Sukta 11
Rishi: Vrātya-speculation section (traditional attribution varies; often treated as Atharvanic/brāhmaṇa-style prose-verse without a single fixed ṛṣi in later lists)
Devata: Vrātya (as empowered ritual persona); efficacy grounded in ‘speech-as-power’
Chandas: Mixed/irregular (late Atharvanic style; not a strict RV meter)
অথর্ববেদ ১৫.১১ ‘ব্রাত্য-চিন্তা’কে এগিয়ে নিয়ে যায় এবং ব্রাত্যকে এক ক্ষমতাসম্পন্ন আচার-সত্তা হিসেবে উপস্থাপন করে—যার বাক্য নিজেই সমৃদ্ধি, অনুগ্রহ, প্রাণশক্তি ও পূর্ণকামনাকে ‘বাস্তব’ করে তোলে। এই সূক্তের শক্তি নিহিত আছে কর্মসাধক/পারফর্মেটিভ সূত্রে—ব্রাত্য যা বলে (এবং যা জ্ঞানী ব্যক্তি বোঝে) তাই-ই প্রিয় (সামাজিক গ্রহণযোগ্যতা) ও নিকাম (ইচ্ছাপূর্তি) লাভের কার্যকারণ হয়ে ওঠে।
Mantras
Mantra 1
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्योऽति॑थिर्गृ॒हाना॒गछे॑त्
যে এভাবে জেনে রাখে—তার গৃহে যদি ব্রাত্য অতিথি হয়ে আসে, তবে (তার জন্য) এই বিধান প্রযোজ্য হয়।
Mantra 2
स्व॒यमे॑नमभ्यु॒देत्य॑ ब्रूया॒द् व्रात्य॒ क्वाऽवात्सी॒र्व्रात्यो॑द॒कं व्रात्य॑ त॒र्पय॑न्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते प्रि॒यं तथा॑स्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते॒ वश॒स्तथा॑स्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते निका॒मस्तथा॒स्त्विति॑
সে নিজেই এগিয়ে গিয়ে তার সঙ্গে সাক্ষাৎ করে বলুক— ‘হে ব্রাত্য, তুমি কোথায় আশ্রয় নিয়েছিলে? হে ব্রাত্য, এই জল (নাও); হে ব্রাত্য, লোকেরা তোমাকে তৃপ্ত/শীতল করুক। হে ব্রাত্য, যেমন তোমার প্রিয় তেমনই হোক; হে ব্রাত্য, যেমন তোমার বশ/অধিকার তেমনই হোক; হে ব্রাত্য, যেমন তোমার কামনা তেমনই হোক।’
Mantra 3
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ क्वाऽवात्सी॒रिति॑ प॒थ ए॒व तेन॑ देव॒याना॒नव॑ रुन्द्धे
যখন সে তাকে বলে— ‘হে ব্রাত্য, তুমি কোথায় আশ্রয় নিয়েছিলে?’—তখন সেই কথার দ্বারাই সে পথসমূহকে, অর্থাৎ দেব-যান (দেবগামী) পথসমূহকে, নিশ্চয়ই দৃঢ়ভাবে বেঁধে/স্থির করে।
Mantra 4
यदे॑न॒माह॒ व्रात्यो॑द॒कमित्य॒प ए॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
যখন সে তাকে বলে— ‘হে ব্রাত্য, (এটি) জল,’—তখন সেই কথার দ্বারাই সে জলসমূহকে নিশ্চয়ই দৃঢ়ভাবে বেঁধে/স্থির করে।
Mantra 5
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॑ त॒र्पय॒न्त्विति॑ प्रा॒णमे॒व तेन॒ वर्षी॑यांसं कुरुते
যখন সে তাকে বলে—‘হে ব্রাত্য, তারা তোমাকে তৃপ্ত/তর্পিত করুক’—তখন সেই বাক্য দ্বারাই সে প্রাণকেই অধিক প্রাচুর্যবান (বর্ষীয়ান্) করে তোলে।
Mantra 6
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते प्रि॒यं तथा॒स्त्विति॑ प्रि॒यमे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
যখন ব্রাত্য তাকে বলে—‘যেমন তোমার প্রিয় ইচ্ছা, তেমনই হোক’—তখন সেই বাক্য দ্বারা সে নিজের জন্য সেই প্রিয় বস্তু/ফলই নিশ্চিতভাবে আবদ্ধ করে, সুরক্ষিত করে।
Mantra 7
ऐनं॑ प्रि॒यं ग॑च्छति प्रि॒यः प्रि॒यस्य॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
তার কাছে প্রিয় (বর/ফল) আসে; প্রিয়জনদের কাছে সেও প্রিয় হয়ে ওঠে—যে এভাবে জানে।
Mantra 8
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते॒ वश॒स्तथा॒स्त्विति॒ वश॑मे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
যখন ব্রাত্য তাকে বলে—‘যেমন তোমার বশ (অধিকার), তেমনই হোক’—তখন সেই বাক্যবলেই সে নিজের জন্য বশকে নিশ্চিতভাবে আবদ্ধ করে।
Mantra 9
ऐनं॒ वशो॑ ग॑च्छति व॒शी व॒शिनां॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
তার কাছে বশ (অধিকার) এসে পৌঁছায়; বশীদের মধ্যে সে বশী (স্বামী) হয়ে ওঠে—যে এভাবে জানে।
Mantra 10
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते निका॒मस्तथा॒स्त्विति॑ निका॒ममे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
যখন ব্রাত্য তাকে বলে—‘যেমন তোমার নিকাম (পূর্ণ কামনা), তেমনই হোক’—তখন সেই বাক্যবলেই সে নিজের জন্য নিকামকেই নিশ্চিতভাবে আবদ্ধ করে।
Mantra 11
ऐनं॑ निका॒मो ग॑च्छति निका॒मे नि॑का॒मस्य॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
তার কাছে ‘নিকাম’ (পূর্ণ-কামনা) নিজে এসে উপস্থিত হয়; সে ‘নিকাম’-এ প্রতিষ্ঠিত হয়; সে ‘নিকাম’-এর অধিকারী হয়—যে এভাবে জানে।
Frequently Asked Questions
In this hymn the Vrātya functions as an empowered ritual persona: a figure whose authoritative speech and formulas are treated as effective forces that produce prosperity and acceptance.
Priya means what is dear—often favor, affection, and social acceptance. The sukta frames it as something secured by the Vrātya’s performative blessing: ‘As is your dear wish, so be it.’
Because the text grounds results in correct understanding: knowledge of how the formula works is itself the means of attainment, culminating in nikāma—fulfilled desire—being said to ‘come’ to the knower.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.