Adhyaya 298

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गोनसादिचिकित्सा नाम सप्तनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः षष्टिव्योषगुडक्षीरयोग इति क , ज , ञ , ट च अथाष्टनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः बलग्रहहरबालतन्त्रम् अग्निर् उवाच बालतन्त्रं प्रवक्ष्यामि बालादिग्रहमर्दनं अथ जातदिने वत्सं ग्रही गृह्णाति पापिनी

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das Kapitel 297 mit dem Titel „Therapie der gonasa und verwandter Leiden“, einschließlich der Zubereitung „Mischung von sechzig (Arzneien) mit dem scharfen Dreier (pungent-trio), Jaggery und Milch“, (eingeordnet unter die Gruppen) ka, ja, ña und ṭa. Nun beginnt das Kapitel 298: „Bāla-tantra zur Vertreibung der kinderraubenden Geister (bala-graha)“. Agni sprach: „Ich werde die Kinder-Tantra lehren—Methoden, die Grahas, welche Säuglinge und Kinder bedrängen, zu zerschmettern und abzuwehren. Schon am Tage der Geburt ergreift die sündige Grahī das Kalb/Kind.“

Verse 2

गात्रोद्वेगो निराहारो नानाग्रीवाविवर्तनं तच्चेष्टितमिदं तस्यान्मातॄणाञ्च बलं हरेत्

Unruhe oder Zittern der Glieder, Nahrungsverweigerung und wiederholtes Drehen/Verwinden des Halses in verschiedene Richtungen—ein solches Verhalten ist ein Kennzeichen dieser Graha-Beeinträchtigung; und man sagt, es zehre auch an der Kraft der Mātṛkās (Mütter-Geister).

Verse 3

सत्स्यमांससुराभक्ष्यगन्धस्रग्धूपदीपकैः लिम्पेच्च धातकीलोध्रमञ्जिष्ठातालचन्दनैः

Man soll mit einem feinen Duft salben, bereitet aus Fisch, Fleisch, berauschendem Trank und essbaren Aromatika, zusammen mit Girlanden, Räucherwerk und Lampen; und man soll auch eine Paste aus dhātakī, lodhra, mañjiṣṭhā, tāla und Sandelholz auftragen.

Verse 4

महिषाक्षेण धूपश् च द्विरात्रे भौषणी ग्रही तच्चेष्टा कासनिश्वासौ गात्रसङ्कोचनं मुहुः

Wird die Räucherung mit der Substanz namens Mahiṣākṣa zwei Nächte lang vollzogen, so wird der Kranke vom Bhauṣaṇī-graha ergriffen. Seine Zeichen sind: abnorme Bewegungen, Husten und angestrengtes Atmen sowie wiederholte Kontraktionen/Krämpfe der Glieder.

Verse 5

आजमूत्रैर् लिपेत् कृष्णासेव्यापामार्गचन्दनैः गोशृङ्गदन्तकेशैश् च धूपयेत् पूर्ववद्बलिः

Man bestreiche (Ort/Gegenstand) mit Ziegenurin, vermischt mit kṛṣṇā, asevya, apāmārga und Sandelholz; und man räuchere mit Kuhhorn, Zahn und Haar. Danach ist das Bali-Opfer darzubringen, wie zuvor vorgeschrieben.

Verse 6

ग्रही त्रिरात्रे घण्ठाली तच्चेष्टा क्रन्दनं मुहुः जृम्भणं स्वनितन्त्रासो गात्रोद्वेगमरोचनं

Wird jemand von einer Graha-Besessenheit ergriffen, so treten innerhalb von drei Nächten auf: ein glockenähnliches Klingen (im Kopf/in den Ohren), abnorme Bewegungen, häufiges Weinen, wiederholtes Gähnen, Schrecken vor den eigenen Lauten, Unruhe der Glieder und Verlust von Appetit bzw. Geschmack.

Verse 7

केशराञ्जनगोहस्तिदन्तं साजपयो लिपेत् नखराजीबिल्वदलैर् धूपयेच्च बलिं हरेत्

Man trage einen Überzug auf, bereitet aus Safran, Anjana (Augensalbe/Collyrium), Kuhprodukten und Elfenbein, vermischt mit Ziegenmilch. Dann räuchere man mit Nagelabschnitten und Bilva-Blättern und bringe danach das Bali-Opfer dar.

