Adhyaya 50
Lineage of Vyāsas, Division of the Veda, and Vāsudeva/Īśāna as the Veda-Known Supreme
এই অধ্যায়ে সূত ধর্ম ও শ্রুতির রক্ষার্থে মন্বন্তর ও দ্বাপর-চক্রে বেদের বিন্যাসের পূর্বব্যবস্থা বর্ণনা করেন এবং ব্যাসদের পরম্পরা উল্লেখ করেন, যা পরাশর-পুত্র কৃষ্ণ দ্বৈপায়নে এসে পূর্ণ হয়। ব্যাসের কর্তৃত্ব কেবল বংশগত নয়, অনুগ্রহজাত—ঈশানের আরাধনা করে সাম্ব (শিব)-দর্শনে তিনি বেদ-বিভাজক হন। পরে পৈলকে ঋগ্বেদ, বৈশম্পায়নকে যজুর্বেদ, জৈমিনিকে সামবেদ, সুমন্তুকে অথর্ববেদ এবং সূতকে ইতিহাস-পুরাণ প্রদান করা হয়; চাতুর্হোত্র যাজ্ঞিক ব্যবস্থার যুক্তিও বলা হয়। শেষে ওঙ্কারের ব্রহ্ম থেকে উদ্ভব, বেদপ্রতিপাদ্য পরম বাসুদেব এবং বেদস্বরূপ মহাদেবের কথা বলে হরি-হর সমন্বয় প্রতিষ্ঠিত হয়, যা কেবল পাঠ নয়, বেদান্ত-জ্ঞানমুখী পথ নির্দেশ করে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे एकोनपञ्चाशो ऽध्यायः सूत उवाच अस्मिन् मन्वन्तरे पूर्वं वर्तमाने महान् विभुः / द्वापरे प्रथमे व्यासो मनुः स्वायंभुवो मतः
এইভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্ত্রী সংহিতার পূর্বভাগে ঊনপঞ্চাশতম অধ্যায়। সূত বললেন—এই বর্তমান মন্বন্তরে পূর্বে মহান্ সর্বব্যাপী প্রভু পরম্পরা স্থাপন করেছিলেন; আর প্রথম দ্বাপরে ব্যাসরূপে স্বায়ম্ভুব মনুই স্বীকৃত।
Verse 2
बिभेद बहुधा वेदं नियोगाद् ब्रह्मणः प्रभोः / द्वितीये द्वापरे चैव वेदव्यासः प्रजापतिः
প্রভু ব্রহ্মার আদেশে তিনি এক বেদকে বহু ভাগে বিভক্ত করলেন। আর দ্বিতীয় দ্বাপরে প্রজাপতি বেদব্যাসও এই বিভাজন সম্পন্ন করলেন।
Verse 3
तृतीये चोशना व्यासश्चतुर्थे स्याद् बृहस्पतिः / सविता पञ्चमे व्यासः षष्ठे मृत्युः प्रकीर्तितः
তৃতীয়ে উশনা ব্যাস, চতুর্থে বৃহস্পতি স্মৃত। পঞ্চমে সবিতা ব্যাস, আর ষষ্ঠে মৃত্যুই প্রখ্যাত (ব্যাসরূপে)।
Verse 4
सप्तमे च तथैवेन्द्रो वसिष्ठश्चाष्टमे मतः / सारस्वतश्च नवमे त्रिधामा दशमे स्मृतः
সপ্তমে তদ্রূপ ইন্দ্র, অষ্টমে বসিষ্ঠ মান্য। নবমে সারস্বত, দশমে ত্রিধামা স্মৃত।
Verse 5
एकादशे तु त्रिवृषः शततेजास्ततः परः / त्रयोदशे तथा धर्मस्तरक्षुस्तु चतुर्दशे
একাদশ চক্রে ত্রিবৃষ, তাঁর পর শতে-তেজা। ত্রয়োদশে ধর্ম এবং চতুর্দশে তারক্ষু হন।
Verse 6
त्र्यारुणिर्वै पञ्चदशे षोडशे तु धनञ्जयः / कृतञ्जयः सप्तदशे ह्यष्टादशे ऋतञ्जयः
পঞ্চদশ চক্রে ত্র্যারুণি, ষোড়শে ধনঞ্জয়। সপ্তদশে কৃতঞ্জয় এবং অষ্টাদশে ঋতঞ্জয় হন।
Verse 7
ततो व्यासो भरद्वाजस्तस्मादूर्ध्वं तु गौतमः / राजश्रवाश्चैकविंशस्तस्माच्छुष्मायणः परः
তাঁর থেকে ব্যাস, আর ব্যাস থেকে ভরদ্বাজ জন্মালেন। ভরদ্বাজের পর গৌতম। গৌতম থেকে একবিংশ রাজশ্রবা, এবং তাঁর পর শুষ্মায়ণ।
Verse 8
तृणबिन्दुस्त्रयोविंशे वाल्मीकिस्तत्परः स्मृतः / पञ्चविशे तथा शक्तिः षड्विंशे तु पराशरः
