र्यात्मगुणव्यक्तिरिह पुंसवनं मतं मायात्मनोर्विवेकेन ज्ञानं सीमन्तवर्धनं

Hier gilt «Puṁsavana» als die Offenbarung der eigenen, unabhängigen inneren Eigenschaften; und «Sīmantavardhana» ist das Aufgehen von Erkenntnis durch Unterscheidung zwischen Māyā und dem Selbst (Ātman).

Verse 13

शिवादितत्त्वशुद्धेस्तु स्वीकारो जननं मतं ममन्त्रेणेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हां आत्मने नम इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां आत्मने नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पापक्षयेण होमनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वीजसंसिद्धौ इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बोधनं यच्छिवत्वेन शिवत्वार्हस्य नो मतं

Bei der Reinigung der Tattvas, die mit Śiva beginnen, gilt die «Annahme» als eine Art geistige Wiedergeburt; so lehrt es mein Mantra, nach einer Rezension. In den gekennzeichneten Handschriften lautet die Lesart: «ॐ हां हां आत्मने नमः»—„Oṃ hāṃ hāṃ, Verehrung dem Selbst“, während eine andere Rezension liest: «ॐ हां आत्मने नमः»—„Oṃ hāṃ, Verehrung dem Selbst“. Ferner findet sich: „durch das Homa zur Vernichtung der Sünden“ und „zur Erlangung der Siddhi des Bīja-Mantras“. Doch einen dafür geeigneten Schüler allein durch eine solche Formel zum Śiva-Sein (Śivahood) zu erwecken, ist nicht unsere Auffassung.

Verse 14

संहारमुद्रयात्मानं स्फुरद्वह्निकणोपमं विदधीत समादाय निजे हृदयपङ्कजे

Indem man die Saṃhāra-mudrā annimmt, soll man sich selbst wie einen aufblitzenden Funken des Feuers vergegenwärtigen; und, nachdem man so (Geist/Energie) gesammelt hat, es in den eigenen Herzlotus setzen.

Verse 15

ततः कुम्भयोगेन मूलमन्त्रमुदीरयेत् कुर्यात् समवशीभावं तदा च शिवयोर्हृदि

Dann soll man, unter Anwendung des Kumbhaka-Yoga (Atemanhalten), das Wurzelmantra intonieren; und sodann einen Zustand völliger Unterwerfung/Einstimmung bewirken und es danach im Herzen Śivas und Śivās (des göttlichen Paares) niederlegen.

Verse 16

ब्रह्मादिकारणात्यागक्रमाद्रेचकयोगतः नीत्वा शिवान्तमात्मानमादायोद्भवमुद्रया

Durch die Abfolge des Loslassens der kausalen Prinzipien, beginnend mit Brahmā, und durch die Übung des Recaka (Ausatmens), nachdem man das Selbst bis zum Endpunkt in Śiva geführt hat, soll man es sodann mittels der Udbhava-Mudrā festigen.

Verse 17

हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विधानवित् शिष्यस्य हृदयाम्भोजकर्णिकायां विनिक्षिपेत्

Wer die vorgeschriebene Ordnung kennt, soll durch Recaka (Ausatmung) das Mantra—im hṛt-sampuṭa (Herzgehäuse) eingeschlossen—im Herzlotus des Schülers, auf dessen karṇikā (Zentralkern), niederlegen.

Verse 18

पूजां शिवस्य वह्नेश् च गुरुः कुर्यात्तदोचितां प्रणतिञ्चात्मने शिष्यं समयान् श्रावयेत्तथा

Der Guru soll die angemessene Verehrung Śivas und Agnis vollziehen; und er soll den Schüler auch dazu bringen, sich vor ihm selbst ehrerbietig zu verneigen, und ihn ebenso die vorgeschriebenen Samaya — Gelübde und Disziplinarobservanzen — anhören lassen.

Verse 19

देवं न निन्देच्छास्त्राणि निर्माल्यादि न लङ्घयेत् शिवाग्निगुरुपूजा च कर्तव्या जीवितावधि

Man soll die Gottheit nicht schmähen, die Śāstras nicht übertreten (nicht missachten) und auch Nirmālya — heilige Überreste wie Opfergaben und Blumengirlanden — nicht entweihen oder überschreiten. Die Verehrung Śivas, Agnis und des eigenen Guru ist bis zum Lebensende zu vollziehen.

Verse 20

बालबालिशवृद्धस्त्रीभोगभुग्व्याधितात्मनां यथाशक्ति ददीतार्थं समर्थस्य समग्रकान्

Kindern, Einfältigen, Greisen, Frauen, den dem Sinnenlust hingegebenen und den von Krankheit Bedrängten soll man nach eigener Kraft Beistand gewähren; einem Tüchtigen aber gebe man vollständige Versorgung.

Verse 21

भूताङ्गानि जटाभस्मदण्डकौपीनसंयमान् ईशानाद्यैर् हृदाद्यैर् वा परिजप्य यथाक्रमात्

Er soll das Japa der Reihe nach ordnungsgemäß vollziehen und (durch Mantras) die bhūta-aṅgas sowie die Observanzen von Jatā (verfilztem Haar), heiliger Asche, Stab, Lendentuch und Selbstzucht weihen—entweder mit den Mantras beginnend mit Īśāna und den folgenden, oder mit den Mantras beginnend mit Hṛdaya und den folgenden, jeweils in der vorgeschriebenen Folge.

Verse 22

स्वाहान्तसंहितमन्त्रैः पात्रेष्वारोप्य पूर्ववत् सम्पादितद्रुतं हुत्वा स्थण्डिलेशाय दर्शयेत्

Nachdem er die Opfergaben in die Gefäße gelegt hat, während er Mantras mit dem abschließenden Ruf „svāhā“ rezitiert, und dann—wie zuvor vorgeschrieben—das bereitete geschmolzene Ghee ins Feuer geopfert hat, soll er es Sthaṇḍileśa, dem Herrn des Altars, darbringen.

Verse 23

रक्षणाय घटाधस्तादारोप्य क्षणमात्रकं शिवादाज्ञां समादाय ददीत यतिने गुरुः

Zum Schutz soll der Guru (das Gefäß) für einen Augenblick unter (den Kopf/Sitz des Schülers) legen; dann, nachdem er Śivas Weisung (Ermächtigung) empfangen hat, soll er es dem Yati (dem entsagenden Schüler) verleihen.

Verse 24

एवं समयदीक्षायां विशिष्टायां विशेषतः वर्धनमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ददीतान्नमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः वह्निहोमागमज्ञानयोग्यः सञ्जायते शिश्रुः

So wird der Schüler in der besonders ausgezeichneten Samaya-Dīkṣā, insbesondere—gemäß den markierten Handschriftenlesarten („vardhanam“ und „dadīt annam“)—tauglich für die Kenntnis der Āgamas über Feuer und Feueropfer (vahni-homa).