Verse 8

ग्रही चतुर्थी काकोली गात्रोद्वेगप्ररोचनं फेनोद्गारो दिशो दृष्टिः कुल्माषैः सासवैर् बलिः

Bei einem von einem Graha Befallenen ist am vierten Mondtag der (Ruf des) Kākolī-Vogels ein Omen; es zeigen sich Unruhe der Glieder und Appetitverlust; schaumiges Aufstoßen tritt auf; und der Blick wendet sich zu den Himmelsrichtungen. Das besänftigende Bali-Opfer ist mit Kulmāṣa (gekochten Hülsenfrüchten) zusammen mit vergorenem Trank darzubringen.

Verse 9

गजदन्ताहिनिर्मोकवाजिमूत्रप्रलेपनं सराजीनिम्बपत्रेण धूतकेशेन छूपयेत्

Man soll äußerlich einen Umschlag aus Elfenbein, Schlangenhaut (abgestreifte Häutung) und Pferdeurin auftragen; und mit gestreiften (bunten) Neemblättern sowie gewaschenem, gereinigtem Haar die vorgeschriebene Räucherung/rituelle Applikation vollziehen (chūpayet).

Verse 10

हंसाधिका पञ्चमी स्याज्जृम्भाश्वासोर्धधारिणी मुष्टिबन्धश् च तच्चेष्टा बलिं मत्स्यादिना हरेत्

Die fünfte (Mudrā) heißt Haṃsādhikā. Sie wird mit einem gähnähnlichen Einatmen ausgeführt, wobei die Handhaltung nach oben erhoben und die Fäuste geschlossen gehalten werden; mit eben dieser Geste soll man das Bali-Opfer darbringen, beginnend mit Fisch und dergleichen.

Verse 11

मेषशृङ्गबलालोध्रशिलातालैः शिशुं लिपेत् फट्कारी तु ग्रही षष्ठी भयमोहप्ररोदनं

Man soll das Kind mit einer Zubereitung aus Widderhorn, balā, lodhra, Mineralstein (śilā) und tāla (Orpiment) einreiben. Dies ist ein Heilmittel gegen die Graha namens Ṣaṣṭhī, die Furcht, Verblendung und übermäßiges Weinen hervorruft.

Verse 12

निराहारो ऽङ्गविक्षेपो हरेन्मत्स्यादिना बलिं राजीगुग्गुलुकुष्ठेभदन्ताद्यैर् धूपलेपनैः

Fasten und das Zucken/Schütteln der Glieder sollen durch Darbringung des Bali-Opfers mit Fisch und dergleichen beseitigt werden; ferner durch Räucherungen und Salben, bereitet aus Senf (rajī), Guggulu, Kuṣṭha, Elefantenbein (ebhadanta) und ähnlichen Stoffen.

Verse 13

सप्तमे मुक्तकेश्यार्तः पूतिगन्धो विजृम्भणं सादः प्ररोदनङ्कासो धूपो व्याघ्रनखैर् लिपेत्

Bei der siebten (Heimsuchung) ist der Patient, gequält und mit offen herabgelassenem Haar, von üblem Geruch, häufigem Gähnen, Mattigkeit, Weinen und hartem, trockenem Husten betroffen. Man soll Schutz durch Räucherung anwenden und dabei Tigerkrallen als rituelle Substanz/Instrument verwenden.

Verse 14

वचागोमयगोमूत्रैः श्रीदण्डी चाष्टमे ग्रही दिशो निरीक्षणं जिह्वाचालनङ्कासरोदनं

Mit vacā (Kalmus), Kuhdung und Kuhurin—als Heil- bzw. Schutzmittel verwendet; und im achten Fall ergreift der Graha namens Śrīdaṇḍin das Kind. Seine Zeichen sind: wiederholtes Blicken in die Himmelsrichtungen, Zucken/Beben der Zunge und Weinen mit einem Laut wie beim Würgen oder Erstickten.

Verse 15

बलिः पूर्वैव मत्स्याद्यैर् धूपलेपे च हिङ्गुला वचासिद्धर्थलशुनैश्चोर्ध्वग्राही महाग्रही

Zuerst soll ein bali‑Opfer mit Fisch und dergleichen dargebracht werden; und für Räucherung und schützendes Bestreichen wird hīṅgulā (Zinnober) verordnet, zusammen mit vacā (Kalmus), siddhārtha (weißem Senf) und Knoblauch—für den von den Grahas des «Aufwärts‑Ergreifens» und des «Groß‑Ergreifens» Befallenen.