ত্রয়োবিংশে তৃণবিন্দু, তাঁর পর স্মৃতিতে বাল্মীকি। পঞ্চবিংশে শক্তি এবং ষড়বিংশে পরাশর হন।
Verse 9
सप्तविंशे तथा व्यासो जातूकर्णो महामुनिः / अष्टाविंशे पुनः प्राप्ते ह्यस्मिन् वै द्वापरे द्विजाः / पराशरसुतो व्यासः कृष्णद्वैपायनो ऽभवत्
সপ্তবিংশ দ্বাপরে মহামুনি জাতূকর্ণ ব্যাস হন। আর এখন এই অষ্টাবিংশ দ্বাপরে, হে দ্বিজগণ, পরাশর-পুত্র ব্যাস কৃষ্ণদ্বৈপায়ন হয়েছেন।
Verse 10
स एव सर्ववेदानां पुराणानां प्रदर्शकः / पाराशर्यो महायोगी कृष्णद्वैपायनो हरिः
তিনিই সকল বেদ ও পুরাণের প্রকাশক ও ব্যাখ্যাতা—পরাশরের পুত্র মহাযোগী কৃষ্ণদ্বৈপায়ন ব্যাস, যিনি স্বয়ং হরিই।
Verse 11
आराध्य देवमीशानं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम् / तत्प्रसादादसौ व्यासं वेदानामकरोत् प्रभुः
ঈশান দেবকে আরাধনা করে এবং সাম্ব—ত্রিলোচন শিবকে দর্শন করে, তাঁর কৃপায় সেই মহাপ্রভু বেদসমূহের ব্যাস (বিন্যাসকারী) হলেন।
Verse 12
अथ शिष्यान् प्रिजग्राह चतुरो वेदपारगान् / जैमिनिं च सुमन्तुं च वैशम्पायनमेव च / पैलं तेषां चतुर्थं च पञ्चमं मां महामुनिः
তখন সেই মহামুনি বেদে পারদর্শী পাঁচ শিষ্য গ্রহণ করলেন—জৈমিনি, সুমন্তু, বৈশম্পায়ন; চতুর্থ পৈল; এবং পঞ্চম হিসেবে আমাকে।
Verse 13
ऋग्वेदश्रावकं पैलं जग्राह स महामुनिः / यजुर्वेदप्रवक्तारं वैशम्पायनमेव च
সেই মহামুনি পৈলকে ঋগ্বেদের শ্রাবক‑প্রচারক করলেন, আর যজুর্বেদের প্রবক্তা হিসেবে বৈশম্পায়নকেই নিযুক্ত করলেন।
Verse 14
जैमिनिं सामवेदस्य श्रावकं सोन्वपद्यत / तथैवाथर्ववेदस्य सुमन्तुमृषिसत्तमम् / इतिहासपुराणानि प्रवक्तुं मामयोजयत्
তিনি জৈমিনিকে সামবেদের শ্রাবক‑প্রচারক নিযুক্ত করলেন; অথর্ববেদের জন্য ঋষিশ্রেষ্ঠ সুমন্তুকে। আর ইতিহাস ও পুরাণ ব্যাখ্যার জন্য আমাকে নিয়োগ করলেন।
Verse 15
एक आसीद्यजुर्वेदस्तं चतुर्धा व्यकल्पयत् / चातुर्हेत्रमभूद् यस्मिंस्तेन यज्ञमथाकरोत्
প্রাচীনকালে যজুর্বেদ একটিই সংহিতা ছিল; পরে তা চার ভাগে বিন্যস্ত হল। সেই বিন্যাস থেকেই চাতুর্হোত্র—চার ঋত্বিকের ব্যবস্থা—উৎপন্ন হল, এবং তার দ্বারা যজ্ঞকর্ম যথাবিধি সম্পন্ন হল।
Verse 16
आध्वर्यवं यजुर्भिः स्यादृग्भिर्हेत्रं द्विजोत्तमाः / औद्गात्रं सामभिश्चक्रे ब्रह्मत्वं चाप्यथर्वभिः
হে দ্বিজোত্তমগণ! অধ্বর্যুর কর্ম যজুর্বেদের মন্ত্রে, হোতার কর্ম ঋগ্বেদে; উদ্গাতার কর্ম সামবেদের সামগানে, আর ব্রহ্মা-পুরোহিতের পদ অথর্ববেদের দ্বারা সম্পন্ন হয়।
Verse 17
ततः स ऋच उद्धृत्य ऋग्वेदं कृतवान् प्रभुः / यजूंषि च यजुर्वेदं सामवेदं च सामभिः
তারপর প্রভু ঋচ্ মন্ত্রগুলি উদ্ধৃত করে ঋগ্বেদ রচনা করলেন; যজুঃ সূত্র থেকে যজুর্বেদ গঠন করলেন এবং সামগান থেকে সামবেদকে বিন্যস্ত করলেন।
Verse 18
एकविंशतिभेदेन ऋग्वेदं कृतवान् पुरा / शाखानां तु शतेनैव यजुर्वेदमथाकरोत्
প্রাচীন কালে তিনি ঋগ্বেদকে একুশ ভাগে বিভক্ত করেছিলেন; আর পরে যজুর্বেদকে শত শাখায় বিন্যস্ত করেছিলেন।
