Adhyaya 2: Cosmogony and the Ninefold Creation: Rudra’s Origin and the Prelude to the Sāvitrī–Veda Narrative
Ādisarga-prakriyā, Nava-sarga-vibhāgaḥ, Rudrasargaḥ, ca Veda-sāvitrī-ākhyāna-prastāvaḥ
Cosmology–Genealogy (Sarga/Pratisarga) with Didactic Discourse on Knowledge Transmission
يقدّم هذا الفصل حوارًا تعليميًا؛ إذ يجيب فاراها عن سؤال بريثيفي مبيّنًا العلامات الخمس القياسية للبورانا: سَرْغا، براتيسَرْغا، فَمْشا، مَنْفَنْتَرا، وفَمْشانوتشاريتا. ثم يشرح الآديسَرْغا: ظهور البُدّهي والـغونا، تمايز العناصر، البيضة الكونية، وتسميَة نارايانا نسبةً إلى المياه (ناراه). ويتابع بسلاسل خلق براهما، ومنها نشأة رودرا من غضب براهما، وتصنيف الخلائق ضمن تسعة سَرْغا مع التقسيم المتقاطع برَاكْرِتا/فَيْكْرِتا. ثم يظهر الحكماء والبراجاباتي وتتثبت سلالة دكشا. وحين تسأل بريثيفي كيف يتسع الخلق، ينتقل فاراها إلى إطار اليوغا، ويورد مثال لقاء نارادا في شفيتادفيبا بسافيتري، التي تشرح الفيدات بوصفها مبادئ إلهية متجسدة وتعيد المعرفة المفقودة، رابطًا النظام الكوني بصون البنية المعقولة للأرض.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 2
Verse 1
सूत उवाच । ततस्तुष्टो हरिर्भक्त्या धरण्यात्मशरीरगाम् । मायां प्रकाश्य तेनैव स्थितो वाराहमूर्त्तिना ॥ २.१ ॥
قال سوتا: ثم إنَّ هاري، وقد سُرَّ بالتعبُّد، أظهر مَايَاهُ فيما يتعلّق بالأرض—التي إنما جسدُها جسدُه هو—وبتلك القدرة عينها ظلَّ متجلّياً في هيئة فاراها (الخنزير الإلهي).
Verse 2
जगाद किं ते सुश्रोणि प्रश्नमेनं सुदुर्लभम् । कथयामि पुराणस्य विषयं सर्वशास्त्रतः ॥ २.२ ॥
وقال: «ما هذا السؤال النادر جدّاً يا ذاتَ الخصرِ الحَسَن؟ سأبيّن موضوعَ البورانا بما يوافق جميع الشاسترات.»
Verse 3
पुराणानां हि सर्वेषामयं साधारणः स्मृतः । श्लोकं धराणि निश्चित्य निःशेषं त्वं पुनः श्रृणु ॥ २.३ ॥
فإنه بين جميع البورانات يُتَذَكَّر هذا على أنه مبدأٌ عامّ. لذلك، يا أيتها الأرض، بعدما تحقّقتِ من معنى هذا الشلوكا، فاستمعي مرةً أخرى—استماعًا تامًّا بلا نقص ولا بقايا.
Verse 4
श्रीवराह उवाच । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् ॥ २.४ ॥
قال شري فَرَاهَا: «الخلق (سَرْغا)، وإعادة الخلق (برَتِسَرْغا)، والأنساب (فَمْشَ)، ودورات المانو (مَنْفَنْتَرَ)، وسِيَرُ ما يتبع تلك السلالات (فَمْشَانُچَرِتَ) — حقًّا إن البورانا تُعرَف بهذه العلامات الخمس.»
Verse 5
आदिसर्गमहं तावत् कथयामि वरानने । यस्मादारभ्य देवानां राज्ञां चरितमेव च । ज्ञायते चतुरंशश्च परमात्मा सनातनः ॥ २.५ ॥
«سأقصّ الآن الخلق الأوّل (آدي-سَرْغا)، يا ذات الوجه الحسن؛ فمن ذلك المبدأ تُفهَم سِيَرُ الآلهة وحكايات الملوك؛ وبهذا يُعرَف البرماتمان الأزلي في أربعة أوجه.»
Verse 6
आदावहं व्योम महत् ततोऽणुं—रेकैव मत्तः प्रबभूव बुद्धिः । त्रिधा तु सा सत्त्व-रजस्-तमोभिः पृथक्पृथक्तत्त्व-रूपैरुपेता ॥ २.६ ॥
«في البدء كنتُ الفضاء الواسع (vyoma)، ثم المبدأ العظيم (mahat)، ثم الذرّة (aṇu). ومني وحدي نشأت بُدّهي (buddhi: العقل/التمييز) واحدة. غير أنّ تلك البُدّهي ثلاثية، متّصفة بالسَتْفَة (sattva) والرَّجَس (rajas) والتَّمَس (tamas)، وكلٌّ منها يتجلّى في صورة مبدأ (tattva) متميّز.»
Verse 7
तस्मिंस्त्रिकेऽहं तमसो महान् स सदोच्यते सर्वविदां प्रधानः । उतस्मादपि क्षेत्रविदूर्जितोऽभूद् बभूव बुद्धिस्तु ततो बभूव ॥ २.७ ॥
«وفي تلك الثلاثية أُدعى “المَهَان” (Mahān)، العظيم الناشئ من التَّمَس (الظلمة)، وأُسمّى أيضًا “سَت” (sat)، الحقيقي، المتقدّم على جميع العارفين. ومن ذلك أيضًا نشأ “عارف الحقل” (kṣetrajña) الموهوب بالقوّة؛ ثم بعده وُجدت البُدّهي (buddhi).»
