Adhyaya 241

Verse 1

ईश्वर उवाच । एतत्ते पूजनं विष्णोः षोडशोपायसंभवम् । कथितं यद्द्विजः कृत्वा प्राप्नोति परमं पदम्

قال إيشڤرا: قد شرحتُ لك عبادةَ فيشنو هذه، المتحقّقة بستةَ عشرَ وسيلة؛ فإذا قام بها ذو الولادتين نال المقامَ الأعلى.

Verse 2

तथा च क्षत्रियविशां करणान्मुक्तिरुत्तमा । शूद्राणां नाधिकारोऽस्मिन्स्त्रीणां नैव कदाचन

وكذلك للكشاتريا والفيشيا، بأدائه تكونُ لهم نجاةٌ رفيعة. أمّا الشودر فلا استحقاقَ لهم في هذا الأمر، ولا للنساء في أيّ وقتٍ كان.

Verse 3

कार्तिकेय उवाच । शूद्राणां च तथा स्त्रीणां धर्मं विस्तरतो वद । केन मुक्तिर्भवेत्तेषां कृष्णस्याराधनं विना

قال كارتّيكيا: بيِّن بالتفصيل الدَّرما للشودرا وكذلك للنساء. وبأيِّ وسيلة تنشأ لهم الموكشا—من دون عبادة كريشنا؟

Verse 4

ईश्वर उवाच । सच्छूद्रैरपि नो कार्या वेदाक्षरविचारणा । न श्रोतव्या न पठ्या च पठन्नरकभाग्भवेत्

قال الإِشْوَر: حتى «الشودرا الصالحون» لا ينبغي لهم التفكّر في حروف الفيدا. لا تُسمَع ولا تُتلى؛ ومن يتلوها يصير له نصيب من الجحيم.

Verse 5

पुराणानां नैव पाठः श्रवणं कारयेत्सदा । स्मृत्युक्तं सुगुरोर्ग्राह्यं न पाठः श्रवणादिकम्

لا ينبغي أن يُداوَم على ترتيب تلاوة البورانا أو سماعها. بل يُؤخذ ما ورد في السمرِتي من مُعلِّمٍ جديرٍ (غورو)، لا مجرد التلاوة والسماع وما شابههما.

Verse 6

स्कंद उवाच । सच्छूद्राः के समाख्यातास्तांश्च विस्तरतो वद । के संतः के च शूद्राश्च सच्छूद्रा नामतश्च के

قال سكَندا: من الذين يُسمَّون «سَتشّودرا»؟ فاشرحهم بتفصيل. من هم الصالحون، ومن هم الشودرا، ومن الذي يحمل على الخصوص اسم «سَتشّودرا»؟

Verse 7

ईश्वर उवाच । धर्मोढा यस्य पत्नी स्यात्स सच्छूद्र उदाहृतः । समानकुलरूपा च दशदोषविवर्जिता

قال الإِشْوَر: من كانت زوجته مُزوَّجةً على وفق الدَّرما فهو يُدعى «سَتشّودرا». وينبغي أن تكون مماثلةً له في النَّسَب والهيئة، منزَّهةً عن العيوب العشرة.

Verse 8

उद्वोढा वेदविधिना स सच्छूद्रः प्रकीर्तितः । अक्लीवाऽव्यंगिनी शस्ता महारोगाद्यदूषिता

يُعلَنُ أنه «سَتشّودرا» إذا زُوِّجَتْ (زوجتُه) زواجًا صحيحًا على وفقِ السننِ الفيدية؛ زوجةٌ محمودةٌ، غيرُ عاجزةٍ، غيرُ مشوَّهةٍ، غيرُ مُدنَّسةٍ بالأمراضِ العِظامِ ونحوِها.

Verse 9

अनिंदिता शुभकला चक्षुरोगविवर्जिता । बाधिर्यहीना चपला कन्या मधुरभाषिणी

ينبغي أن تكون بلا ملامة، ذاتَ مواهبَ مباركة، بريئةً من أمراضِ العين؛ خاليةً من الصمم، خفيفةَ الروح، بكرًا، عذبةَ الكلام.

Verse 10

दूषणैर्दशभिर्हीना वेदोक्तविधिना नरैः । विवाहिता च सा पत्नी गृहिणी यस्य सर्वदा

الزوجةُ الخاليةُ من العيوبِ العشرة، والتي زُوِّجَتْ على وفقِ القاعدةِ الفيدية على يدِ الرجال (الأولياء/الشيوخ)، تُعَدُّ دائمًا ربّةَ البيتِ الحقيقيةَ للرجلِ الذي اقترنتْ به.

