Adhyaya 136: A Sūtra-like Manual of Expiations for Ritual Transgressions
Prāyaścittakarmasūtra
Ritual-Manual (Prāyaścitta) with Ethical-Discourse
في حوارٍ متصل، يعلّم فاراها (Varāha) الإلهة بريثيفي (Pṛthivī) أحكام الـ prāyaścitta، أي رياضة التكفير عن خروق البروتوكول الطقسي المرتبطة بـ «mama karmāṇi»؛ وهي الممارسات التي سنّها فاراها. يصنّف الفصل مخالفات محددة—مثل لمس المصباح الطقسي (dīpa)، أو الاقتراب بعد ملامسة نجاسة موضع الحرق/المقبرة (śmaśāna)، أو تقديم مواد غير لائقة، أو انتهاك الطهارة والآداب—ويربطها بثمار كارمية تُصوَّر كولادات منحطة (كالابن آوى، والنسر، وpiśāca) وبالنبذ الاجتماعي. ثم يذكر فاراها برامج التصحيح: أنماط صيام (caturthabhakta، aṣṭabhakta)، وakśāya-śayana أي النوم تحت السماء المكشوفة، وتناول pañcagavya، ومراعاة العبادات بحسب الـ tithi، ولا سيما śuklapakṣa-dvādaśī. وتستدعي أسئلة بريثيفي عن الـ śmaśāna روايةً سببية تربط تطهير ذنب رودرا (Rudra) بما يُنسب إلى المكان من تلوّث، مؤكدةً أن الفضاءات الأرضية تتشكل أخلاقيًا بأفعال الماضي وتقتضي سلوكًا إنسانيًا منضبطًا.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 136
Verse 1
अथ प्रायश्चित्तकर्मसूत्रम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ दीपं स्पृष्ट्वा तु यो देवि मम कर्माणि कारयेत् ॥ तस्यापराधाद्वै भूमे पापं प्राप्नोति मानवः
والآن (يبدأ) قانون أعمال الكفّارة. قال شري فاراها: «أيتها الإلهة، من لمس المصباح ثم شرع في إقامة شعائري، فإنه—بسبب تلك المخالفة، يا أرض—ينال على نفسه وزرًا وإثمًا».
Verse 2
तच्छृणुष्व महाभागे कथ्यमानं मया अनघे ॥ जायते षष्टिवर्षाणि कुष्ठी गात्रपरिप्लुतः
فاسمعي هذا، أيتها السعيدة الطاهرة، كما أُبيّنه: يولد المرء ستين سنة أبرصَ، وقد غمر الداء جسده.
Verse 3
चाण्डालस्य गृहे तत्र एवमेतन्न संशयः ॥ एवं भुक्त्वा तु तत्कर्म मम क्षेत्रे मृतो यदि
وفي بيتِ تشاندالا هناك (يولد)—هكذا هو الأمر بلا ريب. وإن مات في حقلي المقدّس بعد أن ذاق على هذا النحو عاقبة ذلك الفعل…
Verse 4
मद्भक्तश्चैव जायेत शुद्धे भागवते गृहे ॥ प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि दीपस्य स्पर्शनाद्भुवि
وحقًّا يولدُ مُحبًّا لي، في بيتٍ طاهرٍ لِبهاگافتا. وسأبيّنُ على الأرضِ كفّارةَ مسِّ المصباح.
Verse 5
तरन्ति मनुजा येन कष्टं चाण्डालयोनिषु ॥ यस्य कस्यापि मासस्य शुक्लपक्षे च द्वादशी
وبهذا يعبرُ الناسُ مشقّةَ الولادةِ في أصولِ التشاندالا. وفي اليومِ القمريّ الثاني عشر (دفادشي) من النصفِ المضيء، في أيّ شهرٍ كان…
Verse 6
चतुर्थभक्तमाहारमाकाशशयने स्वपेत् ॥ दीपं दत्त्वापराधाद्वै तरन्ति मनुजा भुवि
فليأخذ طعامه على هيئة «الوجبة الرابعة» فقط، ولينم على فراشٍ مكشوفٍ تحت السماء. وبإهداء المصباح يعبرُ الناسُ على الأرضِ ما وراءَ الذنب.
Verse 7
शुचिर्भूत्वा यथान्यायं मम कर्मपथे स्थितः ॥ एतत्ते कथितं भद्रे स्पर्शने दीपकस्य तु
فإذا تطهّرَ وسارَ على الوجهِ المشروعِ ثابتًا في طريقِ شعائري، فقد قيلَ لكِ هذا، أيتها المباركة، بشأنِ مسِّ المصباح.
Verse 8
संसारशोधनं चैव यत्कृत्वा लभते शुभम् ॥ श्मशानं यो नरो गत्वा अस्नात्वैव तु मां स्पृशेत्
وهذا أيضًا تطهيرٌ من رباطِ السَّمسارا؛ وبفعله يُنالُ الخيرُ والبركة: إذا ذهبَ رجلٌ إلى موضعِ الحرقِ ثم مسّني دونَ اغتسال…
Verse 9
मम दोषापराधस्य शृणु तत्त्वेन यत्फलम् ॥ जम्बुको जायते भूमौ वर्षाणां नव पञ्च च ॥
اسمعْ بالحقّ ثمرةَ خطئي وتعدّيي: يُولَد المرءُ على الأرض ابنَ آوى تسعَ سنين وخمسًا، أي أربعَ عشرةَ سنة.
Verse 10
पिशाचो जायते तत्र वर्षाणि नव पञ्च च ॥ ततस्तु कुणपोच्छिष्टं त्रिंशद्वर्षाणि खादति ॥
هناك يُولَد المرءُ بيشاتشا (piśāca) تسعَ سنين وخمسًا (أربعَ عشرةَ سنة)؛ ثم بعد ذلك يأكل بقايا الجثة ثلاثين سنة.
Verse 11
ततो नारायणाच्छ्रुत्वा धरणी वाक्यमब्रवीत् ॥ एतन्मे परमं गुह्यं लोकनाथ जनार्दन ॥
ثم لما سمعته من نارايانا (Nārāyaṇa) قالت دهَرَني (Dharaṇī) هذه الكلمات: «إن هذا عندي سرٌّ أسمى، يا ربَّ العالم، يا جناردانا (Janārdana)».
Verse 12
परं कौतूहलं देव निखिलं वक्तुमर्हसि ॥ श्मशानं पुण्डरीकाक्ष ईश्वरेण प्रशंसितम् ॥
يا ديفا (Deva)، ينبغي لك أن تبيّن هذا الأمر كلَّه مما يثير فضولًا عميقًا: إن موضع الحرق، يا ذا العينين كاللوتس (Puṇḍarīkākṣa)، ممدوحٌ عند إيشڤارا (Īśvara).