Verse 8
तस्मात्तु तेभ्यः श्रवणादिहेतवस् ततोऽक्षमाला जगतो व्यवस्थिताः । भूतैर्गतैरेव च पिण्डमूर्तिर् मया भद्रे विहिता त्वात्मनैव ॥ २.८ ॥
فلذلك، من تلك المبادئ تنشأ علل السمع وسائر القوى الحسية؛ ومن ثمّ يُنظَّم مجموع العالم ويستقرّ نظامه. وأمّا الصورة الجسدية المركّبة—بحسب جريان العناصر—فقد رتّبتُها أنا، أيتها المباركة، وبذاتك أنتِ أيضًا.
Verse 9
शून्यं त्वासीत् तत्र शब्दस्तु खं च तस्माद् वायुस् तत एवाऽनु तेजः । तस्माद् आपस् तत एवाऽनु देवि मया सृष्टा भवती भूतधात्री ॥ २.९ ॥
كان هناك فراغ؛ وفيه نشأ الصوت والفضاء. ومنه خرجت الريح، ومنها بعد ذلك النار. ومنها جاءت المياه؛ ثم بعد ذلك، أيتها الإلهة، خلقتُكِ أنا—حاملة الكائنات ومُقيمةَها.
Verse 10
योगे पृथिव्या जलवत् ततोऽपि सबुद्बुदं कललं त्वण्डमेव । तस्मिन् प्रवृत्ते द्विगतेऽहमासीदापोमयश्चात्मनात्मानमादौ ॥ २.१० ॥
حين كانت الأرض في تركيزٍ يوغيّ صارت كالماء؛ ثم نشأت كتلة لزجة مملوءة بالفقاعات—وهي حقًّا بيضة. ولمّا بدأت تلك البيضة الكونية تنمو وصارت ذات شقّين، كنتُ في البدء موجودًا، مكوَّنًا من المياه، مُقيمًا نفسي بنفسي.
Verse 11
सृष्ट्वा नारास्ता अथो तत्र चाहं येन स्यान्मे नाम नारायणेतिः । कल्पे कल्पे तत्र संयामि भूयः सुप्तस्य मे नाभिजः स्याद्यथाद्यः ॥ २.११ ॥
بعد أن خلقتُ المياه (ناراه)، أقيم هناك لكي يكون اسمي «نارايانا». وفي كل كَلْبَة أعود فأجمع الخلق وأسترجعه إلى هناك؛ وكما في البدء، ينهض براهما المولود من اللوتس من سرّتي وأنا راقدٌ في نوم اليوغا.
Verse 12
एवंभूतस्य मे देवि नाभिपद्मे चतुर्मुखः । उत्तस्थौ स मया प्रोक्तः प्रजाः सृज महामते ॥ २.१२ ॥
أيتها الإلهة، لما كنتُ على تلك الحال نهض ذو الوجوه الأربعة على لوتس سرّتي. فقلتُ له: «يا عظيم الهمة، اخلق الكائنات.»
Verse 13
एवमुक्त्वा तिरोभावं गतोऽहं सोऽपि चिन्तयन् । आस्ते यावज्जगद्धात्री नाध्यगच्छत किञ्चन ॥ २.१३ ॥
هكذا تكلّمتُ ثم احتجبتُ عن الأنظار؛ وهو أيضًا، غارقٌ في التأمّل، لبثَ هناك. ما دامت «جَغَدّهاتْرِي» حاملةَ العالم قائمةً، لم يبلغ إلى أيّ حسمٍ أو نتيجة.
Verse 14
तावत् तस्य महारोषो ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः। सम्भूय तेन बालः स्यादङ्के रोषात्मसम्भवः॥ २.१४ ॥
ثم إنّ الغضب العظيم لبراهما—ذو المنشأ غير المتجلّي—تجمّع فاتّخذ صورة؛ ومنه وُلد طفلٌ جالسٌ في حجره، مولودٌ من جوهر الغضب نفسه.
Verse 15
यो रुदन् वारितस्तेन ब्रह्मणाऽव्यक्तमूर्त्तिना । ब्रवीति नाम मे देहि तस्य रुद्रेति सो ददौ ॥ २.१५ ॥
ولمّا كان يبكي كفَّه ذلك براهما ذو الصورة غير المتجلّية. فقال: «أعطني اسمًا». فوهبه براهما عندئذٍ اسم «رودرا».
Verse 16
सोऽपि तेन सृजस्वेति प्रोक्तो लोकमिमं शुभे । अशक्तः सोऽथ सलिले ममज्ज तपसे धृतः ॥ २.१६ ॥
يا ذاتَ اليُمن، قيل له أيضًا: «اخلقْ هذا العالم». فلمّا عجز، غاص في المياه، ثابتًا على التَّبَس (الزهد والتقشّف).
