Devi
দেবী উপনিষদ (অথর্ববেদ-সম্পর্কিত) শাক্ত উপনিষদগুলির মধ্যে বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ, যেখানে দেবীকে পরব্রহ্মরূপে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। এই গ্রন্থে দেবীকে জগতের নিমিত্ত ও উপাদান—উভয় কারণ, এবং সৃষ্টিস্থিতিলয়ের অধিষ্ঠাত্রী শক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। দেবী একদিকে নির্গুণ পরাত্মা, অন্যদিকে সগুণ বিশ্বরূপা—এই দ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গি এখানে সমন্বিত। মায়া/শক্তির দ্বারা বন্ধন এবং বিদ্যার দ্বারা মুক্তি—এই তত্ত্বও স্পষ্ট। মন্ত্র ও বাক্ (বাণী) দেবীর প্রকাশরূপ—এই ধারণা ভক্তি ও জ্ঞানকে একত্র করে উপনিষদীয় সাধনার দিশা দেখায়।
Start ReadingKey Teachings
Devī as Parabrahman: the supreme, non-dual reality underlying all names and forms
Nirguṇa–saguṇa unity: Devī is both beyond attributes and manifest as the cosmos and deities
Devī as both material and efficient cause (upādāna and nimitta kāraṇa) of creation
Māyā/Śakti doctrine: Devī veils (avidyā) and reveals (vidyā), enabling bondage and liberation
Antaryāmin: Devī as the indwelling consciousness in all beings, the inner ruler of mind and senses
Integration of guṇas and prakṛti within Devī’s sovereignty; nature is her dynamic power
Mantra and vāc: sacred sound and speech as Devī’s expressive body; realization is aided by mantra-knowledge
Bhakti–jñāna convergence: devotion culminates in non-dual knowledge of Devī as Ātman/Brahman
Soteriology: liberation (mokṣa) arises from recognizing Devī as one’s own Self and the ground of the world
Verses of the Devi
32 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...
সমস্ত দেবগণ দেবীর নিকটে ভক্তিভরে উপস্থিত হলেন। তাঁরা বললেন—“হে মহাদেবী, আপনি কে?” দেবী বললেন—“আমি ব্রহ্মস্বভাবিনী। আমার থেকেই প্রকৃতি‑পুরুষাত্মক জগৎ প্রকাশিত—শূন্যও, অশূন্যও। আমিই আনন্দ ও অনানন্দ; আমিই বিজ্ঞান ও অবিজ্ঞান। ব্রহ্মাকে ব্রহ্মের মধ্যেই জ্ঞেয় বলে জানতে হয়।” এভাবেই অথর্বণীয় শ্রুতি বলে।
Brahman as Devī; non-duality encompassing opposites (knowledge/ignorance, void/non-void)Verse 2
सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...
সমস্ত দেবগণ দেবীর নিকটে ভক্তিভরে উপস্থিত হলেন। তাঁরা বললেন—“হে মহাদেবী, আপনি কে?” দেবী বললেন—“আমি ব্রহ্মস্বভাবিনী। আমার থেকেই প্রকৃতি‑পুরুষাত্মক জগৎ প্রকাশিত—শূন্যও, অশূন্যও। আমিই আনন্দ ও অনানন্দ; আমিই বিজ্ঞান ও অবিজ্ঞান। ব্রহ্মাকে ব্রহ্মের মধ্যেই জ্ঞেয় বলে জানতে হয়।” এভাবেই অথর্বণীয় শ্রুতি বলে।
Identity of Devī with Brahman; transcendence of dualitiesVerse 3
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