Verse 13
किं त्वत्र त्रिगुणं देव पवित्रे शिवभाषिते ॥ स तव रमते नित्यं भगवान्स्तु महामतिः ॥
ولكن ما الوجه الثلاثيّ هنا (المتعلّق بالغونات guṇa)، يا ديفا، في هذا الأمر المطهِّر الذي نطق به شيفا؟ فإن الربَّ العظيمَ الرأي يسرّ به على الدوام.
Verse 14
कपालं गृह्य देवोऽत्र दीप्तिमन्तं महौजसम् ॥ प्रशंसितं च रुद्रेण भवता किं विनिन्दितम् ॥
هنا، وقد أخذ الإله جمجمةً—متلألئًا ذا بأسٍ عظيم—يمدحه رودرا؛ فلماذا تذمّه أنت إذن؟
Verse 15
श्मशानं पद्मपत्राक्ष रुद्रस्य च निशि प्रियम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि इदमाख्यानमुत्तमम् ॥
«يا ذات العينين كأوراق اللوتس، إن أرض المحرقة محبوبةٌ لرودرا أيضًا في الليل». قال شري فاراها: «اسمعي يا إلهة، بالحق، هذا الخبرَ الأسمى».
Verse 16
अद्यापि ते न जानन्ति ह्यनघे संहितव्रताः ॥ कृत्वा सुदुष्करं कर्म सर्वभूतपतिं हरिम् ॥
حتى الآن، يا من لا عيب فيها، إن أصحاب النذور المنضبطة لا يدركون—بعد أن أتوا عملاً بالغ الصعوبة—حَري، ربَّ جميع الكائنات.
Verse 17
हत्वा च बालान्वृद्धांश्च त्रिपुरे रूपिणीः स्त्रियः ॥ तेन पापेन सम्बद्धो न शक्नोति विचेष्टितुम् ॥
ولأنه قتل الأطفالَ والشيوخَ، ونساءً ذواتِ جمالٍ في تريبورا، فقد قُيِّد بتلك الخطيئة فلا يستطيع أن يتصرّف بحرية.
Verse 18
प्रणष्टमानसैश्वर्यो नष्टा माया च योगिनः ॥ विवर्णवदनो भूत्वा तिष्ठते स महेश्वरः ॥
وقد تلاشى سلطانُه على ذهنه وقوّتُه السيادية، ودُمِّرت أيضًا مايا اليوغي؛ فبقي ذلك المهيشفرا قائمًا وقد شحب وجهه.
Verse 19
ततो ध्यातो मया देवि शङ्करः पुनरेष्यति ॥ यावत्पश्यामि तं देवं देवि दिव्येन चक्षुषा
ثمّ، أيتها الإلهة، تأمّلتُ قائلاً: «سيعود شانكرا مرةً أخرى»، حتى أبصرتُ ذلك الإله، أيتها الإلهة، ببصيرةٍ إلهية.
Verse 20
नष्टं मायाबलं रुद्रं सर्वभूतमहेश्वरम् ॥ ततोऽहं तत्र गत्वा तु यष्टुकामं त्र्यम्बकम्
رودرا—السيد العظيم لجميع الكائنات—قد تلاشى سلطانُ المايا لديه؛ ثم ذهبتُ إلى هناك، إلى تريامباكا الذي كان يرغب في إقامة يَجْنَا (قربان).
Verse 21
नष्टसंज्ञो हतज्ञानो नष्टयोगबलोऽबलः ॥ तत ईशो मया चोक्तो वाक्यमेवं सुखावहम्
فاقدًا للوعي، مضطربَ المعرفة، زائلَ قوة اليوغا—وهكذا صار ضعيفًا— عندئذٍ خاطبتُ الربَّ بهذه الكلمات التي تجلب السكينة.
Verse 22
किमिदं तिष्ठसे रुद्र कश्मलेन समावृतः ॥ त्वं कर्त्ता च विकर्त्ता च विकाराकार एव च
لِمَ تقف هكذا يا رودرا، وقد غشّاك الاضطراب؟ أنت الفاعل وأنت المُحوِّل؛ بل أنت عينُ صورة التغيّر وهيئتِه.
Verse 23
त्वं वैशाख्यं वियोगं च त्वं योनिस्त्वं परायणम् ॥ त्वमुग्रदेवदेवादिस्त्वं साम त्वं तथा दिशः
أنت فايشاكهيا وكذلك الفِراق؛ أنت الرَّحِمُ الأصل، وأنت الملجأ الأقصى. أنت أُغرا، مبدأ الآلهة والكائنات الإلهية؛ أنت أناشيد السامان، وكذلك الجهات.
Verse 24
किं न बुध्यति चात्मानं गणैः परिवृतो भवान् ॥ किमिदं देवदेवेश विवर्णः पृथुलोचनः
أفلا تعرف نفسك، وأنت محاطٌ بغاناتك (gaṇa)؟ ما هذا يا ربَّ الآلهة: شاحبَ اللون، واسعَ العينين؟
Verse 25
तन्ममाचक्ष्व तत्त्वेन यत्पृष्टोऽसि मया भवान् ॥ स्मर योगं च मायां च पश्य विष्णोर्महात्मनः
فأخبرني بالحقّ عمّا سألتُك عنه. تذكّر اليوغا والمايا (māyā)، وانظر إلى يوغا فيشنو (Viṣṇu) وماياه، ذي النفس العظيمة.
Verse 26
तव चैव प्रियार्थाय येनाहमिह चागतः ॥ ततो मम वचः श्रुत्वा लब्धसंज्ञो महेश्वरः
ولأجل خيرك حقًّا جئتُ إلى هنا. ثم لما سمع كلامي استعاد ماهيشفارا (Maheśvara) وعيه.
Verse 27
उवाच मधुरं वाक्यं पापसंतप्तलोचनः ॥ शृणु तत्त्वेन मे देव कोऽन्योऽप्येवं करिष्यति
وتكلّم بكلامٍ عذب، وعيناه متألّمتان من أثر الإثم: «اسمع يا إلهُ حديثي بالحقّ—ومن غيري يفعل مثل هذا؟»
Verse 28
लब्धो योगश्च साङ्ख्यं च जातोऽस्मि विगतज्वरः ॥ त्वत्प्रसादेन जातोऽस्मि पूर्णाम्बुरिव सागरः
قد استعدتُ اليوغا والسامخيا (Sāṅkhya)، وصرتُ خاليًا من حُمّى الكرب. وبفضلك صرتُ كالمحيط الممتلئ بالمياه.
Verse 29
अहं त्वां तु विजानामि मां त्वं जानासि माधव ॥ आवयोरन्तरं कोऽपि न पश्यति जनार्दन
إني لأعرفك حقًّا، وأنت تعرفني يا مَادهافا؛ ولا يرى أحدٌ أيَّ فُرقةٍ بيننا يا جَناردانا.