Verse 16

उद्वेजनोर्ध्वनिःश्वासः स्वमुष्टिद्वयखादनं रक्तचन्दनकुष्ठाद्यैर् धूपयेल्लेपयेच्छिशुं

Zeigt ein Säugling Schreck‑Furcht, mühsames, gleichsam nach oben drängendes Atmen und die Gewohnheit, beide eigenen Fäuste zu beißen/zu kauen, so soll man das Kind mit rotem Sandelholz, kuṣṭha und ähnlichen Heilsubstanzen räuchern und mit einer Salbe bestreichen.

Verse 17

कपिरोमनखैर् धूपो दशमी रोदनी ग्रही तच्चेष्टा रोदनं शश्वत् सुगन्धो नीलवर्णता

Rauch (oder ein Räuchergeruch), der dem Haar und den Nägeln eines Affen gleicht; die zehnte (daśamī) [tithi]; eine weinerliche Natur; Ergriffenwerden durch einen Graha; sein Tun ist unablässiges Weinen; ein lieblicher Duft; und eine bläuliche Färbung—dies sind die hier beschriebenen Merkmale.

Verse 18

धूपो निम्बेन भूतोग्रराजीसर्जरसैर् लिपेत् बलिं वहिर्हरेल्लाजकुल्माषकवकोदनम्

Zur Räucherung soll man (Ort oder Gerät) mit Neem und mit den Harzen/Säften von bhūtogrā, rājī und sarja bestreichen; und das bali‑Opfer soll nach draußen getragen werden—bestehend aus lāja (geröstetem Reis), kulmāṣa (gekochten Hülsenfrüchten), kavaka und odana (gekochtem Reis).

Verse 19

यावत्त्रयोदशाहं स्यादेवं धूपादिका क्रिया गृह्नाति मासिकं वत्सं पूतनासङ्कुली ग्रही

Solange die Heimsuchung des Kindes andauert, höchstens bis zu dreizehn Tagen, soll in dieser Weise das Ritual wie Räucherung (dhūpa) und Ähnliches vollzogen werden; denn die Grahī—Pūtanā samt ihrem Gefolge—ergreift ein einmonatiges Kind.

Verse 20

काकवद्रोदनं श्वासो मूत्रगन्धो ऽक्षिमीलनं गोमूत्रस्नपनं तस्य गोदन्तेन च धूपनम्

Krähenartiges Weinen, angestrengtes Atmen, Uringeruch und Schließen der Augen — wenn diese Zeichen auftreten, soll man ihn mit Kuhurin baden und ihn zudem mit einem Kuhzahn räuchern.

Verse 21

धूपदीपे चेति ट करकोदनमिति ख पीतवस्त्रं ददेद्रक्तस्रग्गन्धौ तैलदीपकः त्रिविधं पायसम्मद्यं तिलमासञ्चतुर्विधम्

Für Räucherwerk (dhūpa) und Lampen — dies gehört zur ṭa‑Klasse; und „karakodana“ wird als zur kha‑Klasse gehörig bezeichnet. Man gebe ein gelbes Gewand; (opfere) eine rote Girlande und Duftstoffe; sowie eine mit Öl gespeiste Lampe. Milchreisbrei und berauschendes Getränk sind dreifach; Sesam und schwarzer Urdbohne/Black‑gram sind vierfach.

Verse 22

करञ्जाधो यमदिशि सप्ताहं तैर् बलिं हरेत् द्विमासिकञ्च मुकुटा वपुः शीतञ्च शीतलं

Unter einem Karañja‑Baum, in Richtung Yamas, soll man sieben Tage lang mit jenen Dingen das Bali‑Opfer darbringen. Für die Zweimonats‑Observanz wird (der Preta) als mit einer Krone (mukuṭā) beschrieben; sein Leib ist kalt, und er verweilt in Kälte.

Verse 23

छर्धिः स्यान्मुखशोषादिपुष्पगन्धांशुकानि च अपूपमोदनं दीपः कृष्णं नीरादि धूपकम्

Es kann Erbrechen auftreten, zusammen mit Mundtrockenheit und verwandten Symptomen. (Dafür) können blumenduftende Tücher verwendet werden; apūpa‑Kuchen und modaka‑Süßigkeiten mögen dargebracht werden. Eine Lampe (dīpa) ist zu verwenden, und empfohlen wird ein schwarzes Räucherwerk (kṛṣṇa dhūpaka), bereitet aus nīra und anderen Substanzen.