আমিই পঞ্চভূত এবং পঞ্চভূতের অতীতও; আমিই সমগ্র জগৎ। আমিই বেদ এবং অবেদ; আমিই বিদ্যা এবং অবিদ্যা। আমিই অজ (অজন্মা) এবং অনজও; আমিই অধঃ, ঊর্ধ্ব ও তির্যক্—সর্বদিকে। আমি রুদ্র ও বসুদের সঙ্গে বিচরণ করি; আদিত্য ও বিশ্বদেবদের সঙ্গেও। আমি মিত্র ও বরুণকে ধারণ করি; আমিই ইন্দ্র ও অগ্নি; আমিই উভয় অশ্বিনী। আমি সোম, ত্বষ্টা, পূষণ ও ভগকে ধারণ করি; উরুক্রম বিষ্ণু, ব্রহ্মা ও প্রজাপতিকেও ধারণ করি। হবি অর্পণকারী, সু-রক্ষিত যজমান ও সোম নিংড়ানো সাধককে আমি ধন দান করি।
Sarvātmatva (all-as-Self); Brahman/Devī as immanent and transcendent; integration of deities as functions of one RealityVerse 4
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
আমি পঞ্চ মহাভূতও, আবার পঞ্চভূতের অতীতও; আমিই সমগ্র জগৎ। আমি বেদ, আবার অবেদও; আমি বিদ্যা, আবার অবিদ্যাও। আমি অজ (অজন্মা), আবার অনজও। অধঃ, ঊর্ধ্ব ও তির্যক্—সর্বদিকেই আমিই। আমি রুদ্র ও বসুগণের সঙ্গে বিচরণ করি; আদিত্য ও বিশ্বদেবগণের সঙ্গেও। আমি মিত্র ও বরুণ—উভয়কে ধারণ করি; আমিই ইন্দ্র ও অগ্নি, আমিই উভয় অশ্বিন। আমি সোম, ত্বষ্টা, পূষণ ও ভগকে প্রতিষ্ঠা করি। আমি উরুক্রম বিষ্ণু, ব্রহ্মা ও প্রজাপতিকেও ধারণ করি। হবি অর্পণকারী, সু-রক্ষিত যজমান ও সোম-নিষ্পেষণকারীকে আমি ধন-সমৃদ্ধি প্রদান করি।
Brahman as Devī (non-dual identity; immanence and transcendence)Verse 5
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
আমি পঞ্চ মহাভূতও, আবার পঞ্চভূতের অতীতও; আমিই সমগ্র জগৎ। আমি বেদ, আবার অবেদও; আমি বিদ্যা, আবার অবিদ্যাও। আমি অজ (অজন্মা), আবার অনজও। অধঃ, ঊর্ধ্ব ও তির্যক্—সর্বদিকেই আমিই। আমি রুদ্র ও বসুগণের সঙ্গে বিচরণ করি; আদিত্য ও বিশ্বদেবগণের সঙ্গেও। আমি মিত্র ও বরুণ—উভয়কে ধারণ করি; আমিই ইন্দ্র ও অগ্নি, আমিই উভয় অশ্বিন। আমি সোম, ত্বষ্টা, পূষণ ও ভগকে প্রতিষ্ঠা করি। আমি উরুক্রম বিষ্ণু, ব্রহ্মা ও প্রজাপতিকেও ধারণ করি। হবি অর্পণকারী, সু-রক্ষিত যজমান ও সোম-নিষ্পেষণকারীকে আমি ধন-সমৃদ্ধি প্রদান করি।
Non-duality (Advaita) expressed as Devī’s all-inclusive SelfhoodVerse 6
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
আমি পঞ্চ মহাভূতও, আবার পঞ্চভূতের অতীতও; আমিই সমগ্র জগৎ। আমি বেদ, আবার অবেদও; আমি বিদ্যা, আবার অবিদ্যাও। আমি অজ (অজন্মা), আবার অনজও। অধঃ, ঊর্ধ্ব ও তির্যক্—সর্বদিকেই আমিই। আমি রুদ্র ও বসুগণের সঙ্গে বিচরণ করি; আদিত্য ও বিশ্বদেবগণের সঙ্গেও। আমি মিত্র ও বরুণ—উভয়কে ধারণ করি; আমিই ইন্দ্র ও অগ্নি, আমিই উভয় অশ্বিন। আমি সোম, ত্বষ্টা, পূষণ ও ভগকে প্রতিষ্ঠা করি। আমি উরুক্রম বিষ্ণু, ব্রহ্মা ও প্রজাপতিকেও ধারণ করি। হবি অর্পণকারী, সু-রক্ষিত যজমান ও সোম-নিষ্পেষণকারীকে আমি ধন-সমৃদ্ধি প্রদান করি।
Śakti as Brahman; identity of the Self with the totality (sarvātmatva)Verse 7
अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...
