Adhyaya 51
Incarnations of Mahādeva in Kali-yuga (Vaivasvata Manvantara) and the Nakulīśa Horizon
দ্বাপরযুগের ব্যাস-অবতার প্রসঙ্গ শেষ করে সূত বৈবস্বত মন্বন্তরের কলিযুগে মহাদেবের প্রকাশসমূহের তালিকা শুরু করেন। কলির আদিতে শম্ভু হিমালয়ের শিখরে (চগল) শ্বেতরূপে আবির্ভূত হন; সেখানে দীপ্তিমান, বেদ-সিদ্ধ ব্রাহ্মণ ঋষিরা শিষ্য হয়ে আদর্শ স্থাপন করেন। এরপর শ্বেত-সম্পর্কিত প্রধান ব্যক্তিত্ব, উপাধি, তীর্থ ও নামের ক্রমানুসার বর্ণনা এবং বৈবস্বত মন্বন্তরে মোট আটাশটি শৈব অবতারের স্পষ্ট সংখ্যা দেওয়া হয়। কলির অন্তে ভগবান এক তীর্থে দেহধারী নকুলীশ্বররূপে প্রকাশিত হয়ে পাশুপত-মার্গের দিগন্ত ও গুরু-শিষ্য পরম্পরা প্রতিষ্ঠা করেন। বিস্তৃত শিষ্য/ঋষি-তালিকায় তপস্যা, যোগ, ব্রহ্মবিদ্যা এবং ব্রাহ্মণদের জন্য বৈদিক ধর্ম-ব্যবস্থার পুনঃপ্রতিষ্ঠার কথা জোর দিয়ে বলা হয়। শেষে ভবিষ্যৎ সাবর্ণ মনুদের ইঙ্গিত, স্নানের পর মন্দিরে বা নদীতীরে শ্রবণ-পাঠের ফলশ্রুতি, এবং নারায়ণ-বিষ্ণুর কূর্মরূপে প্রণাম করে অধ্যায় সমাপ্ত।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे पञ्चाशो ऽध्यायः सूत उवाच वेदव्यासावताराणि द्वापरे कथितानि तु / महादेवावताराणि कलौ शृणुत सुव्रताः
এইভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্রী সংহিতার পূর্ববিভাগে পঞ্চাশতম অধ্যায় সমাপ্ত। সূত বললেন—দ্বাপরে বেদব্যাসের অবতারসমূহ বলা হয়েছে; এখন, হে সুব্রতগণ, কলিযুগে মহাদেবের অবতারসমূহ শোন।
Verse 2
आद्ये कलियुगे श्वेतो देवदेवो महाद्युतिः / नाम्ना हिताय विप्राणामभूद् वैवस्वते ऽन्तरे
কলিযুগের আদিতে দেবদেব, পরম দীপ্তিমান প্রভু ‘শ্বেত’ নামে বৈবস্বত মন্বন্তরে ব্রাহ্মণদের কল্যাণার্থে প্রকাশিত হলেন।
Verse 3
हिमवच्छिखरे रम्ये छगले पर्वतोत्तमे / तस्य शिष्याः शिखायुक्ता वभूवुरमितप्रभाः
হিমালয়ের মনোরম শিখরে—ছগল নামক শ্রেষ্ঠ পর্বতে—তাঁর শিষ্যরা শিখা ধারণ করে অপরিমেয় দীপ্তিতে উজ্জ্বল হয়ে উঠল।
Verse 4
श्वेतः श्वेतशिखश्चैव श्वेतास्यः श्वेतलोहितः / चत्वारस्ते महात्मानो ब्राह्मणा वेदपारगाः
শ্বেত, শ্বেতশিখ, শ্বেতাস্য ও শ্বেতলোহিত—এই চার মহাত্মা ব্রাহ্মণ ঋষি বেদে পারদর্শী ছিলেন।
Verse 5
सुभानो दमनश्चाथ सुहोत्रः कङ्कणस्तथा / लोकाक्षिरथ योगीन्द्रो जैगीषव्यस्तु सप्तमे
সপ্তম ক্রমে সুভান, দমন, সুহোত্র ও কঙ্কণ; লোকাক্ষিরথ, যোগীদের অধীশ্বর, এবং জৈগীষব্য—এঁরাই গণ্য।
Verse 6
अष्टमे दधिवाहः स्यान्नवमे वृषभः प्रभुः / भृगुस्तु दशमे प्रोक्तस्तस्मादुग्रः परः स्मृतः
অষ্টমে দধিবাহ হবেন, নবমে প্রভু বৃষভ। দশমে ভৃগু ঘোষিত; অতএব সেই চক্রে উগ্র পরম স্মৃত।
Verse 7
द्वादशे ऽत्रिः समाख्यातो बली चाथ त्रयोदशे / चतुर्दशे गौतमस्तु वेदशीर्षा ततः परम्