Verse 17
तस्मिन् सलिलमग्ने तु पुनरन्यं प्रजापतिम् । ब्रह्मा ससर्ज भूतेषु दक्षिणाङ्गुष्ठतो वरम् ॥ वामे चैव तथाङ्गुष्ठे तस्य पत्नीमथासृजत् ॥ २.१७ ॥
ولمّا غُمِرَ (العالَم) في تلك المياه، أوجد براهما من جديدٍ براجابتيًا آخر بين الكائنات: فمن إبهامه الأيمن أخرج الفاضل، وكذلك من إبهامه الأيسر خلق زوجته.
Verse 18
स तस्यां जनयामास मनुं स्वायम्भुवं प्रभुः । तस्मात् संभाविता सृष्टिः प्रजानां ब्रह्मणा पुरा ॥ २.१८ ॥
ثم إنَّ الربَّ أوجدَ في رحمِها مانو سْفايَمبهوفا؛ ومنه، في الأزمنة السالفة، أطلقَ براهما سُنَّةَ تولُّدِ المخلوقات.
Verse 19
धरण्युवाच । विस्तरेण ममाचक्ष्व आदिसर्गं सुरेश्वर । ब्रह्मा नारायणाख्योऽयं कल्पादौ चाभवद् यथा ॥ २.१९ ॥
قالت دهراني (الأرض): «اشرح لي بتفصيل، يا ربَّ الآلهة، الخلقَ الأوّل: كيف كان هذا براهما في مطلع الكَلْبَة يُعرَف باسم نارايَنة؟»
Verse 20
श्रीभगवानुवाच । ससर्ज सर्वभूतानि यथा नारायणात्मकः । कथ्यमानं मया देवि तदशेषं क्षिते शृणु ॥ २.२० ॥
قال الربُّ المبارك: «أوجدَ جميعَ الكائنات وفقَ المبدأ الذي جوهرُه نارايَنة. أيتها الإلهة، أيتها كْشِتي (الأرض)، اصغي إلى البيان كاملاً كما أشرحه لكِ.»
Verse 21
गतकल्पावसाने तु निशि सुप्तोत्थितः शुभे । सत्त्वोद्रिक्तस्तथा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत ॥ २.२१ ॥
عند انقضاء الكَلْبَة الماضية، أيتها المباركة، استيقظ براهما من نومه في الليل، وقد غلبت عليه صفة السَّتْفَا، فرأى العالم خالياً وفراغاً.
Verse 22
नारायणः परोऽचिन्त्यः पराणामपि पूर्वजः । ब्रह्मस्वरूपी भगवाननादिः सर्वसम्भवः ॥ २.२२ ॥
نارايَنةُ هو الأعلى الذي لا تُدرَك كُنهُه، وهو السَّلَفُ حتى للعظماء؛ والربُّ المبارك، الذي حقيقتُه براهْمَن، لا بدايةَ له، وهو مصدرُ انبثاقِ جميعِ الكائنات.
Verse 23
इदं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति । ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम् ॥ २.२३ ॥
وهنا أيضًا يُستشهد بهذا الشلوكا موجَّهًا إلى نارايانا: «الإله ذو الطبيعة البراهمانية، مصدر نشأة العالم وفنائه».
Verse 24
आपो नाराः इति प्रोक्ताः आपो वै नरसूनवः । अयनं तस्य ताः पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ २.२४ ॥
«تُسمّى المياهُ “نارا”؛ حقًّا إنّ المياه تُقال إنها ذريةُ نارا. وكانت قديمًا “مَسكنَه/مَقامَه” (أَيَنا)؛ فلذلك يُذكَر باسم نارايانا».
Verse 25
सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा । अबुद्धिपूर्वकस्तस्य प्रादुर्भूतस्तमोमयः ॥ २.२५ ॥
ولمّا كان يتأمّل الخلق—كما كان قديمًا في بدايات الدورات (الكَلْبَات)—وقبل أن يتجلّى التمييز الواضح، ظهر له حالٌ مُتكوِّن من الظلمة، تغلب عليه تَمَس (tamas).
Verse 26
तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रो ह्यन्धसंज्ञितः । अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः ॥ २.२६ ॥
الظلمة (تَمَس)، والوَهْم (موها)، والوَهْم العظيم (مها-موها)، وحالُ “تامِسْرَ” المسمّى أيضًا “أَنْدْهَسَ” — هذه الجهالة (أڤيديا) ذات المفاصل الخمسة قد تجلّت من العظيم الروح.
Verse 27
पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतोऽप्रतिबोधवान् । बहिरन्तोऽप्रकाशश्च संवृतात्मा नगात्मकोः । स मुख्यसर्गो विज्ञेयः सर्गविद्भिर्विचक्षणैः ॥ २.२७ ॥
إنّ الخلق قائمٌ على خمسة أوجه: كحالِ من يتأمّل دون أن تتجلّى له معرفةٌ ظاهرة؛ لا نورَ في الخارج ولا في الداخل؛ وطبيعته محجوبة؛ وله سِمةُ الجمود. وعلى العارفين بأسرار السَّرْغَة أن يدركوا أنّ هذا هو الخلق الأوّل، الخلقُ الأساس.
Verse 28
पुनरन्यदभूत् तस्य ध्यायतः सर्गमुत्तमम्। तिर्यक्स्रोतस्तु वै यस्मात् तिर्यक्स्रोतस्तु वै स्मृतः॥ २.२८ ॥
ثمّ لما كان يتأمّل فعل الخلق الأسمى، نشأت فئةٌ أخرى من الكائنات. ولأن مجراها (srotas) يسير أفقياً، ذُكرت لذلك باسم «تِرياك-سروتَس» (tiryak-srotas)، أي نظام الكائنات ذات الجريان الأفقي.