Verse 30
ब्रह्माणं तु विजानाति नावयोरन्तरेण हि ॥ साधु विष्णो महाभाग सर्वमायाकरण्डक
إنما يَعلمُ هذه الحقيقةَ (وحده) براهما، إذ لا فرقَ حقًّا بيننا. أحسنتَ القولَ يا فيشنو، يا عظيمَ الحظ—يا من أنتَ صندوقٌ يَحوي كلَّ المايا.
Verse 31
एवं मह्यं हरो वाक्यमुक्त्वा भूतमहेश्वरः ॥ मुहूर्त्तं ध्यानमास्थाय पुनः प्रोवाच माधवि
فلما قال لي هارا—سيدُ الكائناتِ العظيم—هذه الكلمات، اعتصم بالتأمل لحظةً، ثم عاد فتكلّم من جديد، يا مَادهافِي.
Verse 32
तव विष्णो प्रसादेन मया तत्त्रिपुरं हतम् ॥ निहता दानवास्तत्र गर्भिण्यश्च निपातिताः
بفضلِ رضاكَ يا فيشنو ضربتُ تريبورا تلك، فَقُتِلَتِ الدانافا هناك، وأُسقِطَت حتى الحوامل.
Verse 33
बालवृद्धा हतास्तत्र विस्फुरन्तो दिशो दश ॥ तस्य पापस्य दोषेण न शक्नोमि विचेष्टितुम्
هناك قُتِلَ الأطفالُ والشيوخُ، وكأن الجهاتِ العشرَ ترتجف. وبسببِ وزرِ تلك الخطيئة لا أستطيع أن أتحرّك على وجهٍ سليم.
Verse 34
प्रणष्टयोगमायश्च नष्टैश्वर्यश्च माधव ॥ किं कर्त्तव्यं मया विष्णो पापावस्थेन सम्प्रति
«لقد فنيت قدرتي اليوغية، وزال كذلك بهائي الملوكي، يا ماذافا. فماذا ينبغي لي أن أفعل الآن، يا فيشنو، وأنا في حالٍ قد تلطّخت بالخطيئة؟»
Verse 35
विष्णो तत्त्वेन मे ब्रूहि शोधनं पापनाशनम् ॥ येन वै कृतमात्रेण शुद्धो मुच्येत किल्बिषात्
«يا فيشنو، أخبرني بالحق عن التطهير الذي يُفني الخطيئة؛ ذاك الذي إذا أُنجز ولو مرةً واحدة صار المرء طاهرًا وتحرّر من الإثم.»
Verse 36
एवं चिन्तात्मनस्तस्य मया रुद्रस्य भाषितम् ॥ कपालमालां गृहीत्वा समलं गच्छ शङ्कर
«وبينما كان هو (رودرا) غارقًا في فكرٍ قَلِق، خاطبته قائلاً: “احمل إكليل الجماجم، وامضِ يا شانكرا إلى الموضع النجس”.»
Verse 37
कीदृशः समलो विष्णो यत्र गच्छामहे वयम् ॥ ततस्तस्य वचः श्रुत्वा शङ्करस्य महेश्वरि
«“ما ذلك الموضع النجس، يا فيشنو، الذي سنمضي إليه؟” ثم لما سُمِعَ قول شانكرا، يا ماهيشڤري…»
Verse 38
तत्पापशोधनार्थाय मया वाक्यं प्रभाषितम् ॥ श्मशानं समलं रुद्र पूतिको व्रणगन्धिकः
«ولأجل تطهير تلك الخطيئة نطقتُ بهذا القول: “إن أرض الحرق (شمشان) موضعٌ نجس، يا رودرا؛ قذرٌ نتن، تفوح منه رائحة الجراح”.»
Verse 39
स्वयं तिष्ठन्ति वै तत्र मनुजा विगतस्पृहाः ॥ तत्र गृह्य कपालानि रम तत्रैव शङ्कर ॥
هناك حقًّا يمكث الناس من تلقاء أنفسهم، منزَّهين عن الشهوة. وهناك، حاملًا أوعية الجماجم، أقم وامرح في ذلك الموضع نفسه، يا شانكرا.
Verse 40
तत्र वर्षसहस्राणि दिव्यान्येव दृढव्रतः ॥ ततो भक्षय मांसानि पापक्शयचिकीर्षुकः ॥
هناك، لآلاف السنين الإلهية، ثابتًا على النذر؛ ثم كُلِ اللحم راغبًا في فناء الإثم.
Verse 41
हतानां चैव मांसानि ये च भोज्यास्तव प्रियाः ॥ एवं सर्वैर्गणैः सार्द्धं वस तत्र सुनिश्चितः ॥
ولحم المقتولين—مِمَّن يُؤكلون وهم أحبّ إليك—هكذا، مع جميع الغَنات (gaṇas)، أقم هناك بعزم راسخ.
Verse 42
पूर्णे वर्षसहस्रे तु स्थित्वा त्वं समले पुनः ॥ गच्छाश्रमपदं पश्चाद्गौतमस्य महामुनेः ॥
فإذا اكتملت الألف سنة، وبعد أن تمكث مرة أخرى في ذلك الموضع النجس، فاذهب بعد ذلك إلى مقام الآشرم للمهارشي غوتاما.
Verse 43
तत्र ज्ञास्यसि चात्मानं गौतमाश्रमसंस्थितः ॥ प्रसादाद्गौतममुनेर्भवता गतकिल्बिषः ॥
هناك، وأنت مقيم في آشرم غوتاما، ستعرف ذاتك (آتمن). وبفضل نعمة الحكيم غوتاما ستصير بريئًا من الزلل.
Verse 44
सततं पापसम्पन्नं कपालं शिरसि स्थितम् ॥ ऋषिः पातयितुं शक्तस्त्वत्प्रसादान्न सशङ्क्यः ॥
إنَّ الجمجمةَ، المثقلةَ بالخطيئة على الدوام، باقيةٌ على رأسك؛ وللرِّشي قدرةٌ على إسقاطها—وبفضل نعمتك لا مجال للشك في ذلك.
Verse 45
एवं रुद्रं वरं दत्त्वा तत्रैवान्तरहितोऽभवम् ॥ रुद्रोऽपि भ्रमते तत्र श्मशाने पापसंवृते ॥
وهكذا، بعدما منحتُ رودرا نعمةً، اختفيتُ في الموضع نفسه. ورودرا أيضًا يهيم هناك، في ذلك المحرقةِ المغمورةِ بالإثم.
Verse 46
एतत्ते कथितं भद्रे श्मशानं मे जुगुप्सितम् ॥ विना तु कृतसंस्कारो मम कर्मपरायणः ॥
قد أُخبرتِ بهذا يا لطيفةُ: إنَّ أرضَ الحرقِ مكروهةٌ إليّ. غير أنّي، من دون إتمامِ الشعائرِ المقرّرة، أظلُّ مواظبًا على أداء الواجب.