Verse 11

सच्छूद्रः स तु विज्ञेयो देवादीनां विभागकृत् । पुण्यकार्येषु सर्वेषु प्रथमं सा प्रकीर्तिता

يُعرَفُ بأنه «شودرٌ حقّ» من يُحسِنُ قِسمةَ الأنصبةِ للآلهةِ وغيرِهم؛ وفي جميعِ الأعمالِ ذاتِ الثواب تُعلَنُ هي (ربّةُ البيت/نظامُ الدار) الأوّلَ والأسبق.

Verse 12

तया सुविहितो धर्मः संपूर्णफलदायकः । चातुर्मास्ये विशेषेण तया सह गुणाधिकः

الدَّرما إذا أُحسِنَ أداؤُها معها (الزوجة) منحت ثمرًا كاملًا؛ ولا سيّما في موسمِ «تشاتورماسيا»، فإن القيامَ بها معها يزيدها فضلًا وثوابًا.

Verse 13

भार्यारतिः शुचिर्भृत्यादीनां पोषणतत्परः । श्राद्धादिकारको नित्यमिष्टापूर्त्तप्रसाधकः

هكذا يكون ربُّ البيت المثالي: يأنس بزوجته، طاهر السيرة، مُواظِبٌ على إعالة الخَدَم والتابعين، يُقيم دائمًا شعائر الشرادها (śrāddha) وما يتصل بها، ويُتمّ أعمال الإشْتا والبورْتا (iṣṭa وpūrta) من العبادة والبرّ العام.

Verse 14

नमस्कारान्तमन्त्रेण नामसंकीर्तनेन च । देवा स्तस्य च तुष्यन्ति पंचयज्ञादिकैः शुभैः

بالمَنترات التي تُختَتم بالتحية الخاشعة (النمَسكار)، وبإنشاد الأسماء الإلهية، ترضى الآلهة؛ كما تفرح أيضًا بالممارسات المباركة مثل البَنجَيَجْنَات (pañcayajña) ونحوها.

Verse 15

स्नानं च तर्पणं चैव वह्निहोमोऽप्यमंत्रकः । ब्रह्मयज्ञोऽतिथेः पूजा पंचयज्ञान्न संत्यजेत्

الاغتسال وتقديم التَّرْپَنا (tarpaṇa) من سكب الماء قربانًا، وتقدمة النار (homa) ولو بلا مَنترَة، وبراهما-يَجْنَ (Brahma-yajña) أي التلاوة والدراسة، وإكرام الضيف—لا ينبغي ترك هذه الواجبات من pañcayajña.

Verse 16

कार्यं स्त्रीभिश्च शूद्रैश्च ह्यमंत्रं पंचयज्ञकम् । पंचयज्ञैश्च संतुष्टा यथैषां पितृदेवताः

وكذلك على النساء والشودرَة (Śūdra) أن يؤدّوا pañcayajña بلا مَنترات؛ وبهذه الـpañcayajña ترضى آلهة الأسلاف (pitṛ-devatā) لديهم على الوجه اللائق.

Verse 17

तथा पतिव्रतायाश्च पतिशुश्रूषया सदा । पतिव्रताया देहे तु सर्वे देवा वसंति हि

وكذلك فإن خدمة الـpativratā—الزوجة الوفيّة لنذرها—لزوجها على الدوام، تجعل جميع الآلهة حقًّا ساكنةً في جسد تلك الـpativratā نفسه.

Verse 18

अतस्ताभ्यां समेताभ्यां धर्मादीनां समागमः । यदोभयोर्मते पृष्टे संतुष्टाः पितृदेवताः

لذلك، إذا اتّحد الاثنان تمّ اجتماع الدَّرْمَا وما يتبعها من الفضائل اجتماعًا كاملًا؛ وإذا أُنجزت الأمور برضا الطرفين سُرَّت آلهةُ الأسلاف (پِتْرِ-دِڤَتَا) واطمأنّت.

Verse 19

कार्यादीनां च सर्वेषां संगमस्तत्र नित्यदा । चातुर्मास्ये समायाते विष्णुभक्त्या तयोः शिवम्

وهناك، على الدوام، تجتمع جميع الواجبات وما يتصل بها من الأعمال في انسجام؛ وحين يحلّ زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya)، وبالبهكتي لفيشنو، ينال الاثنان «شِفَم»—الخير الميمون والرفاه—.