Verse 29
पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणस्तु ते। तमप्यसाधकं मत्वा तिर्यक्स्रोतं चतुर्मुखः॥ २.२९ ॥
وأما الذين يبتدئون بالحيوانات فمشهورون؛ إنهم حقّاً من يسلكون السبل المنحرفة. وإذ عدَّ تلك الحال غير مُعينة على التحقيق، صنّف ذو الوجوه الأربعة (براهما) ذلك ضمن «تِرياك-سروتَس» (tiryak-srotas)، أي ذوي الجريان الأفقي.
Verse 30
ऊर्ध्वस्रोतस्त्रिधा यस्तु सात्त्विको धर्मवर्तनः । ततोऽर्ध्वचारीणो देवाः सर्वगर्भसमुद्भवाः ॥ २.३० ॥
وأما «التيار الصاعد» (ūrdhva-srotas) المنقسم إلى ثلاثة، ذو طبيعة ساتتفِكية (sāttvika) والسائر وفق الدharma؛ فمنه تنشأ الآلهة الصاعدة، المولودة من كل رحم، أي من جميع أنماط التكوّن والولادة.
Verse 31
ते सुखप्रीतिवहुला बहिरन्तस्त्वनावृताः । तस्मिन् सर्गेऽभवत् प्रीतिर्निष्पद्यन्ते प्रजास्तदा ॥ २.३० ॥
كانوا غزيري السعادة والرضا، غير محجوبين لا ظاهراً ولا باطناً. وفي ذلك الطور من الخلق نشأت البهجة، وعندئذٍ تجلّت المخلوقات وظهرت.
Verse 32
तदा सृष्ट्वाऽन्यसर्गं तु तदा दध्यौ प्रजापतिः । असाधकांस्तु तान् मत्वा मुख्यसर्गादिसंभवान् ॥ २.३१ ॥
ثمّ بعدما أوجد براجباتي خلقاً آخر (ثانوياً)، أخذ يتأمّل. وإذ رأى أن أولئك الكائنات—الناشئة من الخلق الرئيس ومراحله الأولى—غير نافعة ولا ملائمة للغاية المقصودة، مضى في التدبّر أكثر.
Verse 33
ततः स चिन्तयामास अर्वाक्स्रोतस्तु स प्रभुः । अर्वाक्स्रोतसि चोत्पन्ना मनुष्याः साधका मताः ॥ २.३२ ॥
ثم تأمّل ذلك الربّ في «أرفاكسروتس»؛ أي التيّار/الحالة الجارية إلى أسفل. والبشر الذين نشؤوا ضمن الأرفاكسروتس يُعَدّون سادهاكا (ممارسين، مجتهدين في السعي).
Verse 34
ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः । तस्मात् तु दुःखः बहुला भूयोभूयश्च कारिणः ॥ २.३३ ॥
وتلك الأحوال كثيرة النور، لكنها ممزوجة بالظلمة وتغلب عليها «راجس» (rajas)؛ لذلك تُنتِج مقدارًا عظيمًا من المعاناة، مرة بعد مرة.
Verse 35
इत्येते कथिताः सर्गाः षडेते सुभगे तव । प्रथमो महतः सर्गस्तन्मात्राणि द्वितीयकः ॥ २.३४ ॥
وهكذا، أيتها المباركة، قد وُصِفت لكِ هذه الانبثاقات الستة (سَرْغا). فالأول هو الانبثاق الذي يبدأ بـ «مَهَت» (Mahat)، والثاني هو انبثاق «التنماترا» (tanmātras) أي العناصر اللطيفة.
Verse 36
वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः ॥ २.३५ ॥
وأما الخلق الثالث فيُعرَف بـ «فايكارِكا» (vaikārika)، ويُذكَر أيضًا باسم «أيندرييَكا» (aindriyaka)، أي الخلق القائم على الحواس. وهكذا فإن هذا الخلق البدئي (prākṛta) يتجلّى وقد سبقه مبدأ «بودّهي» (buddhi) أي العقل/التمييز.
Verse 37
मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्याः वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतश्च यः प्रोक्तस्तैऱ्यक्स्रोतः स उच्यते ॥ २.३६ ॥
وأما الخلق الرابع فيُقال إنه الخلق الرئيسي؛ حقًّا إن الكائنات الثابتة غير المتحركة (كالنباتات وصور الحياة المستقرة) تُذكَر بأنها «رئيسية». وأما تيار الخلق الذي وُصِف بأنه يجري «أفقيًّا» فيُسمّى «تايريَكسروتَس» (tairyaksrota)، أي التيار العرضي.
Verse 38
तथोर्ध्वस्रोतसां श्रेष्ठः सप्तमः स तु मानवः । अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः ॥ २.३७ ॥
وهكذا، من بين الكائنات «ذات الجريان الصاعد» (ūrdhva-srotas)، فإن السابع—بل هو الأسمى—هو الإنسان. وأما الخلق الثامن فهو خلق «أنوغراها» (الفضل/الإحسان)، وهو موصوف بأنه ذو طابع ساتتفِكي وسِمة تامَسِيّة معًا.