Verse 24

तृतीये गोमुखी निद्रा सविन्मूत्रप्ररोदनम् यवाः प्रियङ्गुः पलनं कुल्माषं शाकमोदनम्

Im dritten Stadium soll man mit nach unten gewandtem Gesicht schlafen (gomukhī-nidrā); der Harn ist beim Aufgang der Morgensonne (im Morgengrauen) zu lassen; und man nehme Gerste (yavā), das Korn priyaṅgu, palana, kulmāṣa (gekochte Hülsenfrüchte) sowie Reis mit Gemüse (śāka-odana).

Verse 25

क्षीरं पूर्वे ददेन्मध्ये ऽहनि धूपश् च सर्पिषा पञ्चभङ्गेन तत् स्नानं चतुर्थे पिङ्गलार्तिहृत्

Zuerst soll Milch verabreicht werden; zur Mittagszeit soll eine rituelle Räucherung (dhūpa) mit Ghee erfolgen. Danach ist das Bad mit der fünffachen Mischung (pañca-bhaṅga) vorgeschrieben; bei der vierten Anwendung/ am vierten Tag nimmt es das Leid der piṅgalā hinweg.

Verse 26

तनुः शीता पूतिगन्धः शोषः स म्रियते ध्रुवम् पञ्चमी ललना गात्रसादः स्यान्मुखशोषणं

Wenn der Körper kalt und ausgezehrt wird, üblen Geruch ausströmt und Schwindsucht/Verzehrung eintritt, so stirbt der Betreffende gewiss. Beim fünften (Tag/Anwendung) treten bei einer Frau Körperschwäche und Mundtrockenheit auf.

Verse 27

अपानः पीतवर्णश् च मत्स्याद्यैर् दक्षिणे बलिः षण्मासे पङ्कजा चेष्टा रोदनं विकृतः स्वरः

Apāna (der abwärts gerichtete Lebenshauch) wird angezeigt; es zeigt sich eine gelbliche Färbung; und rechtsseitig soll ein bali-Opfer mit Fisch und verwandten Dingen dargebracht werden. Im sechsten Monat tritt eine „lotusartige“ (unstete, gespreizte) Bewegung auf; das Kind weint, und die Stimme wird entstellt.

Verse 28

मत्स्यमांससुराभक्तपुष्पगन्धादिभिर्बलिः सप्रमे तु निराहारा पूतिगन्धादिदन्तरुक्

Ein bali (ritueller Opferanteil) kann mit Fisch, Fleisch, berauschendem Trank (surā), gekochter Speise, Blumen, Düften und dergleichen dargebracht werden. Doch das für die Klasse saprame bestimmte bali soll ohne Nahrung sein: vielmehr aus übelriechenden Stoffen und Ähnlichem bestehen und ‘dantaruk’ (einen scharfen, beißenden Zusatz) enthalten.

Verse 29

पिष्टमांससुरामांसैर् बलिः स्याद्यमुनाष्टमे विस्फोटशोषणाद्यं स्यात् तच्चिकित्सान्न कारयेत्

Am achten Mondtag (aṣṭamī) am Ufer der Yamunā soll ein bali dargebracht werden aus zerstampftem Fleisch, surā (Rauschtrank) und Fleisch. Treten visphoṭa (Ausschläge/Bläschen), śoṣaṇa (Auszehrung) und ähnliche Leiden auf, so soll dafür keine medizinische Behandlung unternommen werden; vielmehr ist das vorgeschriebene besänftigende Sühneritual zu vollziehen.

Verse 30

नवमे कुम्भकर्ण्यार्तो ज्वरी च्छर्दति पालकम् रोदनं मांसकुल्माषमद्याद्यैर् वैश्वके बलिः

Am neunten Tag, wenn die Plage Kumbhakarṇī wirkt, bekommt der Hüter des Kindes Fieber und erbricht; auch Weinen tritt auf. Im Vaiśvadeva-Ritus soll ein bali dargebracht werden aus Fleisch, kulmāṣa (gekochten Hülsenfrüchten), surā (Rauschtrank) und ähnlichen Gaben.