দ্বাদশে অত্রি ঘোষিত, ত্রয়োদশে বলি। চতুর্দশে গৌতম কথিত; এবং তার পরে বেদশীর্ষা।
Verse 8
गोकर्णश्चाभवत् तस्माद् गुहावासः शिखण्ड्यथ / जटामाल्यट्टहासश्च दारुको लाङ्गली क्रमात्
সেই কারণেই স্থানটি ‘গোকর্ণ’ নামে পরিচিত হল; পরে ‘গুহাবাস’ ও ‘শিখণ্ডী’ নাম হল। ক্রমে ‘জটামাল্য’, ‘অট্টহাস’, ‘দারুক’ ও ‘লাঙ্গলী’ নামও প্রসিদ্ধ হল।
Verse 9
श्वेतस्तथा परः शूली डिण्डी मुण्डी च वै क्रमात् / सहिष्णुः सोमशर्मा च नकुलीशो ऽन्तिमे प्रभुः
তারপর ক্রমে শ্বেত, পর, শূলী, ডিণ্ডী ও মুণ্ডী; আরও সহিষ্ণু ও সোমশর্মা—এবং শেষে প্রভু নকুলীশ কথিত।
Verse 10
वैवस्वते ऽन्तरे शंभोरवतारास्त्रिशूलिनः / अष्टाविंशतिराख्याता ह्यन्ते कलियुगे प्रभोः / तीर्थे कायावतारे स्याद् देवेशो नकुलीश्वरः
বৈবস্বত মন্বন্তরে ত্রিশূলধারী শম্ভু প্রভুর আটাশ অবতার ঘোষিত হয়েছে। কলিযুগের অন্তে এক পবিত্র তীর্থে দেবেশ্বর দেহধারী অবতারে নকুলীশ্বর রূপে প্রকাশিত হবেন।
Verse 11
तत्र देवादिदेवस्य चत्वारः सुतपोधनाः / शिष्या बभूवुश्चान्येषां प्रत्येकं मुनिपुङ्गवाः
সেখানে দেবাদিদেবের চারজন মহাতপস্বী শিষ্য হলেন। আর অন্য প্রত্যেকের জন্যও পৃথকভাবে ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মুনিগণ শিষ্যরূপে ছিলেন।
Verse 12
प्रसन्नमनसो दान्ता ऐश्वरीं भक्तिमाश्रिताः / क्रमेण तान् प्रवक्ष्यामि योगिनो योगवित्तमान्
যাঁদের মন প্রসন্ন, ইন্দ্রিয় সংযত, এবং যাঁরা ঈশ্বরভক্তির আশ্রয় নিয়েছেন—সেই যোগের পরম জ্ঞানী যোগীদের আমি এখন ক্রমে ক্রমে বর্ণনা করব।
Verse 13
श्वेतः श्वेतशिखश्चैव श्वेतास्यः श्वेतलोहितः / दुन्दुभिः शतरूपश्च ऋचीकः केतुमांस्तथा / विकेशश्च विशोकश्च विशापश्शापनाशनः
‘শ্বেত, শ্বেতশিখ, শ্বেতাস্য, শ্বেতলোহিত, দুন্দুভি, শতরূপ, ঋচীক, কেতুমান, বিকেশ, বিশোক, বিশাপ এবং শাপনাশন’—এগুলি তাঁর নাম।
Verse 14
सुमुखो दुर्मुखश्चैव दुर्दमो दुरतिक्रमः / सनः सनातनश्चैव मुकारश्च सनन्दनः
তিনি সুমুখও, আবার দুর্মুখও; তিনি দুর্দম ও দুরতিক্রম। তিনি সন ও সনাতন; তিনি পবিত্র অক্ষর ‘মু’, এবং সনন্দনও।
Verse 15
दालभ्यश्च महायोगी धर्मात्मनो महौजसः / सुधामा विरजाश्चैव शङ्खपात्रज एव च
দালভ্য মহাযোগী, ধর্মাত্মা ও মহাতেজস্বী; আর ছিলেন সুধামা, বিরজ এবং শঙ্খপাত্রজও।
Verse 16
सारस्वतस्तथा मेघो घनवाहः सुवाहनः / कपिलश्चासुरिश्चैव वोढुः पञ्चशिखो मुनिः
তদ্রূপ সারস্বত, মেঘ, ঘনবাহ, সুবাহন; আর কপিল ও আসুরি; এবং বোঢু ও মুনি পঞ্চশিখও (ছিলেন)।
Verse 17
पराशरश्च गर्गश्च भार्गवश्चाङ्गिरास्तथा / बलबन्धुर्निरामित्रः केतुशृङ्गस्तपोधनः
পরাশর, গর্গ, ভার্গব ও আঙ্গিরসও; আর বলবন্ধু, নিরামিত্র ও কেতুশৃঙ্গ—এরা তপোধন ঋষি।
Verse 18