Verse 39
पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः । प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः ॥ २.३८ ॥
هذه الخمسة تُذكَر على أنها خُلُق «فايكْرِتا» (مُتَحوِّلة/مُعدَّلة)، وأما الثلاثة فتُذكَر على أنها خُلُق «براكرِتا» (أصلية/بدئية). ثم إن «البراكرِتا» و«الفايكْرِتا» معًا، ومعهما خلق «كاوْمارا»، تُذكَر على أنها التاسعة.
Verse 40
इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः । प्राकृताः वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः ॥ इत्येते कथिताः सर्गाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ २.३९ ॥
وهكذا قد بُيِّنَت حقًّا خُلُقُ براجابَتي التسعة—البدئية (prākṛta) والمُشتقّة/المُعدَّلة (vaikṛta)—بوصفها الأسباب الجذرية للعالم. وهكذا وُصِفَت هذه الخُلُق؛ فماذا تريد أن تسمع بعدُ؟
Verse 41
धरण्युवाच । नवधा सृष्टिरुत्पन्ना ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । कथं सा ववृधे देव एतन्मे कथयाच्युत ॥ २.४० ॥
قالت دَھَرا (الأرض): «لقد نشأت الخلقة ذات التسعة أوجه من براهما، ذي المولد غير المتجلّي. فكيف نمت تلك الخلقة واتّسعت، أيها الإله؟ حدّثني بهذا، يا أَچْيُوتا (Acyuta)».
Verse 42
श्रीवराह उवाच । प्रथमं ब्रह्मणा सृष्टा रुद्राद्यास्तु तपोधनाः । सनकादयस्ततः सृष्टा मरीच्यादय एव च ॥ २.४१ ॥
قال شري ڤاراهَا: «أولًا خلق براهما الكائنات الغنية بكنز الزهد والتقشّف (tapo-dhana)، مبتدئًا برودرا ومن بعده. ثم خُلِقَ سَنَكَةُ ومن معه، وكذلك مَرِيچي ومن معه».
Verse 43
मरीचिरत्रिश्च तथा अङ्गिराः पुलहः क्रतुः । पुलस्त्यश्च महातेजाः प्रचेता भृगुरेव च । नारदो दशमश्चैव वसिष्ठश्च महातपाः ॥ २.४२ ॥
مريچي وأتري، وكذلك أنغيراس وبولها وكراتو؛ وبولستيا ذو الإشراق العظيم؛ وبراچيتاس وبْهريغو أيضًا؛ وناردا عاشرهم؛ وفَسِشْتَهُ الزاهد العظيم.
Verse 44
सनकादयो निवृत्त्याख्ये तेन धर्मे प्रयोजिताः । प्रवृत्त्याख्ये मरीच्याद्या मुक्त्वैकं नारदं मुनिम् ॥ २.४३ ॥
سَنَكَةُ ومن معه أُشغِلوا من قِبَله بالدارما المسماة «نِفْرِتّي» (الانصراف والاعتزال). أمّا مريچي وسائر الحكماء فشُغِلوا بالدارما المسماة «بْرَفْرِتّي» (الانخراط في شؤون العالم)، باستثناء الموني ناردا وحده.
Verse 45
योऽसौ प्रजापतिस्त्वाद्यो दक्षिणाङ्गुष्ठसम्भवः । तस्यादौ तत्र वंशेन जगदेतच्चराचरम् ॥ २.४४ ॥
ذلك البراجابتي الأوّل، المولود من الإبهام الأيمن؛ ففي البدء، منه وبذلك النَّسَب انبثق هذا العالم كلّه، بما فيه من الكائنات المتحركة والساكنة.
Verse 46
देवाश्च दानवाश्चैव गन्धर्वोरगपक्षिणः । सर्वे दक्षस्य कन्यासु जाताः परमधार्मिकाः ॥ २.४५ ॥
الآلهة والدانَفَة، وكذلك الغندرفا والحيات والطيور—كلّهم وُلدوا من بنات دكشا، ووُصفوا بأنهم في غاية الاستقامة على الدارما.
Verse 47
योऽसौ रुद्रेति विख्यातः पुत्रः क्रोधसमुद्भवः । भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेष्ठिनः ॥ २.४६ ॥
ذلك الابن—المشهور باسم «رودرا»—انبثق من الغضب؛ من جبهة الباراميشثين (المولِّد الأعلى)، من الأخدود الذي نشأ من تقطيب حاجبيه.
Verse 48
अर्द्धनारीनरवपुः प्रचण्डोऽतिभयङ्करः । विभजात्मानमित्युक्तो ब्रह्मणाऽन्तर्दधे पुनः ॥ २.४७ ॥
وكان ذا جسدٍ نصفُه امرأةٌ ونصفُه رجلٌ، شديدَ البأس بالغَ الهيبة؛ فخاطبه براهما قائلاً: «اقسمْ ذاتَك»، فعاد فاختفى عن الأنظار من جديد.
Verse 49
तथोक्तोऽसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वं चकार सः । बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा च सः । ततस्त्वेकादश ख्याता रुद्रा ब्रह्मसमुद्भवाः ॥ २.४८ ॥
فلما أُمِر بذلك جعل نفسه اثنين: أنوثةً وذكورةً. ثم شقَّ المبدأ الذكوري إلى عشرة أقسام، وجعل منه قسماً واحداً أيضاً. ومن ذلك عُرف أحدَ عشرَ رُدرا، منبثقين من براهما.