Verse 31

दशमे तापसी चेष्टा निराहारोक्षिमीलनम् घण्टा पताका पिष्टोक्ता सुरामांसबलिः समे

Im zehnten (Observanzgrad) ist das Verhalten asketisch (tāpasī): Fasten und Schließen der Augen. Der Ritus verwendet Glocke und Banner; ein bali aus piṣṭa (Mehl) ist vorgeschrieben; und in demselben Ritus ist auch eine Darbringung aus surā (Rauschtrank) und Fleisch zu opfern.

Verse 32

राक्षस्येकादशी पीडा नेत्राद्यं न चिकित्सनम् चञ्चला द्वादशे श्वासः त्रासादिकविचेष्टितम्

Bei rākṣasī-Befall zeigt sich am elften Tag Schmerz; Augenleiden und dergleichen sind nicht behandelbar. Am zwölften Tag treten Unruhe und erschwerte Atmung auf, dazu ängstlich-aufgeregte Bewegungen und ähnliche Symptome.

Verse 33

बलिः पूर्वे ऽथ मध्याह्ने कुल्मापाद्यैस्तिलादिभिः यातना तु द्वितीये ऽब्दे यातनं रोदनादिकम्

Zuerst soll das bali dargebracht werden; dann, zur Mittagszeit, kulmāṣa und andere Speisen, zusammen mit tilā (Sesam) und dergleichen. Die Zeit des Leidens jedoch liegt im zweiten Jahr; dieses Leiden besteht aus Weinen und ähnlichen Beschwerden.

Verse 34

तिलमांसमद्यमांसैर् बलिः स्नानादि पूर्ववत् तृतीये रोदनी कम्पो रोदनं रक्तमूत्रकं

Das bali (rituelle Darbringung) ist mit Sesam, Fleisch, berauschendem Trank und Fleisch zu vollziehen; Bad und weitere Vorbereitungen geschehen wie zuvor beschrieben. Im dritten Fall treten Wehklagen und Zittern auf; es kommt zu Weinen und zum Abgang von mit Blut vermischtem Urin.

Verse 35

गुडौदनं तिलापूपः प्रतिमा तिलपिष्टजा तिलस्नानं पञ्चपत्रैर् धूपो राजफलत्वचा

Vorgeschrieben sind: gesüßter Reis (mit Jaggery gekocht), ein Sesamkuchen und ein Bildnis aus Sesampaste. Man soll mit Sesamwasser baden, Weihrauch mit fünf Blättern darbringen und die Räucherung mit der Rinde des rājaphala vollziehen.

Verse 36

चतुर्थे चटकाशोफो ज्वरः सर्वाङ्गसादनम् मत्स्यमांसतिलाद्यैश् च बलिः स्नानञ्च धूपनम्

Im vierten (Abschnitt) treten plötzliches Anschwellen (caṭakā-śopha), Fieber und Erschlaffung des ganzen Körpers auf. Ein bali ist mit Fisch, Fleisch, Sesam und dergleichen darzubringen; zudem sind Bad und Räucherung zu vollziehen.

Verse 37

चञ्चला पञ्चमे ऽब्दे तु ज्वरस्त्रासो ऽङ्गसादनम् मांसौदनाद्यैश् च बलिर्मेषशृङ्गेण धूपनम्

Im fünften Jahr bewirkt die (graha/Heimsuchung) namens Cañcalā Fieber, Schrecken und Schwäche der Glieder. Ihre Besänftigung geschieht durch ein bali aus Fleisch, Reisbrei und dergleichen sowie durch Räucherung mit dem Horn eines Widders.

Verse 38

पलाशोदुम्बराश्वत्थवटबिल्वदलाम्बुधृक् षष्ठे ऽब्दे धावनीशोषो वैरस्यं गात्रसादनम्

Wer von Wasser lebt, das mit den Blättern von palāśa, udumbara, aśvattha, vaṭa und bilva versetzt ist, erfährt — im sechsten Jahr — ein Austrocknen (Abmagerung) des Körpers, eine herb-bittere Geschmacklosigkeit im Mund und Schwäche der Glieder.