Verse 19
सामवेदं सहस्त्रेण शाखानां प्रबिभेद सः / अथर्वाणमथो वेदं बिभेद नवकेन तु
তিনি সামবেদকে সহস্র শাখায় বিভক্ত করলেন; আর অথর্ববেদকে নয় শাখায় ভাগ করলেন।
Verse 20
भेदैरष्टादशैर्व्यासः पुराणं कृतवान् प्रभुः / सो ऽयमेकश्चतुष्पादो वेदः पूर्वं पुरातनात्
অষ্টাদশ বিভাগে প্রভু ব্যাস পুরাণ রচনা করলেন। এই উপদেশ পূর্বে প্রাচীনতম কালে একটিই চতুষ্পদ বেদ ছিল, যা আদিকাল থেকে পরম্পরায় প্রবাহিত।
Verse 21
ओङ्कारो ब्रह्मणो जातः सर्वदोषविशोधनः / वेदवेद्यो हि भगवान् वासुदेवः सनातनः
ওঁকার ব্রহ্ম থেকে উৎপন্ন এবং সর্বদোষ শোধনকারী। কারণ বেদে যাঁকে জানা যায়, সেই সনাতন ভগবান বাসুদেবই।
Verse 22
स गीयते परो वेदे यो वेदैनं स वेदवित् / एतत् परतरं ब्रह्म ज्योतिरानन्दमुत्तमम्
বেদে তাঁকেই পরম বলে গীত করা হয়েছে; যিনি তাঁকে জানেন তিনিই বেদবিদ্। এটাই সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্ব ব্রহ্ম—পরম জ্যোতি ও অতুল আনন্দ।
Verse 23
वेदवाक्योदितं तत्त्वं वासुदेवः परं पदम् / वेदवेद्यमिमं वेत्ति वेदं वेदपरो मुनिः
বেদের বাক্যে ঘোষিত তত্ত্ব এই যে বাসুদেবই পরম পদ। যে মুনি বেদপরায়ণ, তিনি এই বেদজ্ঞেয় সত্যকে জেনে বেদকেও যথার্থ জানেন।
Verse 24
अवेदं परमं वेत्ति वेदनिष्ठः सदेश्वरः / स वेदवेद्यो भगवान् वेदमूर्तिर्महेश्वरः / स एव वेदो वेद्यश्च तमेवाश्रित्य मुच्यते
যিনি বেদে নিষ্ঠাবান ও ঈশ্বরভক্ত, তিনি বেদপাঠের অতীত পরম তত্ত্বকে জানেন। সেই ভগবান মহেশ্বর বেদদ্বারা জ্ঞেয়, যাঁর মূর্তিই বেদ। তিনিই বেদ এবং জ্ঞেয়; কেবল তাঁর শরণ নিলে মুক্তি।
Verse 25
इत्येदक्षरं वेद्यमोङ्कारं वेदमव्ययम् / अवेदं च विजानाति पाराशर्यो महामुनिः
এইভাবে মহামুনি পারাশর্য জানেন যে জ্ঞেয় অবিনশ্বর অক্ষর হল ‘ওঁকার’—সেই অব্যয় বেদই; আর যা সত্য বৈদিক জ্ঞানের বাইরে, তাকেও তিনি ‘অবেদ’ বলে উপলব্ধি করেন।
Frequently Asked Questions
It presents a cyclical model: in successive manvantaras and Dvāpara ages, different Vyāsas arise to re-arrange the one Veda into teachable divisions and lineages, culminating here in Kṛṣṇa Dvaipāyana as the current Vyāsa.
It articulates samanvaya: Vāsudeva is affirmed as the Supreme taught by the Vedas, while Mahādeva/Īśāna is described as Veda-form and knowable through the Veda—presented as complementary expressions of the same highest reality rather than competing sectarian claims.
Oṁkāra is said to arise from Brahman and purify faults; true Vedic knowing culminates in realizing the Supreme (Vāsudeva), and taking refuge in the Lord—who is both the Veda and the object of knowledge—leads beyond mere recitation to mokṣa.