Verse 50
अयमुद्देशतः प्रोक्तो रुद्रसर्गो मयाऽनघे । इदानीं युगमाहात्म्यं कथयामि समासतः ॥ २.४९ ॥
يا من لا دنس فيه، لقد ذكرتُ على سبيل الإجمال خلقَ الرُّدرا. والآن سأقصّ باختصار عظمةَ اليوغا (عصور العالم).
Verse 51
कृतं त्रेता द्वापरश्च कलिश्चेति चतुर्युगम् । एतस्मिन्ये महासत्त्वा राजानो भूरिदक्षिणाः । देवासुराश्च यं चक्रुर्धर्मं कर्म च तच्छृणु ॥ २.५० ॥
«كِرتا، وتريتَا، ودڤاپَرا، وكالي—هذه هي دورة العصور الأربعة (تشاتوريُغا). وفي هذه الدورة كان ملوكٌ عظامُ الهمم، غزيرو العطاء (دكشِنا). وأما الدَّرما والفعلُ الطقسي (كارما) الذي أقامه الآلهةُ والأسورا—فاستمع إليه.»
Verse 52
आसीत् प्रथमकल्पे तु मनुः स्वायम्भुवः पुरा । तस्य पुत्रद्वयं जज्ञे अतिमानुषचेष्टितम् । प्रियव्रतोत्तानपादनामानं धर्मवत्सलम् ॥ २.५१ ॥
«في الكَلْپَة الأولى، في سالف الزمان، كان مانو سڤايَمبهوڤا. وُلد له ابنان تميّزا بأفعالٍ تتجاوز مقدار البشر المعتاد—بريياڤراتا وأُتّانَپادا—وكلاهما محبٌّ للدَّرما.»
Verse 53
तत्र प्रियव्रतो राजा महायज्वा तपोबलः । स चेष्ट्वा विविधैर्यज्ञैर्विपुलैर्भूरिदक्षिणैः ॥ २.५२ ॥
هناك كان الملك برييافراتا، قويًّا بقدرة التنسك ومشهورًا بأنه مُقيمٌ عظيمٌ للقرابين؛ وبعد أن أجرى يَجْناتٍ شتّى واسعةَ النطاق، مقرونةً بعطايا دكشِنا (dakṣiṇā) الغزيرة للكهنة، مضى على وفق السنّة الطقسية.
Verse 54
सप्तद्वीपेषु संस्थाप्य भरतादीन् सुतान् निजान् । स्वयँ विशालां वरदां गत्वा तेपे महत् तपः ॥ २.५३ ॥
وبعد أن أقام أبناءه—ابتداءً ببهاراتا—في القارات السبع (دْڤيبا)، مضى هو بنفسه إلى فيشالا، واهبةَ البركات، ومارس هناك تقشّفًا عظيمًا.
Verse 55
तस्मिन् स्थितस्य तपसि राज्ञो वै चक्रवर्त्तिनः । उपेयाद् नारदस्तत्र दिदृक्षुर्धर्मचारिणम् ॥ २.५४ ॥
وبينما كان ذلك الملكُ الشاملُ (تشاكرافارتين) ثابتًا في نسكه، أتى نارادا إلى هناك راغبًا في رؤية من يسلك طريق الدارما.
Verse 56
स दृष्ट्वा नारदं व्योम्नि ज्वलद्भास्करतेजसम् । अभ्युत्थानेन राजेन्द्र उत्तस्थौ हर्षितस्तदा ॥ २.५५ ॥
فلما رأى نارادا في السماء متلألئًا بوهجٍ كوهج الشمس المتقدة، نهض الملك—يا خيرَ الملوك—في الحال قيامَ التحية بخشوع، وقد امتلأ فرحًا في تلك اللحظة.
Verse 57
तस्यासनं च पाद्यं च सम्यक् तस्य निवेद्य वै । स्वागतातिभिरालापैः परस्परमवोचताम् । कथान्ते नारदं राजा पप्रच्छ ब्रह्मवादिनम् ॥ २.५६ ॥
ثم قدّم له على الوجه اللائق مقعدًا وماءَ غسلِ القدمين (بادْيَة pādya)، وتبادلا كلمات الترحيب المهذّبة. وعند ختام الحديث سأل الملكُ نارادا، المفسّرَ للمعرفة المقدّسة والناطقَ بأقوال البراهمن.
Verse 58
प्रियव्रत उवाच । भगवन् किञ्चिदाश्चर्यमेतस्मिन् कृतसंज्ञिते । युगे दृष्टं श्रुतं वापि तन्मे कथय नारद ॥ २.५७ ॥
قال برييافراتا: «يا أيها المبارك، في هذا العصر المسمّى كِرتا (ساتيا) يوجا، إن كان قد شوهد أو حتى سُمِع أمرٌ عجيب، فحدّثني به، يا نارادا».
Verse 59
नारद उवाच । आश्चर्यमेकं दृष्टं मे तच्छृणुष्व प्रियव्रत । ह्यस्तनेऽहनि राजेन्द्र श्वेताख्यं गतवानहम् । द्वीपं तत्र सरो दृष्टं फुल्लपङ्कजमालिनम् ॥ २.५८ ॥
قال نارادا: «لقد رأيتُ أعجوبةً واحدة؛ فاسمعها يا برييافراتا. بالأمس، يا أفضل الملوك، ذهبتُ إلى الجزيرة المسماة شفيتا. وهناك رأيتُ بحيرةً مزدانةً بأكاليل من زهور اللوتس المتفتّحة تمامًا».