लम्बोदरश्च लम्बश्च लाम्बाक्षो लम्बकेशकः / सर्वज्ञः समबुद्धिश्च साध्यः सत्यस्तथैव च
তিনি লম্বোদর, লম্ব, লাম্বাক্ষ ও লম্বকেশ; তিনি সর্বজ্ঞ, সমবুদ্ধি, সাধ্য (প্রাপ্য লক্ষ্য) এবং স্বয়ং সত্য।
Verse 19
शुधामा काश्यपश्चैव वसिष्ठो विरजास्तथा / अत्रिरुग्रस्तथा चैव श्रवणो ऽथ श्रविष्ठकः
শুধামা, কাশ্যপ, বসিষ্ঠ ও বিরজা; তদ্রূপ অত্রি ও উগ্র; আর শ্রবণ ও শ্রবিষ্ঠক—এঁরাই এখানে উল্লিখিত ঋষি।
Verse 20
कुणिश्च कुणिबाहुश्च कुशरीरः कुनेत्रकः / कश्यपोह्युशना चैव च्यवनो ऽथ बृहस्पतिः
তদ্রূপ কুণি, কুণিবাহু, কুশরীর ও কুনেত্রক; এবং কশ্যপ, উশনা (শুক্র), চ্যবন ও পরে বৃহস্পতি—এঁরাও (ঋষিগণ) ছিলেন।
Verse 21
उतथ्यो वामदेवश्च महाकायो महानिलः / वाचश्रवाः सुपीकश्च श्यावाश्वः सपथीश्वरः
উতথ্য ও বামদেব; মহাকায় ও মহানিল; বাচশ্রবা ও সুপীক; শ্যাবাশ্ব ও সপথীশ্বর—এই পূজ্য মহর্ষিরাও গণ্য হন।
Verse 22
हरिण्यनाभः कौशल्यो लोकाक्षिः कुथुमिस्तथा / सुमन्तुर्वर्चरी विद्वान् कबन्धः कुशिकन्धरः
হরিণ্যনাভ, কৌশল্য, লোকাক্ষি ও কুথুমি; সুমন্তু, বিদ্বান্ বর্চরী, কবন্ধ ও কুশিকন্ধর—এঁদেরই এখানে গণনা করা হয়েছে।
Verse 23
प्लक्षो दार्भायणिश्चैव केतुमान् गौतमस्तथा / भल्लापी मधुपिङ्गश्च श्वेतकेतुस्तपोनिधिः
প্লক্ষ ও দার্ভায়ণি; কেতুমান ও গৌতম; ভল্লাপী, মধুপিঙ্গ এবং শ্বেতকেতু—যিনি তপস্যার শক্তির ভাণ্ডার ছিলেন।
Verse 24
उशिजो बृहदुक्थश्च देवलः कपिरेव च / शालिहोत्रो ऽग्निवेश्यश्च युवनाश्वः शरद्वसुः
উশিজ, বৃহদুক্ত, দেবল ও কপি; তদ্রূপ শালিহোত্র ও অগ্নিবেশ্য; এবং যুবনাশ্ব ও শরদ্বসু—এঁরাও এই বংশ-গণনায় উল্লিখিত।
Verse 25
छगलः कुण्डकर्णश्च कुम्भश्चैव प्रवाहकः / उलूको विद्युतश्चैव शाद्वलो ह्याश्वलायनः
ছগল, কুণ্ডকর্ণ, কুম্ভ ও প্রবাহক; উলূক ও বিদ্যুৎ; এবং শাদ্বল ও আশ্বলায়ন—এগুলি এখানে উল্লিখিত নাম।
Verse 26
अक्षपादः कुमारश्च उलूको वत्स एव च / कुशिकश्चैव गर्गश्च मित्रको ऋष्य एव च
অক্ষপাদ, কুমার, উলূক ও বৎস; তদ্রূপ কুশিক ও গর্গ; এবং মিত্রক ও ঋষ্য—এই ঋষিগণও উল্লিখিত।
Verse 27
शिष्या एते महात्मानः सर्वोवर्तेषु योगिनाम् / विमला ब्रह्मभूयिष्ठा ज्ञानयोगपरायणाः
এই মহাত্মা শিষ্যগণ যোগীদের সকল আচারে শ্রেষ্ঠ—আচরণে নির্মল, ব্রহ্মে সুপ্রতিষ্ঠিত, এবং জ্ঞানযোগে সম্পূর্ণ পরায়ণ।
Verse 28
कुर्वन्ति चावताराणि ब्राह्मणानां हिताय हि / योगेश्वराणामादेशाद् वेदसंस्थापनाय वै
তাঁরা ব্রাহ্মণদের কল্যাণার্থে অবতার গ্রহণ করেন; এবং যোগেশ্বরদের আদেশে বেদের পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্যই প্রকাশিত হন।
Verse 29
ये ब्राह्मणाः संस्मरन्ति नमस्यन्ति च सर्वदा / तर्पयन्त्यर्चयन्त्येतान् ब्रह्मविद्यामवाप्नुयुः