আমি রাষ্ট্রীরূপা, বসুগণের সংযোজিনী; আমি এই জগতের পিতাকে শিরোভাগে প্রসব করি। আমার যোনি জলে, সমুদ্রের অন্তরে। যে এভাবে জানে, সে দেবীপদ লাভ করে। তখন দেবগণ বললেন—দেবীকে নমস্কার, মহাদেবীকে নমস্কার; শিবা-রূপিণীকে সদা নমঃ। ভদ্রা প্রকৃতিকে নমঃ; সংযত হয়ে আমরা তাঁকে প্রণাম করি।
Brahman as Devī (Śakti/Prakṛti) and mokṣa through vidyā (realization)Verse 8
अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...
আমি রাষ্ট্রীরূপা, বসুগণের সংযোজিনী; আমি এই জগতের পিতাকে শিরোভাগে প্রসব করি। আমার যোনি জলে, সমুদ্রের অন্তরে। যে এভাবে জানে, সে দেবীপদ লাভ করে। তখন দেবগণ বললেন—দেবীকে নমস্কার, মহাদেবীকে নমস্কার; শিবা-রূপিণীকে সদা নমঃ। ভদ্রা প্রকৃতিকে নমঃ; সংযত হয়ে আমরা তাঁকে প্রণাম করি।
Brahman as Devī (Śakti/Prakṛti) and mokṣa through vidyā (realization)Verse 9
तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवाः तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...
অগ্নিবর্ণা, তপস্যায় জ্বলন্ত, বৈরোচনী, কর্মফলে তুষ্ট—সেই দুর্গা দেবীর শরণ আমি গ্রহণ করি; তিনি সম্পূর্ণরূপে তমসা নাশ করেন। দেবগণ দেবী-বাণীকে উৎপন্ন করলেন; বিশ্বরূপ প্রাণীরা তাঁকেই উচ্চারণ করে। সেই বাণী—ধেনুর ন্যায়—আমাদের জন্য মধুর রস ও শক্তি দোহন করে, সুস্তুত হয়ে আমাদের নিকট আসুন।
Śakti as liberating power (avidyā-tamo-nāśa), Vāk/Śabda as manifestation of BrahmanVerse 10
तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवास्तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...
আমি সেই দুর্গা দেবীর শরণ গ্রহণ করি—যিনি অগ্নিবর্ণা, তপস্যায় দীপ্ত, তেজোময়ী এবং কর্মফলে প্রীত; তিনি সম্পূর্ণরূপে অন্ধকার নাশ করেন। দেবতারা দেবী-বাণীকে উৎপন্ন করেছেন; বহুরূপ জীবসমূহ তাঁকেই উচ্চারণ করে। সেই বাণী—ধেনুর ন্যায়, আমাদের জন্য মধুর ধ্বনি ও পুষ্টি দানকারী—সুস্তুত হয়ে আমাদের নিকট আগমন করুন।
Māyā-śakti / Devī as Brahma-śakti; removal of tamas (avidyā) through divine power and VākVerse 11
कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥
আমরা ব্রহ্মা-স্তুত কালরাত্রিকে, বৈষ্ণবীকে—যিনি স্কন্দের জননী—সরস্বতীকে, এবং দক্ষের কন্যা অদিতিকে—পবিত্রা, শিবা—প্রণাম করি। আমরা মহালক্ষ্মীকে জানি; সর্বসিদ্ধিস্বরূপার ধ্যান করি। সেই দেবী আমাদের প্রেরণা দিন।
Devī as the one Brahma-śakti appearing as multiple deities (eka-śakti, aneka-rūpa); grace (anugraha) as the impetus for knowledge and siddhiVerse 12
कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥
আমরা ব্রহ্মা-স্তুত কালরাত্রিকে, বৈষ্ণবীকে—যিনি স্কন্দের জননী—সরস্বতীকে, এবং দক্ষের কন্যা অদিতিকে—পবিত্রা, শিবা—প্রণাম করি। আমরা মহালক্ষ্মীকে জানি; সর্বসিদ্ধিস্বরূপার ধ্যান করি। সেই দেবী আমাদের প্রেরণা দিন।
Devī as one reality with many names/forms; anugraha leading to jñāna and mokṣaVerse 13
अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥
হে দক্ষ! অদিতি সত্যই তোমার কন্যা রূপে জন্মালেন। অমৃতের আত্মীয়, কল্যাণময় দেবগণ ক্রমে তাঁকে প্রকাশ করলেন। কামই যোনি; কামকলা, বজ্রধারী, গুহা, হাস্য; মাতরিশ্বা (বায়ু), মেঘ, ইন্দ্র; পুনরায় গুহা, পূর্ণতা; মায়ার দ্বারা এবং আবার কোষসমূহরূপে—তিনি বিশ্বমাতা, দিব্য আকাশে দীপ্তিমান।