Verse 47
प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि येन शुध्यति किल्बिषात् ॥ कृत्वा चतुर्थभक्षं तु दिनानि दश पञ्च च ॥
سأبيّن كفّارةً يُتطهَّر بها من الذنب. فإذا اتُّبِع نظامُ «الوجبة الرابعة»، فليُلتزم به عشرةَ أيامٍ وخمسةً (أي خمسةَ عشرَ يومًا).
Verse 48
आकाशशयनं कुर्यादेकवस्त्रः कुशासने ॥ प्रभाते पञ्चगव्यं च पातव्यं कर्मशोधनम् ॥
ولينم في الفضاء المكشوف، مرتديًا ثوبًا واحدًا، على مقعدٍ من عشب الكوشا. وفي الصباح يُشرَب البَنْتشاغافيا (pañcagavya) مُطهِّرًا للعمل الطقسي.
Verse 49
विमुक्तः सर्वपापेभ्यो मम लोकं स गच्छति ॥ पिण्याकं भक्षयित्वा तु यो देवमुपसर्पति
مَن تَحَرَّرَ من جميع الآثام يَبلُغُ عالَمي. وأمّا الذي يأكلُ البِنْيَاكَا (كُسْبَ الزيت) ثم يَدنُو من الإله للعبادة…
Verse 50
तस्य वै शृणु सुश्रोणि प्रायश्चित्तं सुशोधनम् ॥ उलूको दश वर्षाणि कच्छपस्तु समास्त्रयः
فاسمعي في ذلك، يا ذاتَ الخصرِ الجميل، كفّارةً شديدةَ التطهير. (ويُقال إنّه) يُولَدُ بومةً عشرَ سنين، وسلحفاةً لعددٍ من السنين.
Verse 51
जायते मानवस्तत्र मम कर्मपरायणः ॥ यांस्तु दोषान्प्रपश्यन्ते संसारेऽस्मिन्वसुन्धरे
هناك يُولَدُ إنسانٌ، مُنصرفٌ إلى السلوك الذي شرعتُه. أمّا العيوبُ التي يرونها في هذه الدائرة من الوجود، يا فَسُنْدَهَرَا (الأرض)…
Verse 52
तस्य वक्ष्यामि सुश्रोणि प्रायश्चित्तं महौजसम् ॥ किल्बिषाद्येन मुच्येत संसारान्तं च गच्छति
لذلك سأُبيّنُ، يا ذاتَ الخصرِ الجميل، كفّارةً عظيمةَ القوّة، بها يَتحرّر المرءُ من الإثم ويَبلُغُ نهايةَ السَّمْسَارَا.
Verse 53
यावकेन दिनैकं तु गोमूत्रेण च कारयेत् ॥ रात्रौ वीरासनं कुर्यादाकाशशयने वसेत्
ليومٍ واحدٍ يُؤدَّى هذا النُّسُكُ باليَافَكَةِ (حبوب yāvaka) وببولِ البقرة أيضًا؛ وفي الليل يجلسُ في هيئةِ فيرَاسَنَا (vīrāsana) ويقيمُ على فراشٍ مكشوفٍ بلا سِتر.
Verse 54
न स गच्छति संसारं मम लोकं स गच्छति ॥ वराहमांसनेन तु यो मम कुर्वीत प्रापणम्
لا يعود إلى السَّمْسَارَة (دورة التناسخ)؛ بل يذهب إلى عالمي. أمّا من قدّم لي قربانًا بلحم الخنزير البري…
Verse 55
यावद्रोम वराहस्य मम गात्रेषु संस्थितम् ॥ तावद्वर्षसहस्राणि नरके पच्यते भुवि
ما دام شعرةٌ من الخنزير البري باقيةً على أعضائي، فبمثل تلك الآلاف من السنين يُطبَخ في الجحيم في العوالم السفلى.
Verse 56
अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ वाराहेण तु मांसनेन यस्तु कुर्वीत प्रापणम्
وسأخبرك أيضًا بأمرٍ آخر—فاسمعيه يا فَسُنْدَهَرَا. من قدّم قربانًا بلحم الخنزير البري…
Verse 57
यावत् तत्तनुसंस्थं तु भजते तु प्रतिष्ठितम् ॥ तावत्स पतते देवि सौकरीं योनिमास्थितः
ما دام ذلك ثابتًا في جسده، فبمثل تلك المدة يسقط، أيتها الإلهة، وقد اتخذ رحمًا شبيهًا برحم الخنزيرة (ولادة في جنس الخنازير).
Verse 58
अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ यां गतिं सम्प्रपद्येत मम कर्मपरायणः
وسأخبرك أيضًا بأمرٍ آخر—فاسمعيه يا فَسُنْدَهَرَا: أيَّ مصيرٍ (gati) يناله من يلازم السلوك الذي شرعته أنا.
Verse 59
अन्धो भूत्वा ततो देवि जन्म चैवं प्रतिष्ठितम् ॥ एवं गत्वा तु संसारं वराहमांसप्रापणात्
ثمّ، أيتها الإلهة، إذ صار أعمى، يثبت ميلاده من جديد على تلك الهيئة. وهكذا يمضي في الوجود المتناسخ (السَّمسارا) نتيجةً لحصوله على لحم الخنزير البري.
Verse 60
जायते विपुले सिद्धे कुले भागवते शुचिः ॥ विनीतः कृतसंस्कारो मम कर्मपरायणः
يولد طاهرًا في أسرة واسعة الثراء تامّة الشأن، مُخلِصة للربّ المبارك؛ مهذّبًا منضبطًا، قد أُجريت له الطقوس المقرّرة للتزكية، ومكرّسًا لأعمالٍ موافقةٍ لي.
Verse 61
द्रव्यवाङ्गुणवांश्चैव रूपवाञ्छीलवाञ्छुचिः ॥ प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि तस्य कायविशोधनम्
وهو ذو مالٍ وفضائلَ وحُسنِ صورةٍ وحُسنِ سيرةٍ وطهارة؛ والآن سأبيّن له الكفّارة، وهي تطهيرُ الجسد.
Verse 62
किल्बिषाद्येन मुच्येत मम कर्मपरायणः ॥ फलाहारो दिनान्सप्त सप्त मूलाशनस्तथा
وبذلك يُعتَق من الإثم، هو المكرّس لأعمالٍ موافقةٍ لي: فليقتصر على أكل الثمار سبعةَ أيام، وكذلك على أكل الجذور سبعةَ (أيام).