Verse 20

समानजातिसंभूता पत्नी यस्य धृता भवेत् । पूर्वो भर्त्ताऽर्द्धभागी स्याद्द्वितीयस्य न किंचन

إذا اتّخذ الرجل زوجةً وُلدت من الطبقة الاجتماعية نفسها، فإن الزوج السابق يستحق نصف النصيب (من الثواب/الحقوق)، أمّا الزوج اللاحق فلا ينال شيئًا البتّة.

Verse 21

अर्थकार्याधिकारोऽस्यास्तेन धर्मार्धधारिणी । स्वंस्वं कृतं सदैव स्यात्तयोः कर्म शुभाशुभम्

لها سلطةٌ في شؤون المال والتدبير العملي؛ ولذلك تحمل نصف الدَّرْمَا. ومع ذلك، فإن ما يفعله كلُّ امرئ يبقى له دائمًا—فأعمال كلٍّ منهما، حسنةً كانت أو سيئة، تعود على صاحبها.

Verse 22

याऽनुगच्छति भर्तारं मृतं सुतपसा द्विज । साध्वी सा हि परिज्ञेया तया चोद्ध्रियते कुलम्

يا ذا الميلادين، إن المرأة التي، بتقشّفٍ ووفاءٍ ثابت، تتبع زوجها حتى بعد موته تُعرَف حقًّا بأنها «سادْهْفِي» فاضلة؛ وبها يُرفَع شأن السلالة ويُصان البيت.

Verse 23

अन्यजातेर्मृतस्याथ धृता वापि विवाहिता । वैश्वानरस्य मार्गेण सा तमुद्धरते पतिम्

ولو أنّها بعد موت رجلٍ من جاتي أخرى أُخذت أو زُوِّجت في طبقةٍ مغايرة، فإنها بسلوك طريق فايشفانارا (Vaiśvānara) تستطيع أن ترفع ذلك الزوج وتخلّصه.

Verse 24

यथा जलाच्च जंबालः कृष्यते धार्मिकैर्नृभिः । एवमुद्धरते साध्वी भर्त्तारं याऽनुग च्छति

كما أنّ الرجال الأبرار يستخرجون الطين من الماء، كذلك الزوجة الصالحة ترفع زوجها—هي التي تتبعه بوفاءٍ لا يتزعزع.

Verse 25

अन्यजातिसमुद्भूता अन्येन विधृता यदि । तावुभौ धर्मकार्येषु संत्याज्यौ नित्यदा मतौ

إن كانت امرأة مولودة من طبقةٍ أخرى قد أخذها رجلٌ آخر، فهما كلاهما يُعدّان دائماً مُستبعَدَين من أعمال الدارما.

Verse 26

स्वंस्वं कर्म प्रकुरुतः सत्कर्म जं स्वकं फलम् । तस्माद्वरिष्ठा हीना वा सत्कुल्या शूद्रसंभवैः

كلُّ امرئٍ يعمل عمله، وثمرةُ عمله الصالح هي له. لذلك، سواء كان المرء أعلى أو أدنى، فالمرأة من بيتٍ كريم أَولى من المولودين من أصل شُودرا (Śūdra).

Verse 27

धृता न कार्या सा पत्नी यत्करोति न वर्द्धते । तया सह कृतं पुण्यं वर्द्धते दशधोत्तरम्

لا ينبغي اتخاذ زوجةٍ كهذه، لأن ما تفعله لا يزداد به الثواب. أمّا البرّ الذي يُعمل معها فيزداد عشرة أضعافٍ وأكثر.

Verse 28

अनन्ततृप्तिदं नैव तत्सुतैरपि वा तथा । क्रयक्रीता च या कन्या दासी सा परिकीर्तिता

ذلك الترتيب لا يمنح إشباعًا لا نهاية له، ولا يصير كذلك حتى بواسطة أبنائها. وأما الفتاة التي تُشترى بثمن فتُعلَن خادمةً (داسي).

Verse 29

सच्छूद्रस्याधिकारे सा कदाचिन्नैव जायते । या कन्या स्वयमुद्यम्य पित्रा दत्ता वराय च

هي لا تدخل قطّ في المجال المشروع لِشُودرا فاضل—وهي الفتاة التي يهبها الأب، من تلقاء نفسه، للعريس.

Verse 30

विवाहविधिनोदूढा पितृदेवार्थसाधिनी । सुलक्षणा विनीता सा विवेकादिगुणा शुभा

إذا زُوِّجت وفق الشعيرة الصحيحة، أتمّت المقاصد الواجبة للآباء الأسلاف وللآلهة. ذاتُ علاماتٍ مباركة، محتشمةٌ مهذّبة، مباركةٌ بالتمييز (فيڤيكا) وسائر الفضائل.