Māyā-śakti and the manifestation of Brahman as the cosmic Mother; kośa-doctrine; guhā (heart-cave) as locus of realizationVerse 14
अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥
হে দক্ষ! অদিতি নিশ্চিতই তোমার কন্যা রূপে জন্মেছেন। অমৃত-সম্পর্কিত, শুভ দেবগণ তাঁকে ক্রমান্বয়ে প্রকাশ করেছেন। কামই যোনি; কামকলা, বজ্রধারী, গুহা, হাস্য; মাতরিশ্বা, মেঘ, ইন্দ্র; আবার গুহা, আবার পূর্ণতা; মায়ার দ্বারা এবং পুনরায় কোষরূপে—তিনি বিশ্বমাতা, দিব্য আকাশে দীপ্ত।
Non-dual immanence of Devī as Śakti across cosmic functions and inner psychophysical layers (kośas)Verse 15
एषात्मशक्तिः । एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा । एषा श्रीमहाविद्या । य एवं वेद स शोकं तरति । नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातरः अस्मान्पातु सर्वतः ॥१५–१७॥
ইনি আত্মশক্তি। ইনি বিশ্বমোহিনী, যিনি পাশ, অঙ্কুশ, ধনু ও বাণ ধারণ করেন। ইনি শ্রী-মহাবিদ্যা। যে এভাবে তাঁকে জানে, সে শোক অতিক্রম করে। হে ভগবতী, হে ভবতি, হে মাতা—আপনাকে নমস্কার; তিনি আমাদের সর্বদিক থেকে রক্ষা করুন।
Ātma-śakti; vidyā leading to mokṣa (śoka-taraṇa); Devī as both māyā’s binding and liberating wisdomVerse 16
एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥
ইনি আত্মশক্তি। ইনি বিশ্বমোহিনী, পাশ, অঙ্কুশ, ধনু ও বাণ ধারণকারিণী। ইনি শ্রীমহাবিদ্যা। যে এভাবে জানে, সে শোক অতিক্রম করে। হে ভগবতী, হে ভবতি, হে মাতা, তোমাকে নমস্কার; তুমি আমাদের সর্বদিক থেকে রক্ষা করো।
Shakti as Atman/Brahman; Maya and MokshaVerse 17
एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥
ইনি আত্মশক্তি। ইনি বিশ্বমোহিনী, পাশ, অঙ্কুশ, ধনু ও বাণ ধারণকারিণী। ইনি শ্রীমহাবিদ্যা। যে এভাবে জানে, সে শোক অতিক্রম করে। হে ভগবতী, হে ভবতি, হে মাতা, তোমাকে নমস্কার; তুমি আমাদের সর্বদিক থেকে রক্ষা করো।
Non-dual Shakti-Brahman identity; liberation through knowledgeVerse 18
सैषाष्टौ वसवः। सैषैकादश रुद्राः। सैषा द्वादशादित्याः। सैषा विश्वेदेवाः सोमपा असोमपाश्च। सैषा यातुधान्यः असुरा रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः। सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि। सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः। सैषा ग्रहा ...
ইনিই অষ্ট বসু; ইনিই একাদশ রুদ্র; ইনিই দ্বাদশ আদিত্য; ইনিই বিশ্বেদেব—সোমপায়ী ও অসোমপায়ী উভয়ই। ইনিই যাতুধান, অসুর, রাক্ষস, পিশাচ, যক্ষ ও সিদ্ধগণ। ইনিই সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—ত্রিগুণ। ইনিই প্রজাপতি, ইন্দ্র ও মনুগণ। ইনিই গ্রহ, নক্ষত্র ও জ্যোতিসমূহ; কলা, কাষ্ঠা প্রভৃতি কালরূপিণী। আমি নিত্য তাঁকেই প্রণাম করি—তাপহরণকারী দেবীকে, ভোগ ও মোক্ষদাত্রীকে; অনন্তা, বিজয়া, শুদ্ধা, শরণ্যা, শিবদা, স্বয়ং শিবা।
Brahman/Devī as sarvātmakatva (all-encompassing reality); guṇas and māyā; bhukti–muktiVerse 19
सैषा अष्टौ वसवः । सैषा एकादश रुद्राः । सैषा द्वादश आदित्याः । सैषा विश्वेदेवाः सोमपाः असोमपाश्च । सैषा यातुधान्यः असुराः रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः । सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि । सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः...