Verse 63
दिनानि सप्त तिष्ठेत सप्त वै पायसेन च ॥ तक्रेण सप्त दिवसान्सप्त पावकभोजनः
فليلتزم (بهذه الرياضة) سبعةَ أيام؛ ثمّ سبعةَ (أيام) حقًّا مع الأرزّ المطبوخ باللبن؛ وسبعةَ أيام مع مخيض اللبن؛ وسبعةَ (أيام) يتناول طعامًا أُعِدَّ على النار المقدّسة.
Verse 64
तत्र दोषं प्रवक्ष्यामि शृणु सुन्दरि तत्त्वतः ॥ दशकवर्षसहस्राणि दरिद्रो जायते पुनः
هناك سأبيّن العيب؛ فاسمعي يا حسناء على وفق الحقيقة: لعشرة آلاف سنة يُولد من جديد فقيرًا.
Verse 65
ततो भवेत्सुपूतात्मा मद्भक्तः स न संशयः ॥ यस्तु भागवतो भूत्वा कामरागेण मोहितः
ثم يصير ذا نفس مطهَّرة تمامًا؛ وهو عابدي، لا شك في ذلك. أمّا من صار من عبّاد الربّ المبارك ثم أضلّه الهوى والتعلّق…
Verse 66
दीक्षितः पिबते मद्यं प्रायश्चित्तं न विद्यते ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे
إن شرب المُكرَّس (ديكشيتا) خمراً مُسكِراً فلا كفّارة مقرّرة له. وسأخبرك أيضاً بأمر آخر—فاسمعيه يا فاسوندھرا (الأرض).
Verse 67
अग्निवर्णां सुरां पीत्वा तेन मुच्येत किल्बिषात् ॥ य एतेन विधानेन प्रायश्चित्तं समाचरेत्
من شرب خمراً بلون النار فبذلك قد يتحرّر من الإثم. ومن أتى بالكفّارة على وفق هذا الإجراء…
Verse 68
न स लिप्यति पापेन संसारं च न गच्छति ॥ कौसुम्भं चैव यः शाकं भक्षयेन्मम पूजकः
لا يتلطّخ بالخطيئة، ولا يمضي إلى دوران التناسخ (سامسارا). ومن كان من عابدي فأكل النبات المسمّى كوسومبها…
Verse 69
नरके पच्यते घोरे दश पञ्च च सूकरः ॥ ततो गच्छेच्छ्वयोनौ च त्रीणि वर्षाणि जम्बुकः ॥
يُطبَخ في جحيمٍ مُروِّع؛ ولمدّة خمسَ عشرةَ سنةً يصيرُ خنزيرًا بريًّا. ثمّ يدخلُ رحمَ كلبةٍ، ولمدّة ثلاثِ سنينَ يُولَدُ ابنَ آوى.
Verse 70
वर्षमेकं ततः शुध्येन्मत्कर्मणि रतः शुचिः ॥ मम लोकमवाप्नोति शुद्धो भूत्वा वसुन्धरे ॥
ثمّ لمدّة سنةٍ واحدة، وقد صار طاهرًا—مواظبًا على شعائري ومنضبطًا—يتطهّر؛ ويا فَسُندَرا، إذ قد تنقّى، يبلغُ عالَمي.
Verse 71
ततो भूमिर्वचः श्रुत्वा प्रत्युवाच पुनर्हरिम् ॥ कुसुम्भशाकनैवेद्यप्रापणेन च किल्बिषात् ॥
ثمّ إنّ الأرض، لمّا سمعت تلك الكلمات، عادت فأجابت هَري: «بسبب الإثم الناشئ عن تقديم (أو توفير) قُربانٍ غذائيٍّ من خُضرة الكُسُمبها…».
Verse 72
कथं मुच्येत देवेश प्रायश्चित्तं वद प्रभो ॥ श्रीवराह उवाच ॥ यो मे कुसुम्भशाकेन प्रापणं कुरुते नरः ॥
«كيف يُعتَق المرءُ، يا سيّدَ الآلهة؟ أخبرْني بالكفّارة، أيّها المولى.» فقال شري فَرَاهَا: «الرجلُ الذي يقدّم لي قُربانًا بخُضرة الكُسُمبها…».
Verse 73
भक्षणे तु कृते कुर्याच्चान्द्रायणमतन्द्रितः ॥ प्रापणे तु कृते कुर्याद्द्वादशाहं पयोव्रतम् ॥
فإن كان الأكلُ قد وقع، فعليه أن يُؤدّي بجدٍّ طقسَ «تشاندرايانا»؛ أمّا إن كان الفعلُ مجرّدَ توفيرِ (القُربان)، فعليه أن يلتزم «نذرَ اللبن» اثني عشر يومًا (بايوفراتا).
Verse 74
य एतेन विधानॆन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥ न स लिप्येत पापेन मम लोकं च गच्छति ॥
مَن أجرى الكفّارة وفق هذا المنهج لا يتلطّخ بالإثم؛ ويبلغ كذلك عالمي.
Verse 75
यः पारक्येण वस्त्रेण न धूतेन च माधवि ॥ प्रायश्चित्ती भवेनमूर्खो मम कर्मपरायणः ॥
يا مَادهافِي، من يعمل مرتديًا ثوبَ غيره لا ثوبًا مغسولًا—وإن كان مواظبًا على شعائري—يصير ممّن تلزمه الكفّارة، رجلًا ضالًّا.
Verse 76
करोति मम कर्माणि स्पृशते मां तदा स्थितः ॥ मृगो वै जायते देवि वर्षाणि त्रीणि सप्त च ॥
وهو قائم هناك يُجري شعائري ويمسّني؛ فبذلك، أيتها الإلهة، يولد حقًّا غزالًا لثلاثٍ وسبعِ سنين.
Verse 77
हीनपादेन जायेत चैकं जन्म वसुन्धरे ॥ मूर्खश्च क्रोधनश्चैव मद्भक्तश्चैव जायते ॥
يا فَسُندَرا، يولد بقدمٍ ناقصة لولادةٍ واحدة على الأرض؛ ويولد أحمقَ غضوبًا، ومع ذلك يولد أيضًا من عبّادي.
Verse 78
तस्य वक्ष्यामि सुश्रोणि प्रायश्चित्तं महौजसम् ॥ येन गच्छति संसारं मम भक्तो व्यवस्थितः ॥
ولذلك سأبيّن لكِ، أيتها الحسناء الوركين، كفّارةً عظيمةَ القوّة؛ بها يعبر عابدي، الثابت في الانضباط، تيهَ السَّمسارة ويتجاوزه.
Verse 79
अष्टभक्तं ततः कृत्वा मम भक्तिपरायणः ॥ माघस्यैव तु मासस्य शुक्लपक्षस्य द्वादशीम् ॥
ثم بعد أن يؤدي نذر «أشتابهكتا» (aṣṭabhakta)، مكرَّسًا لعبادتي (bhakti)، فليُراعِ يوم الدفادشي (Dvādaśī) من النصف المضيء من شهر ماغها (Māgha).