Verse 60
सरसस्तस्य तीरे तु कुमारिं पृथुलोचनाम् । दृष्ट्वाहं विस्मयापन्नस्तां कन्यामायतॆक्षणाम् ॥ २.५९ ॥
ثم على شاطئ تلك البحيرة، لمّا رأيتُ فتاةً واسعةَ العينين—عذراء ذات نظراتٍ طويلة ممتدّة—امتلأتُ دهشةً وإعجابًا.
Verse 61
पृच्छितवानस्मि राजेन्द्र तदा मधुरभाषिणीम् । का असि भद्रे कथं वा असि किं वा कार्यमिह त्वया । कर्तव्यं चारुसर्वाङ्गि तन्ममाचक्ष्व शोभने ॥ २.६० ॥
يا أفضل الملوك، عندئذٍ سألتُ تلك السيدة العذبةَ القول: «من أنتِ، أيتها المباركة؟ وكيف حالكِ؟ وما العمل الذي جئتِ لتقومي به هنا؟ يا جميلةَ الأعضاء الحسنة، أخبريني بما ينبغي فعله».
Verse 62
एवमुक्ता मया सा हि मां दृष्ट्वाऽनिमिषेक्षणा । स्मृत्वा तूष्णीं स्थिता यावत् तावन्मे ज्ञानमुत्तमम् ॥ २.६१ ॥
فلما خاطبتُها هكذا، نظرتْ إليّ بعينٍ لا ترمش؛ ثم تذكّرتْ (ما تذكّرتْه) ووقفتْ صامتةً ما دام ذلك، وفي تلك المدّة كان علمي الأعلى حاضرًا وثابتًا.
Verse 63
विस्मृतं सर्ववेदाश्च सर्वशास्त्राणि चैव ह । योगशास्त्राणि शिक्षाश्च वेदानां स्मृतयस्तथा ॥ २.६२ ॥
لقد نُسِيَتْ جميعُ الفيدات، وكذلك جميعُ الشاسترات؛ ونُسِيَتْ أيضًا شاستراتُ اليوغا وتعاليمُ الشِّكشا (Śikṣā، علمُ الأصوات)، وكذلك السمرِتيّاتُ المتصلةُ بالفيدات.
Verse 64
सर्वं दृष्ट्वैव मे राजन् कुमार्यापहृतं क्षणात् । ततोऽहं विस्मयार्विष्टश्चिन्ताशोकसमन्वितः ॥ २.६३ ॥
أيها الملك، بعدما رأيتُ كلَّ شيءٍ تبيَّن لي أنَّ العذراء قد اختُطِفَتْ في لحظة. فغمرني العجبُ، مصحوبًا بالقلقِ والحزن.
Verse 65
तामेव शरणं गत्वा यावत् पश्यामि पार्थिव । तावद् दिव्यः पुमांस्तस्याः शरीरे समदृश्यत ॥ २.६४ ॥
ولمّا لجأتُ إليها وحدها ملتمسًا الملاذ وكنتُ أراقب، أيها الملك، ظهر في جسدها رجلٌ متلألئٌ مشعّ.
Verse 66
तस्यापि पांसो हृदये त्वपरस्तस्य चोरसि । अन्यो रक्तेक्षणः श्रीमान् द्वादशादित्यसन्निभः ॥ २.६५ ॥
بل حتى في قلبه ذاته—ثم مرةً أخرى على صدره—ظهر شخصٌ آخر جليل، أحمرَ العينين، متلألئًا كاثني عشر آديتيا (Āditya، آلهة الشمس).
Verse 67
एवं दृष्ट्वा पुमांसोऽत्र त्रयः कन्याशरीरगाः । क्षणेन तत्र कन्यैका न तान् पश्यामि सुव्रते ॥ २.६६ ॥
وهكذا رأيتُ أن ثلاثةَ رجالٍ هنا قد دخلوا (أو تجسّدوا) في أجسادِ العذارى. ثم في لحظةٍ لم تبقَ هناك إلا عذراءٌ واحدة؛ يا ذاتَ النذورِ الحسنة، لم أعد أراهم الثلاثة.
Verse 68
ततः पृष्टा मया देवी सा कुमारी कथं मम । वेदाः नष्टा ममाचक्ष्व भद्रे तन्नाशकारणम् ॥ २.६७ ॥
ثم سألتُ الإلهة: «كيف تكونين أنتِ، أيتها العذراء، على صلةٍ بي؟ أخبريني—يا عزيزة المباركة—لِمَ ضاعتْ ويداتي، وما سببُ هلاكها؟»
Verse 69
कन्योवाच । माता अहं सर्ववेदानां सावित्री नाम नामतः । मां न जानासि येन त्वं ततो वेदा हृतास्तव ॥ २.६८ ॥
قالت العذراء: «أنا أمُّ جميعِ الويدات؛ واسمي باللقب سافيتري (Sāvitrī). ولأنك لا تعرفني، فقد سُلِبتْ منك ويداتُك.»
Verse 70
एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥ ६९ ॥
فلما قالت ذلك، أيها الملك—أيها الزاهد الغنيّ بالتقشّف—امتلأت دهشةً وسألت: «من هؤلاء الرجال؟ أخبرني بهذا، أيتها الحسناء.»