Verse 39

सप्ताहोभिर्बलिः पूर्वैर् धुपस्नानञ्च भङ्गकैः सप्तमे यमुनाच्छर्दिरवचोहासरोदनम्

In den vorangehenden Wochen tritt Kraftverlust ein, zusammen mit rituellem Bad und Räucherung (dhūpa) sowie körperlichem Zusammenbruch; in der siebten (Woche/Tag) kommt es zu Erbrechen wie die Yamunā, zu wirrer Rede, Lachen und Weinen.

Verse 40

मांसपाद्यसमद्याद्यैर् बलिः स्नानञ्च धूपनम् अष्टमे वा जातवेदा निराहारं प्ररोदनम्

Ein bali ist darzubringen mit Fleisch, gekochter Speise und dergleichen, zusammen mit Alkoholischem und ähnlichen Gaben; dazu sind rituelles Bad und Räucherung/Beweihräucherung (dhūpa) zu vollziehen. Oder am achten Tag soll man für Jātavedas (Agni) fasten und rituelles Klagen/Weinen ausführen.

Verse 41

कृशरापूपदध्याद्यैर् बलिः स्नानञ्च धूपनम् कालाब्दे नवमे वाह्वोरास्फोटो गर्जनं भयम्

Mit einem bali aus kṛśarā (khicrī), süßen Kuchen (pūpa), Quark/geronnener Milch (dadhi) und dergleichen, zusammen mit rituellem Bad und Räucherung (dhūpa), sind besänftigende Riten zu vollziehen. Im neunten Jahr des Zeitzyklus gelten Knacklaute oder Zuckungen in den Armen und ein dröhnendes Brüllen als Zeichen der Furcht.

Verse 42

बलिः स्यात् कृशरापूपशक्तुकुल्मासपायसैः दशमे ऽब्दे कलहंसी दाहो ऽङ्गकृशता ज्वरः

Das vorgeschriebene bali ist darzubringen mit kṛśarā (khicrī), Kuchen (pūpa), geröstetem Mehl (śaktu/sattu), kulmāṣa (gekochten Hülsenfrüchten) und Milchreis (pāyasa). Im zehnten Jahr zeigen sich Streitsucht; Brennen, Abmagerung der Glieder und Fieber.

Verse 43

वैवर्ण्यमिति ठ भागकैर् इति ख पौलिकापूपदध्यन्नैः पञ्चरात्रं बलिं हरेत् निम्बधूपकुष्ठलेप एकादशमके ग्रही

Bei dem Zustand namens „vaivarṇya“ (Verfärbung), wie in den ṭha- und kha-Klassen angegeben, soll man fünf Nächte lang ein bali darbringen mit Reiskuchen (pūpa), geronnener Milch (dadhi) und gekochtem Reis. Beim elften (Typ) ist der bedrängende graha durch Neem-Räucherung (nimbadhūpa) und ein Auftragen (lepa) von kuṣṭha (Costus) zu behandeln.

Verse 44

देवदूती निष्ठुरवाक् बलिर्लेपादि पूर्ववत् बलिका द्वादशे बलिर्लेपादि पूर्ववत्

Für Devadūtī und Niṣṭhuravāk sind das Bali-Opfer und das Auftragen der rituellen Paste (lepa) sowie die übrigen Handlungen so auszuführen, wie zuvor dargelegt. Für Balikā ebenso—am zwölften (Tag/Observanz)—sind Bali, lepa und die verbleibenden Riten genau wie zuvor zu vollziehen.

Verse 45

त्रयोदशे वायवी च मुखवाह्याङ्गसादनम् रक्तान्नगन्धमाल्याद्यैर् बलिः पञ्चदलैः स्नपेत्

Am dreizehnten (Tag/Observanz) soll das Vāyavī-Ritual vollzogen werden: die Weihehandlung (sādhana) für Mund und äußere Glieder. Mit roter Speise, Düften, Blumengirlanden und ähnlichen Gaben bringe man das Bali dar und bade (Gottheit/Ritualobjekt) mit fünf Blättern oder Blütenblättern.

Verse 46

राजीनिस्वदलैर् धूपो यक्षिणी च चतुर्दशे चेष्टा शूलं ज्वरो दाहो मांसभक्षादिकैर् बलिः

Die Räucherung (dhūpa) ist mit den Blättern der rājīnī auszuführen; und der (Ritus der) Yakṣiṇī ist für den vierzehnten (Tag/Observanz) festgelegt. Bei Zuständen wie abnormen Bewegungen, Kolikschmerz (śūla), Fieber (jvara) und Brennen (dāha) soll ein Bali mit Fleisch, essbaren Teilen und ähnlichen Gaben dargebracht werden.