Verse 80
तिष्ठेज्जलाशये गत्वा शान्तो दान्तो यतव्रतः ॥ अनन्यमानसो भूत्वा मम चिन्तापरायणः ॥
فإذا قصد موضع ماءٍ أو خزانًا، فليمكث هناك هادئًا، ضابطًا لنفسه، ثابتًا على نذره؛ ذا قلبٍ غير متشعّب، مواظبًا على التأمل فيَّ.
Verse 81
प्रभातायां तु शर्वर्यामुदिते तु दिवाकरे ॥ पञ्चगव्यं ततः पीत्वा मम कर्माणि कारयेत् ॥
وعند الفجر، حين تنقضي الليلة ويطلع قرص الشمس، فبعد أن يشرب «بانتشاغافيا» (pañcagavya)، فليقم بالأعمال والطقوس المقررة المتعلقة بي.
Verse 82
अकृत्वा यो नवन्नानि मम कर्मपरायणः ॥ ततो भागवतो भूत्वा नवन्नं यो न कारयेत् ॥
من كان مواظبًا على الأعمال الطقسية المتعلقة بي، ثم لم يُعِدّ قرابين «نافانّا» (navanna)، فحينئذٍ—even إن صار بهاگافاتا (bhāgavata) أي من عبّادي—فمن لا يُقيم طقس النافانّا يقع في تقصير.
Verse 83
पितरस्तस्य नाश्नन्ति वर्षाणि दश पञ्च च ॥ अदत्त्वा यस्तु भुञ्जीत नवन्नानि कदाचन ॥
لا ينال أسلافه نصيبهم من القرابين مدة خمس عشرة سنة. ومن أكل مُعَدّات «نافانّا» (navanna) في أي وقت من غير أن يقدّمها أولًا، فقد لحقه وزرٌ ونقصانُ ثواب.
Verse 84
न तस्य धर्मो विद्येत एवमेतन्न संशयः ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि येन तस्मात्प्रमुच्यते ॥
فإنّ الدَّرما لا تُعرَف له؛ هكذا حقًّا، ولا شكّ في ذلك. وسأخبرك أيضًا بأمرٍ آخر يُعتَق به المرء من تلك الزلّة.
Verse 85
प्रायश्चित्तं महाभागे मम भक्तसुखावहम् ॥ उपवासं त्रिरात्रं तु तत एकेन वा पुनः ॥
يا ذا الحظّ العظيم، هذا كفّارةٌ تُسعِد عبادي المخلصين: صيامُ ثلاثِ ليالٍ، أو بعد ذلك (على الأقل) ليلةٌ واحدة.
Verse 86
आकाशशयनं कृत्वा चतुर्थेऽहनि शुध्यति ॥ एवं तत्र विधिं कृत्वा उदिते च दिवाकरे ॥
فإذا اتّخذ «النوم تحت السماء المكشوفة» نال الطهارة في اليوم الرابع. وهكذا، بعد إتمام النظام هناك، وعند طلوع الشمس—
Verse 87
पञ्चगव्यं ततः पीत्वा शीघ्रं मुच्येत किल्बिषात् ॥ य एतेन विधानेन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥
ثمّ إذا شرب البَنْچَگَوْيَا (pañcagavya) انعتق سريعًا من الإثم. ومن يُجري الكفّارة على هذا النحو من التشريع—
Verse 88
सर्वसङ्गं परित्यज्य मम लोकं स गच्छति ॥ अदत्त्वा गन्धमाल्यानि यो मे धूपं प्रयच्छति ॥
وبتركِ كلِّ تعلّقٍ يمضي إلى عالمي. أمّا من يقدّم لي البخور دون أن يقدّم العطور والأكاليل—
Verse 89
कुणपो जायते भूमे यातुधानो न संशयः ॥ वर्षाणि चैकविंशानि अयस्कारनिवासकः
يا أيتها الأرض، يولد المرء آكلَ الجيف (kuṇapa)، بل ياتودهانا شريرًا (yātudhāna) بلا ريب، ويقيم إحدى وعشرين سنة بين الحدّادين (ayaskāra).
Verse 90
तिष्ठत्यत्र महाभागे एवमेतन्न संशयः ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे
يا سيدتي النبيلة، إنه يمكث هناك—هكذا هو الأمر بلا ريب. وسأخبرك أيضًا بأمر آخر؛ فاسمعيه يا فَسُندَهَرا (Vasundharā).
Verse 91
उपोष्य चाष्टभक्तं तु दशैकादशमेव च ॥ प्रभातायां तु शर्वर्यामुदिते रविमण्डले
بعد أن يصوم ملتزمًا بنظام «أشتابهكتا» (aṣṭabhakta)، وكذلك بالعاشر والحادي عشر (يومًا/نسكًا)، ثم عند الفجر—حين تنقضي الليلة ويطلع قرص الشمس—
Verse 92
पञ्चगव्यं ततः पीत्वा शीघ्रं मुच्यति किल्बिषात् ॥ य एतेन विधानॆन प्रायश्चित्तं समाचरेत्
ثم إذا شرب «بانتشاغافيا» (pañcagavya) تحرّر سريعًا من الإثم. ومن أجرى الكفّارة (prāyaścitta) على وفق هذا الإجراء—
Verse 93
तानि तानि तरन्त्येव सर्व एव पितामहाः ॥ वहन्नुपानहौ पद्भ्यां यस्तु मामुपचक्रमेत्
أولئك (الأسلاف) يعبرون حقًّا تلك (الأحوال)، جميع الآباء الأقدمين. أمّا من يقترب مني وهو منتعلٌ نعلاً في قدميه—
Verse 94
चर्मकारस्तु जायेत वर्षाणां तु त्रयोदश ॥ तज्जन्मनः परिभ्रष्टः सूकरो जायते पुनः
يُولَدُ المرءُ دبّاغًا للجلود ثلاثَ عشرةَ سنة؛ فإذا سقط من تلك الولادة وُلدَ ثانيةً خنزيرًا.
Verse 95
सूकरत्वात्परिभ्रष्टः श्वा भवेच्च जुगुप्सितः ॥ ततः श्वत्त्वात्परिभ्रष्टो मानुषेषूपजायते
إذا سقط من حال الخنزير صار كلبًا ممقوتًا؛ ثم إذا سقط من حال الكلب وُلِدَ بين البشر.
Verse 96
मद्भक्तश्च विनीतश्च अपराधविवर्जितः ॥ मुक्तस्तु सर्वसंसारान्मम लोकं स गच्छति
وأمّا من كان من عبّادي المخلصين، مهذّبًا منضبطًا، منزّهًا عن المخالفات—متحرّرًا من جميع دورات السَّمسارة—فإنه يمضي إلى عالمي.