তিনি-ই অষ্ট বসু, তিনি-ই একাদশ রুদ্র, তিনি-ই দ্বাদশ আদিত্য; তিনি-ই বিশ্বেদেব—সোমপায়ী ও অসোমপায়ী উভয়ই। তিনি-ই যাতুধান, অসুর, রাক্ষস, পিশাচ, যক্ষ এবং সিদ্ধগণ। তিনি-ই সত্ত্ব-রজ-তম—ত্রিগুণ। তিনি-ই প্রজাপতি, ইন্দ্র ও মনুগণ। তিনি-ই গ্রহ, নক্ষত্র ও জ্যোতিসমূহ; কলা, কাষ্ঠা প্রভৃতি কালরূপে তিনি প্রকাশিতা। আমি নিত্য সেই দেবীকে প্রণাম করি—যিনি তাপ ও পাপ হরণ করেন, ভোগ ও মোক্ষ প্রদান করেন; অনন্তা, বিজয়া, শুদ্ধা, শরণ্যা, শিবদায়িনী, স্বয়ং শিবা।
Brahman/Śakti as the immanent-totality (sarvātmakatva), including guṇas and kāla; mokṣa through devotion/knowledgeVerse 20
वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥
দেবীর সর্বার্থসাধক বীজ ‘বিয়ৎ’-আকারে সংযুক্ত, ‘বীতিহোত্র’ দ্বারা সমন্বিত এবং অর্ধচন্দ্র-শোভিত। এইরূপ একাক্ষর মন্ত্র শুদ্ধচিত্ত যতিরা ধ্যান করেন—যাঁরা পরমানন্দময় এবং জ্ঞান-জলের মহাসমুদ্রস্বরূপ।
Mantra-bīja as a support for Brahman/Śakti-realization; jñāna leading to ānanda (mokṣa)Verse 21
वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥
দেবীর সর্বার্থসাধক বীজ ‘বিয়ৎ’-আকারে সংযুক্ত, ‘বীতিহোত্র’ দ্বারা সমন্বিত এবং অর্ধচন্দ্র-শোভিত। এইরূপ একাক্ষর মন্ত্র শুদ্ধচিত্ত যতিরা ধ্যান করেন—যাঁরা পরমানন্দময় এবং জ্ঞান-জলের মহাসমুদ্রস্বরূপ।
Mantra-upāsanā culminating in jñāna-ānanda (mokṣa)Verse 22
वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥
ব্রহ্মস্বভাবা বাঙ্ময়া থেকে ষষ্ঠ অক্ষর/তত্ত্ব মুখ-সংযুক্ত হয়ে প্রকাশিত হয়। বাম কানে সূর্যই বিন্দুরূপে অবস্থান করে এবং অষ্টকের তৃতীয়ের সঙ্গে যুক্ত। তা নারায়ণের সঙ্গে সংযুক্ত, আর বায়ু অধর-ভাগের সঙ্গে সংযুক্ত। ‘বিচ্চে’—এই নবাক্ষরী মন্ত্র মহৎ আনন্দদায়ক বলে কথিত।
Mantra-śakti as Brahman (Śabda-Brahman), Devī as the ground of speech and liberationVerse 23
वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥
ব্রহ্মস্বভাবা বাঙ্ময়া থেকে ষষ্ঠ অক্ষর/তত্ত্ব মুখ-সংযুক্ত হয়ে প্রকাশিত হয়। বাম কানে সূর্যই বিন্দুরূপে অবস্থান করে এবং অষ্টকের তৃতীয়ের সঙ্গে যুক্ত। তা নারায়ণের সঙ্গে সংযুক্ত, আর বায়ু অধর-ভাগের সঙ্গে সংযুক্ত। ‘বিচ্চে’—এই নবাক্ষরী মন্ত্র মহৎ আনন্দদায়ক বলে কথিত।
Mantra as liberating knowledge (vidyā) and Devī as BrahmanVerse 24
हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...