Verse 71
कन्योवाच य एष मच्छरीरस्थः सर्वाङ्गैश्चारुलोचनः । एष ऋग्वेदनामा तु देवो नारायणः स्वयम् । वह्निभूतो दहत्याशु पापान्युच्चारणादनु ॥ २.७० ॥
قالت العذراء: «إن الذي يقيم في جسدي، جميلَ العينين حسنَ الأعضاء كلِّها، هو الإله نارايانا نفسه، الحامل لاسم “ريغفيدا”. فإذا صار كالنار أحرق سريعًا الآثامَ التي تعقب التلاوة.»
Verse 72
एतस्य हृदये योऽयं दृष्ट आसीत् त्वयात्मजः । स यजुर्वेदरूपेण स्थितो ब्रह्मा महाबलः ॥ २.७१ ॥
وأما الابن الذي رأيتَه في قلبه، فهو براهما ذو القوة العظيمة، قائمٌ في صورة يَجُرفيدا (Yajurveda).
Verse 73
तस्याप्युरसि संविष्टो य एष शुचिरुज्ज्वलः । स सामवेदनामा तु रुद्ररूपी व्यवस्थितः । एष आदित्यवत् पापान्याशु नाशयते स्मृतः ॥ २.७२ ॥
والذي يجلس على صدره—طاهرٌ متلألئ—قائمٌ في صورة رودرا، حاملاً اسم «ساماڤيدا». فإذا ذُكِرَ أبادَ الآثام سريعًا كالشمس.
Verse 74
एते त्रयो महावेदाः ब्रह्मन् देवास्त्रयः स्मृताः । एते वर्णा अकाराद्याः सवनान्यत्र वै द्विज ॥ २.७३ ॥
يا براهمن، هؤلاء يُذكَرون على أنهم الفيدات العظمى الثلاث والآلهة الثلاث. وهنا، أيها المولود مرتين، هذه هي طبقات الأصوات المبدوءة بـ«أ»، ومعها عصارات الطقس (سافانا).
Verse 75
एतत्सर्वं समासेन कथितं ते द्विजोत्तम । गृहीणा वेदान् शास्त्राणि सर्वज्ञत्वं च नारद ॥ २.७४ ॥
قد بُيِّن لك هذا كلّه بإيجاز، يا أفضلَ المولودين مرتين. فتلقَّ الفيدات والـشاسترا، ومعها العلمَ الكلّي، يا نارادا.
Verse 76
एतस्मिन् वेदसरसि स्नानं कुरु महाव्रत । क्रीते स्नानेऽन्यजन्मीयं येन स्मरसि सत्तम ॥ २.७५ ॥
«في بحيرة فيداسارا هذه، يا صاحب النذر العظيم، اغتسل. فإذا تمّ الاغتسال، فببركته، يا خيرَ الصالحين، ستتذكّر ما يخصّ ميلادًا آخر (ذكريات حياة سابقة).»
Verse 77
एवमुक्त्वा तिरोभावं गता कन्या नराधिप । अहं तत्र कृतस्नानस् त्वां दिदृक्षुरिहागतः ॥ २.७६ ॥
وبعد أن قالت ذلك، توارت الفتاةُ واختفت، يا سيّدَ الناس. وقد اغتسلتُ هناك ثم جئتُ إلى هنا راغبًا في رؤيتك.
Verse 78
एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥
فلما قالتْ ذلك، أيها الملك، تعجّب الزاهد الغنيّ بالتقشّف وسأل: «مَن هؤلاء الرجال؟ بيّني لي هذا، أيتها الحسناء».
Frequently Asked Questions
The text foregrounds a cosmological pedagogy: correct knowledge of creation (sarga) and its ordered taxonomies is presented as foundational to understanding dharma and sustaining the intelligibility of the world. By casting Pṛthivī as ‘bhūta-dhātrī’ and by linking knowledge-loss/restoration (through Sāvitrī and the Vedas) to cosmic order, the chapter implicitly treats the maintenance of terrestrial balance as dependent on disciplined cognition, lineage memory, and orderly social-cosmic roles.
The chapter uses cosmological chronology rather than ritual calendrics: it references kalpa transitions (end of a prior kalpa and awakening at the start of a new cycle), and it introduces the caturyuga sequence (kṛta, tretā, dvāpara, kali). No tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal observances are specified in the provided passage.
Environmental balance is encoded through cosmogony: Pṛthivī is explicitly described as bhūta-dhātrī (support of beings), and creation proceeds through graded differentiation (elements, guṇas, and sarga classes). The narrative’s emphasis on ordered emergence (rather than chaos) frames ‘Earth-sustenance’ as a function of correct cosmic sequencing and knowledge continuity—reinforced by the Śvetadvīpa episode where Vedic knowledge is lost and restored, symbolizing the recovery of an ordering principle that stabilizes worldly life.
The text references Svāyambhuva Manu and early royal figures Priyavrata and Uttānapāda, situating cosmogony alongside genealogy. It lists major sages/Prajāpatis (Sanaka and related Kumāras; Marīci, Atri, Aṅgiras, Pulaha, Kratu, Pulastya, Pracetā, Bhṛgu, Nārada, Vasiṣṭha) and introduces Dakṣa as a progenitor whose daughters generate classes of beings (devas, dānavas, gandharvas, uragas, and birds). Rudra is described as arising from Brahmā’s anger and differentiated into multiple forms (eleven Rudras).