Verse 97
य एतेन विधानॆन वसुधे कर्म कारयेत् ॥ न स लिप्येत पापेन एवमेतन्न संशयः
يا أرضُ، من يُجري الشعيرة وفق هذا النظام لا يتلطّخ بالإثم؛ هكذا هو الأمر بلا ريب.
Verse 98
भेरीशब्दमकृत्वा तु यस्तु मां प्रतिबोधयेत् ॥ बधिरो जायते भूमे एकं जन्म न संशयः
وأمّا من يُوقظني دون أن يُحدِث صوت الطبل (بهيري)، يا أرضُ، فإنه يُولَدُ أصمَّ لولادةٍ واحدة؛ لا شكّ في ذلك.
Verse 99
तस्य वक्ष्यामि सुश्रॊणि प्रायश्चित्तं मम प्रियम् ॥ किल्बिषाद्येन मुच्येत भेरीताडनमोहितः ॥
في ذلك، أيتها ذات الوركين الجميلين، سأبيّن كفّارةً محبوبةً لديّ؛ وبها يُعتَق من الإثم من أُضِلَّ فضرب طبلَ الشعيرة المقدّس.
Verse 100
य एतेन विधानॆन वसुधे कर्म कारयेत् ॥ अपराधं न गच्छेत् तु मम लोकं स गच्छति ॥
يا فَسُدها، من يُجري العمل وفق هذا النظام لا يقع في التعدّي؛ بل يمضي إلى عالمي.
Verse 101
अन्नं भुक्त्वा बहुतरमजीर्णेन परिप्लुतः ॥ उद्गारेण समायुक्तः अस्नात उपसर्पति ॥
بعد أن أكل طعامًا كثيرًا، وقد غمره عُسرُ الهضم، ومعه التجشؤ، ومن غير اغتسال، يقترب (من الشعيرة/المجلس).
Verse 102
एकजन्मनि श्वा चैव वानरश्चैव जायते ॥ एकस्मिञ्जन्मनि छागः सृगालश्चैकजन्मनि ॥
في ولادةٍ واحدة يولد كلبًا وكذلك قردًا؛ وفي ولادةٍ واحدة يولد تيسًا، وفي ولادةٍ أخرى يولد ابنَ آوى.
Verse 103
एकजन्म भवेदन्धो मूषको जायते पुनः ॥ तारितो ह्येष संसाराज्जायते विपुले कुले ॥
في ولادةٍ واحدة يصير أعمى؛ ثم يولد مرةً أخرى فأرًا. غير أنّه إذا أُنقِذ من السَّمسارا وُلد في أسرةٍ جليلة.
Verse 104
शुद्धो भागवतः श्रेष्ठस्त्वपराधविवर्जितः ॥ प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि मम भक्तसुखावहम् ॥
إنَّ العابدَ الطاهرَ (bhāgavata) هو الأسمى، منزَّهٌ عن المخالفات؛ وسأُبيّنُ prāyaścitta، كفّارةً تجلبُ السعادةَ لعبّادي.
Verse 105
किल्बिषाद्येन मुच्येत मम भक्तिपरायणः ॥ त्रिदिनं पावकाहारो मूलाहारो दिनत्रयम् ॥
وبهذا يَتحرّرُ المكرَّسُ لعبادتي (bhakti) من الإثم وما شابهه: ثلاثةَ أيامٍ على ‘pāvaka-āhāra’، وثلاثةَ أيامٍ على طعامِ الجذور.
Verse 106
पायसेन दिनत्रय्यां त्रिदिनं सक्तुना तथा ॥ त्रिदिनं वायुभक्षोऽपि आकाशशयनस्त्रिकम् ॥
ثلاثةَ أيامٍ (يقتاتُ) على pāyasa، أرزٍّ بالحليب؛ وكذلك ثلاثةَ أيامٍ على saktu، عصيدةِ دقيقِ الشعير. وثلاثةَ أيامٍ أيضًا، ولو كان عيشُه على الهواء، وثلاثةَ أيامٍ ينامُ تحت السماء المكشوفة.
Verse 107
उत्थायापररात्रे तु कृत्वा वै दन्तधावनम् ॥ पञ्चगव्यं पिबेच्चैव शरीरपरिशोधनम् ॥
إذا نهضَ في آخرِ الليل وأجرى تنظيفَ الأسنان، فليشربْ حقًّا pañcagavya تطهيرًا للجسد.
Verse 108
य एतेन विधानॆन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥ न स लिप्येत पापेन मम लोकं स गच्छति ॥
مَن أجرى prāyaścitta وفقَ هذا النظام لا يتلطّخُ بالخطيئة؛ بل يمضي إلى عالمي.
Verse 109
एष धर्मश्च कीर्त्तिश्च आचाराणां महौजसाम् ॥ गुणानां च परं श्रेष्ठं ऋतीनां च महा ऋतिः ॥
هذا هو الدَّرما وهو أيضًا الذِّكر الحسن: السلوكُ النموذجي لأصحاب القوّة العظيمة؛ وهو بين الفضائل أسمى كمال، وبين الشعائر المقدّسة شعيرةٌ كبرى.
Verse 110
य एतत्पठते नित्यं कल्यमुत्थाय मानवः ॥ स पितॄींस्तारयेज्जन्तुर्दश पूर्वान्दशापरान् ॥
من يتلو هذا كلَّ يوم عند النهوض وقت الفجر، يُقال إنه يُنقذ الأسلاف: عشرةً من السابقين وعشرةً من اللاحقين من الأجيال.
Verse 111
आरोग्यानां महारोग्यं मङ्गलानां तु मङ्गलम् ॥ रत्नानां परमं रत्नं सर्वपापप्रणाशनम् ॥
بين أنواع العافية هي العافية العظمى؛ وبين المباركات هي المباركة؛ وبين الجواهر هي الجوهرة العليا، الموصوفة بأنها مُبيدةٌ لكلّ الإثم.
Verse 112
यस्तु भागवतो नित्यं पठते च दृढव्रतः ॥ कृत्वा सर्वापराधानि न स पापेन लिप्यते ॥
وأما من كان ثابتًا على نذره ويتلو البهاغافاتا كلَّ يوم، فمع أنه قد ارتكب شتّى المخالفات، لا يتلطّخ بالإثم.
Verse 113
एष जप्यः प्रमाणं च सन्ध्योपासनमेव च ॥ कल्यमुत्थाय पठते मम लोकं स गच्छति ॥
هذا يُتلى تكرارًا كجَپا، وهو أيضًا عبادةٌ معتبرة، بل هو حقًّا من عبادة السَّندهيا؛ ومن يتلوه بعد النهوض عند الفجر يذهب إلى عالمي.