আমি সেই দেবীর উপাসনা করি যিনি হৃদয়-পদ্মের মধ্যস্থানে বিরাজমান, প্রভাতে উদিত সূর্যের ন্যায় দীপ্তিময়; যিনি পাশ ও অঙ্কুশ ধারণ করেন, সৌম্যা, যাঁর হস্তে বর ও অভয় দান; যিনি ত্রিনেত্রা, রক্তবস্ত্রধারিণী এবং ভক্তদের কামনা পূর্ণ করেন। হে দেবী, আমি আপনাকে প্রণাম করি—আপনি মহাভয়নাশিনী, মহাদুর্গতি/দুর্গ (দুর্গা) প্রশমনী, এবং মহাকারুণ্য-রূপিণী।
Upāsanā leading to mokṣa; Devī as inner Antaryāmin and compassionate Brahman-powerVerse 25
हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...
আমি সেই দেবীর আরাধনা করি, যিনি হৃদয়-পদ্মের মধ্যভাগে অধিষ্ঠিতা, প্রভাতে উদীয়মান সূর্যের ন্যায় দীপ্তিময়ী; যিনি পাশ ও অঙ্কুশ ধারণ করেন, সৌম্যা, যাঁর করযুগল বর ও অভয় প্রদান করে; যিনি ত্রিনেত্রী, রক্তবস্ত্রধারিণী এবং ভক্তদের অভীষ্ট পূরণকারিণী। হে দেবী, আমি আপনাকে প্রণাম করি—আপনি মহাভয়বিনাশিনী, মহাদুঃখ-শমনী ও মহাকারুণ্য-রূপিণী॥
Saguna Brahman (Devī as immanent Brahman in the heart); Bhakti as a means toward mokṣaVerse 26
यस्याः स्वरूपं ब्रह्मादयो न जानन्ति तस्मादुच्यतेऽज्ञेया । यस्या अन्तो न विद्यते तस्मादुच्यतेऽनन्ता । यस्या ग्रहणं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽलक्ष्या । यस्या जननं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽजा । एकैव सर्वत्र व...
যাঁর স্বরূপ ব্রহ্মা প্রভৃতিও জানেন না, তাই তিনি ‘অজ্ঞেয়া’ নামে কথিত। যাঁর অন্ত নেই, তাই ‘অনন্তা’। যাঁকে ধারণ/গ্রহণ করা যায় না, তাই ‘অলক্ষ্যা’। যাঁর জন্ম উপলব্ধ নয়, তাই ‘অজা’। যিনি একাই সর্বত্র বিরাজমান, তাই ‘একা’। এবং যিনি একাই বিশ্বরূপিণী, তাই ‘নৈকা’ (এক হয়েও বহুরূপা)। অতএব তাঁকে ‘অজ্ঞেয়া, অনন্তা, অলক্ষ্যা, অজা, একা, নৈকা’ বলা হয়॥
Nirguṇa Brahman; apophatic theology (neti-neti); non-duality with apparent multiplicity (māyā/śakti)Verse 27
मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...
দেবী মন্ত্রসমূহের মাতৃকা; শব্দসমূহে তিনি জ্ঞানরূপিণী। সকল জ্ঞানেরও অতীত তিনি চৈতন্যস্বরূপা; শূন্যসমূহে তিনি শূন্যের সাক্ষিণী। যাঁর ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই—তিনিই ‘দুর্গা’ নামে প্রসিদ্ধা। সেই দুর্গমা দুর্গা দেবীকে, দুরাচার-নাশিনীকে, আমি—ভবভয়ে ভীত—প্রণাম করি; তিনিই সংসার-সমুদ্র পার করান॥
Śabda-śakti and Cit (consciousness) as Brahman; mokṣa as crossing saṃsāra; sākṣin (witness)Verse 28
मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...