Verse 47

स्नानादि पूर्ववच्छान्त्यै मुण्डिकार्तिस्त्रिपञ्चके तच्चेष्टासृक्श्रवः शश्वत्कुर्याम्मातृचिकित्सनम्

Zur Befriedung (śānti) verfahre man mit Bad und weiteren Vorbereitungen, wie zuvor vorgeschrieben. In dem dreifachen und fünffachen Komplex von Leiden—etwa dem Schmerz namens „Muṇḍikā“—zusammen mit abnormen Bewegungen und fortwährendem Bluten ist stets die heilrituelle Behandlung der Mütter (Mātṛ-cikitsā) auszuführen.

Verse 48

वानरी षोडशी भूमौ पतेन्निद्रा सदा ज्वरः पायसाद्यैस्त्रिरात्रञ्च वलिः स्नानादि पूर्ववत्

Wenn das Leiden namens Vānarī am sechzehnten (Mondtag) auftritt, soll man sich auf den Boden legen; es stellen sich Schlafträgheit und anhaltendes Fieber ein. Drei Nächte lang ist ein Bali mit payasa (Milchreis) und ähnlichen Speisen darzubringen; Bad und weitere Observanzen sind wie zuvor angegeben zu vollziehen.

Verse 49

गन्धवती सप्तदशे गात्रोद्वेगः प्ररोदनम् कुल्माषाद्यैर् बलिः स्नानधूपलेपादि पूर्ववत्

Beim siebzehnten Dufttyp, genannt „gandhavatī“, treten körperliche Unruhe und Weinen auf. Das besänftigende Opfer (bali) soll mit kulmāṣa und ähnlichen Gaben dargebracht werden; Bad, Räucherung mit Weihrauch, Salbung und das Übrige sind wie zuvor vorgeschrieben auszuführen.

Verse 50

दिनेशाः पूतना नाम वर्षेशाः सुकुमारिकाः आकट्टय एवं सिद्धरूपो ज्ञापयति हरे हरे निर्दोषं कुरु कुरु बालिकां बालं स्त्रियम् पुरुषं वा सर्वग्रहाणामुपक्रमात् चामुण्डे नमो देव्यै ह्रूं ह्रूं ह्रीं अपसर अपसर दुष्टग्रहान् ह्रूं तद्यथा गच्छन्तु गृह्यकाः अन्यत्र पन्थानं रुद्रो ज्ञापयति सर्वबालग्रहेषु स्यान्मन्त्रो ऽयं सर्वकामिकः

„Die Dineśas, die Pūtanā Genannte, die Varṣeśas und die Sukumārikās“—so gibt die Siddha-Gestalt (machtvoll bevollmächtigte Gegenwart) kund: „Hare, hare—mache schuldlos, mache schuldlos das Mädchen, den Knaben, die Frau oder den Mann vom Beginn/Anfall aller Grahas (ergreifender Geister). O Cāmuṇḍā, Verehrung der Göttin: hrūṃ hrūṃ hrīṃ—weicht, weicht, ihr bösen Grahas—hrūṃ. So mögen die gṛhyakāḥ (hausspukende Ergreifer) einen anderen Weg gehen; Rudra verkündet den Pfad.“ Diese Mantra ist in allen Fällen von Kinder-Grahas zu verwenden und ist „sarva-kāmika“, d. h. für alle gewünschten Zwecke im Schutzkontext wirksam.

Verse 51

ॐ नमो भगवति चामुण्डे मुञ्च मुञ्च बलिं बालिकां वा बलिं गृह्ण गृह्ण जय जय वस वस सर्वत्र बलिदाने ऽयं रक्षाकृत् पठ्यते मनुः रक्षन्तु च ज्वराभ्यान्तं मुञ्चन्तु च कुमारकम्

Om. Verehrung der seligen Göttin Cāmuṇḍā. Lass los, lass los—(nimm an) das Opfer (bali), sei es für ein Mädchen oder sonst. Nimm an, nimm an die Gabe. Sieg, Sieg; verweile, verweile (hier). Bei jeder bali-Darbringung wird diese Mantra als Schutz wirkend rezitiert: „Mögen sie den von Fieber Bedrängten schützen und das Kind (von diesem Leiden) befreien.“