যে ব্রাহ্মণরা সর্বদা তাঁদের স্মরণ করে, নত হয়, এবং তर्पণ ও অর্চন দ্বারা তাঁদের পূজা করে—তারা ব্রহ্মবিদ্যা লাভ করে।
Verse 30
इदं वैवस्वतं प्रोक्तमन्तरं विस्तरेण तु / भविष्यति च सावर्णो दक्षसावर्ण एव च
এই বৈবস্বত মন্বন্তর বিস্তারে বলা হল। ভবিষ্যতে সাবর্ণ মনু উদ্ভূত হবেন, এবং তদ্রূপ দক্ষ-সাবর্ণও হবেন।
Verse 31
दशमो ब्रह्मसावर्णो धर्मसावर्ण एव च / द्वादशो रुद्रसावर्णो रोचमानस्त्रयोदशः / भौत्यश्चतुर्दशः प्रोक्तो भविष्या मनवः क्रमात्
দশম মনু ব্রহ্ম-সাবর্ণ, একাদশ ধর্ম-সাবর্ণ। দ্বাদশ রুদ্র-সাবর্ণ, ত্রয়োদশ রোচমান, আর চতুর্দশ ভৌত্য—এইভাবে ক্রমানুসারে ভবিষ্যৎ মনুগণ কথিত হলেন।
Verse 32
अयं वः कथितो ह्यंशः पूर्वो नारायणेरितः / भूतभव्यैर्वर्तमानैराख्यानैरुपबृंहितः
এই অংশ তোমাদের বলা হল—যে প্রাচীন উপদেশ নারায়ণ প্রচার করেছিলেন; এবং যা অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমানের আখ্যান দ্বারা সমৃদ্ধ।
Verse 33
यः पठेच्छृणुयाद् वापि श्रावयेद् वा द्विजोत्तमान् / स सर्वपापनिर्मुक्तो ब्रह्मणा सह मोदते
যে পাঠ করে, বা শোনে, অথবা শ্রেষ্ঠ দ্বিজদের শোনায়—সে সর্বপাপমুক্ত হয়ে ব্রহ্মার সঙ্গে আনন্দ করে।
Verse 34
पठेद् देवालये स्नात्वा नदीतीरेषु चैव हि / नारायणं नमस्कृत्य भावेन पुरुषोत्तमम्
স্নান করে দেবালয়ে, এবং নদীতীরেও, এর পাঠ করা উচিত; আর ভক্তিভাবে নারায়ণ—পুরুষোত্তম—কে প্রণাম করা উচিত।
Verse 35
नमो देवादिदेवाय देवानां परमात्मने / पुरुषाय पुराणाय विष्णवे कूर्मरूपिणे
দেবাদিদেব, দেবগণের পরমাত্মা—আদি পুরুষ, পুরাতন—কূর্মরূপধারী বিষ্ণুকে নমস্কার।
Frequently Asked Questions
It explicitly transitions from the Dvāpara-age Vyāsa avatāra cycle to the Kali-age manifestations of Mahādeva, preserving the purāṇic pattern of dharma-maintenance through divinely empowered teachers across yugas.
The lists function as a paramparā-map: they authorize Pāśupata Yoga transmission, portray tapas and yogic discipline as vehicles of Vedic re-establishment, and frame devotion/remembering of these figures as a means toward brahmavidyā.
Nakulīśvara is presented as the culminating bodily manifestation of the Lord at the end of Kali-yuga in a sacred tīrtha, signaling the apex of the chapter’s Śaiva avatāra sequence and the Pāśupata teacher horizon.
While foregrounding Śaṃbhu’s incarnations and Pāśupata lineages, the chapter closes with devotion to Nārāyaṇa and salutations to Viṣṇu as Kūrma, reflecting the text’s consistent integration of Śaiva teaching within a broader Vaiṣṇava-purāṇic frame.