দেবী মন্ত্রসমূহের মাতৃকা; শব্দসমূহে তিনি জ্ঞানস্বরূপিণী। জ্ঞানেরও অতীত তিনি চৈতন্যময়ী; শূন্যসমূহের তিনি শূন্য-সাক্ষিণী। যাঁহার পরতর কিছু নাই—তাঁহাকেই ‘দুর্গা’ বলে কীর্তিত করা হয়। সেই দুর্গমা দুর্গা দেবীকে, দুরাচার-বিধ্বংসিনীকে, আমি—ভবভয়ে ভীত—প্রণাম করি; তিনি সংসার-সাগর পার করান।
Brahman/Śakti as Cit (pure consciousness) and sākṣin (witness); Mokṣa (liberation)Verse 29
इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...
যে এই অথর্বশীর্ষ অধ্যয়ন করে, সে পাঁচটি অথর্বশীর্ষ জপের ফল লাভ করে। এই অথর্বশীর্ষ জেনে যে পূজার জন্য অর্চা/প্রতিমা স্থাপন করে, সে এক লক্ষ জপ করেও সেই অর্চায় সিদ্ধি লাভ করে। এর পুরশ্চরণ-বিধি হিসেবে একশো আট জপ স্মৃত। যে এটি দশবার পাঠ করে, সে তৎক্ষণাৎ পাপমুক্ত হয়; মহাদেবীর প্রসাদে সে মহাদুর্গম বিপদসমূহ অতিক্রম করে।
Upāsanā (devotional practice) as a means toward purification (pāpa-kṣaya) and liberation-supporting merit; grace (prasāda)Verse 30
इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...
যে এই অথর্বশীর্ষ অধ্যয়ন করে, সে পাঁচটি অথর্বশীর্ষ জপের ফল লাভ করে। এই অথর্বশীর্ষ জেনে যে পূজার জন্য অর্চা/প্রতিমা স্থাপন করে, সে এক লক্ষ জপ করেও সেই অর্চায় সিদ্ধি লাভ করে। এর পুরশ্চরণ-বিধি হিসেবে একশো আট জপ স্মৃত। যে এটি দশবার পাঠ করে, সে তৎক্ষণাৎ পাপমুক্ত হয়; মহাদেবীর প্রসাদে সে মহাদুর্গম বিপদসমূহ অতিক্রম করে।
Upāsanā (devotional practice) and prasāda (grace) as purification and obstacle-removalVerse 31
इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः । दशवारं पठेद्य...
যে এই দেবী-অথর্বশীর্ষ অধ্যয়ন করে, সে পাঁচটি অথর্বশীর্ষ জপের ফল লাভ করে। এই অথর্বশীর্ষ জেনে যে দেবীর অর্চা/প্রতিমা প্রতিষ্ঠা করে, সে লক্ষবার জপ করলেও সেই অর্চায় সিদ্ধি লাভ করে। দেবীর পুরশ্চরণ-বিধি একশো আট বলে স্মৃত। যে দশবার পাঠ করে, সে তৎক্ষণাৎ পাপমুক্ত হয়; মহাদেবীর প্রসাদে মহাদুর্গতি অতিক্রম করে।
Mokṣa (purification and grace as means toward liberation)Verse 32
प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । तत्सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति । निशीथे तुरीयसन्ध्यायां जप्त्वा वाक्सिद्धिर्भवति । नूतनप्रतिमायां जप्त्वा देवतासांनिध...
প্রাতে পাঠ করলে রাত্রিতে কৃত পাপ নাশ হয়; সন্ধ্যায় পাঠ করলে দিনে কৃত পাপ নাশ হয়। যে এভাবে প্রাতঃ ও সায়ং নিয়মিত প্রয়োগ করে, সে পাপমুক্ত হয়। মধ্যরাত্রিতে, তুরীয়-সন্ধ্যায় জপ করলে বাক্-সিদ্ধি হয়। নবনির্মিত প্রতিমার সামনে জপ করলে দেবতার সান্নিধ্য লাভ হয়। প্রাণ-প্রতিষ্ঠার সময় জপ করলে প্রাণসমূহের প্রতিষ্ঠা হয়। মঙ্গলবার ও অশ্বিনী-নক্ষত্রের সংযোগে, মহাদেবীর সন্নিধিতে জপ করলে মহামৃত্যু অতিক্রম করে। যে এভাবে জানে—এই উপনিষদের শিক্ষা।
Mokṣa (overcoming pāpa and mṛtyu through upāsanā and Devī-anugraha)Ask anything about the Devi Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