Verse 114
न पठेन्मूर्खमध्ये तु कुशिष्याणां तथैव च ॥ दद्याद्भागवते श्रेष्ठे मम कर्मपरायणे ॥
لا ينبغي أن يُتلى هذا في وسط الجهّال، ولا كذلك بين التلاميذ السيّئين؛ بل يُعطى لبهاغافاتا فاضل، مكرّس للسلوك الذي شرعته أنا.
Verse 115
एतत्ते कथितो देवि आचारस्य विनिश्चयः ॥ पूर्वं त्वया यत्पृष्टं तु किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥
وهكذا، أيتها الإلهة، قد بُيِّن لكِ الحكم الحاسم في شأن السلوك القويم. وما سألتِ عنه من قبل قد أُجيب؛ فماذا تريدين أن تسمعي بعد ذلك؟
Verse 116
गृध्रस्तु सप्त वर्षाणि जायते खचरॆश्वरः ॥ चरन्तौ मानुषं मांसमुभौ तौ गृध्रजम्बुकौ ॥
إنّ النسر، لسبع سنين، يُولد سيدًا بين السائرين في السماء؛ وهذان الاثنان—النسر وابن آوى—يهيمان متجولين يقتاتان على لحم البشر.
Verse 117
प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि येन मुच्येत किल्बिषात् ॥ यस्य कस्यचिन्मासस्य शुक्लपक्षस्य द्वादशीम् ॥
سأبيّن كفّارةً يُعتَق بها المرء من الإثم؛ (وتُؤدّى) في اليوم الثاني عشر من النصف المضيء من أيّ شهر.
Verse 118
यस्य कस्यचिन्मासस्य शुक्लपक्षे तु द्वादशी ॥ आकाशशयनं कृत्वा शीघ्रं मुच्येत किल्बिषात् ॥
في اليوم الثاني عشر من النصف المضيء من أيّ شهر، إذا اتّخذ المرء «النوم تحت السماء المكشوفة»، تحرّر سريعًا من الإثم.
Verse 119
आख्यानानां महाख्यानं तपसां च परं तपः ॥ अत्राहं कीर्तयिष्यामि ब्राह्मणेभ्यो महेश्वरि ॥
«هذه هي الحكاية العظمى بين الحكايات، وهي الزهد الأعلى بين الزهادات. هنا سأعلنها للبراهمة، يا ماهيشواري.»
Verse 120
तत्र स्थाने शिवो भूमे गणैः सर्वैः समावृतः ॥ नष्टमायं ततो देवि चिन्तयामि वसुन्धरे ॥
«في ذلك الموضع، يا أرض، يكون شيفا محاطًا بجميع غاناته. لذلك، أيتها الإلهة—يا فاسوندَرا—أتأمل هذا الأمر على أنه “مفقود/مخرَّب”.»
Verse 121
देवं नारायणं चैैकं सर्वलोकमहेश्वरम् ॥ हे विष्णो त्वत्प्रसादेन देवत्वं चैव माधव ॥
«(أُقِرّ) بالإله الواحد نارايانا، السيد العظيم لكل العوالم. يا فيشنو—بفضلك تُنال أيضًا مرتبة الألوهية، يا ماذافا.»
Verse 122
ममैवं वचनं श्रुत्वा भगवान्परमेश्वरः ॥ उवाच मां पुनर्व्यक्तं मां बोधय जगत्पते ॥
«فلما سمع كلماتي على هذا النحو، تكلّم الربّ الأسمى المبارك إليّ مرة أخرى بوضوح: “علّمني؛ أنِرْني، يا ربّ العالم.”»
Verse 123
अतो न रोचते भूमे श्मशानं मे कदाचन ॥ यत्र रुद्रकृतं पापं स्थितं किल भयावहम् ॥
«لذلك، يا أرض، لا يروق لي موضعُ الحرق قطّ؛ إذ حيث يوجد—كما يُقال—الإثم الذي صنعه رودرا، قائمًا حقًّا بما يبعث على الخوف.»
Verse 124
मूर्खः स पापकर्मा च मम कर्मपरायणः ॥ यांस्तु दोषान्प्रपद्येत संसारं च वसुन्धरे ॥
إنه أحمقٌ وفاعلُ آثام، مُنصرفٌ إلى مثل تلك الأعمال. وأيُّ عيوبٍ يكتسبها فإنه يسقط أيضًا في السَّمْسارا، يا فاسوندهارا.
Verse 125
प्रायश्चित्तान्महाभागे मम लोकं स गच्छति ॥ मद्यं पीत्वा वरारोहे यस्तु मामुपसर्पति ॥
بالتكفير (prāyaścitta)، أيتها السعيدة الحظ، يذهب إلى عالمي. ولكن، أيتها الحسناء ذات الوركين، من يقترب مني بعد شرب الخمر…
Verse 126
दशवर्षसहस्राणि नरके परिपच्यते ॥ प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि तच्च मे वदतः शृणु ॥
عشرةَ آلافِ سنةٍ يُعذَّب في الجحيم كأنه يُطبَخ. سأبيّن كفّارةَ الذنب؛ فاستمع إليّ وأنا أتكلّم.
Verse 127
य एतेन विधानॆन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो मम लोकं स गच्छति ॥
من أتى بالكفّارة (prāyaścitta) على وفق هذا المنهج تحرّر من جميع الآثام وذهب إلى عالمي.
Frequently Asked Questions
The text presents ritual discipline (ācāra) as a form of moral-ecological accountability: transgressions tied to worship protocols are said to generate harmful consequences, while prāyaścitta regimens (regulated diet, fasting, pañcagavya, and restraint) function as structured repair. The instruction is procedural rather than speculative, emphasizing that correct conduct stabilizes both personal purity and the ethical status of places (especially the śmaśāna) through consistent remedial practice.
The chapter repeatedly specifies śuklapakṣa-dvādaśī (the 12th lunar day of the bright fortnight) as a preferred timing for expiations. It also mentions month-based flexibility (“yasya kasyāpi māsasya”) while retaining dvādaśī as the key calendrical anchor, alongside multi-day durations (e.g., ten or fifteen days; three-night fasts; seven-day dietary sequences).
By treating landscapes as ethically conditioned, the narrative links the śmaśāna’s perceived pollution to a prior episode of Rudra’s sin-remediation, implying that human actions imprint moral qualities onto terrestrial zones. Pṛthivī’s inquiry and Varāha’s response frame Earth as a stakeholder in ritual order: disciplined conduct and purification rites are presented as mechanisms that reduce “impurity load” and restore functional harmony between humans, sacred practice, and place.
The chapter references Rudra/Śiva (as the agent undergoing remediation), Nārāyaṇa/Viṣṇu (as the instructing divine authority within the embedded narrative), and Gautama-muni via Gautamāśrama as a locus for final purification. These figures function as exemplars within a didactic framework rather than as dynastic or royal lineages.