Verse 31

सच्चरित्रा पतिपरा सा तेभ्यो दातुमर्हति । विशुद्धकुलजा कन्या धर्मोढा धर्मचारिणी

حسنةُ السيرة، مخلصةٌ لزوجها، فهي جديرةٌ بأن تُعطى لهم (زواجًا). فتاةٌ من سلالةٍ طاهرة، زُوِّجت وفق الدارما، وتعيش سالكةً طريق الدارما.

Verse 32

सा पुनाति कुलं सर्वं मातृतः पितृतस्तथा । एष एव मया प्रोक्तः सच्छूद्राणां परो विधिः

هي تُطهِّر الأسرة كلَّها، من جهة الأم ومن جهة الأب أيضًا. وهذا وحده، كما أعلنتُ، هو الحكم الأعلى المقرَّر للشودرا الأتقياء.

Verse 33

अधोजातिसमुद्भूता सच्छूद्रात्क्रमहीनजा । विवाहो दशधा तेषां दशधा पुत्रता भवेत्

أمّا من وُلِدوا من الطبقات الأدنى، ومن وُلِدوا من شُودرا ذي فضيلة على ترتيبٍ غير منتظم، فإنّ الزواج يُذكر على عشرة أنحاء؛ وكذلك البنوة تُصنَّف هي أيضًا إلى عشرة أصناف.

Verse 34

चत्वार उत्तमाः प्रोक्ता विवाहा मुनिसत्तम । शेषाः सर्वप्रकृतिषु कथिताश्च पुराविदैः

يا خيرَ الحكماء، قد أُعلن أن أربعةً من أنواع الزواج هي الأسمى. وأمّا الباقي فقد وصفه أيضًا العارفون بالتقليد القديم، مما يجري على طبائع شتّى وأحوال مختلفة.

Verse 35

प्राजापत्यस्तथा ब्राह्मो दैवार्षो चातिशोभना । गांधर्वश्चासुरश्चैव राक्षसश्च पिशाचकः

زواجُ برَاجابَتْيَة وزواجُ برَاهْمَة، وكذلك زواجُ دَيْوَة وزواجُ آرْشَة—هذه كلها مُعظَّمةٌ جدًّا. ويُعَدّ أيضًا: غاندَهَرْفَة، وآسورَة، وراكْشَسَة، وبيشاتشا.

Verse 36

प्रातिभो घातनश्चेति विवाहाः कथिता दश । एते हि हीनजातीनां विवाहाः परिकीर्तिताः

«براتيبها» و«غاتانا»—وهكذا قيل إنّ أنواع الزواج عشرةٌ جملةً. وهذه حقًّا تُعلَن بوصفها صيغ الزواج لدى الجماعات الأدنى مولدًا.

Verse 37

औरसः क्षेत्रजश्चैव दत्तः कृत्रिम एव च । गूढोत्पन्नोऽपविद्धश्च कानीनश्च सहोढजः

وتُصنَّف الأبناء إلى: أَوْرَسَة (Aurasa)، وكْشِتْرَجَة (Kṣetraja)، ودَتَّة (Datta)، وكْرِتْرِمَة (Kṛtrima)؛ وكذلك: غُودْهُوتْپَنَّة (Gūḍhotpanna)، وأَپَوِدْدْهَة (Apaviddha)، وكَانِينَة (Kānīna)، وسَهُودْهَجَة (Sahoḍhaja).

Verse 38

क्रीतः पौनर्भवश्चापि पुत्रा दशविधाः स्मृताः । औरसादपि हीनाश्च तेऽपि तेषां शुभावहाः

ويُذكَر أيضًا الابن المسمّى «كريتا» و«باونربهافا»، فهكذا تُعَدّ الأبناء عشرةَ أصناف. وإن عُدُّوا أدنى من «أوراسا»، فإنهم كذلك—بحسب مقامهم—ذوو بُشرى وبركة.

Verse 39

अष्टादशमिता नीचाः प्रकृतानां यथातथा । विधिनैव क्रिया नैव स्मृति मार्गोऽपि नैव च

ويُقال إنّ ذوي المولد الوضيع ثمانيةَ عشرَ صنفًا، على اختلاف ما يُوجَدون به في المجتمع. فليس لهم عملٌ شعائريّ على وفق الحكم المقرّر، ولا حتى سبيلٌ مرسومٌ في السِّمْرِتي (Smṛti).

Verse 41

न दानस्य क्षयो लोके श्रद्धया यत्प्रदीयते । अश्रद्धयाऽशुचितया दानं वैरस्यकारणम्

في هذا العالم لا ينقص العطاء الذي يُقدَّم بإيمانٍ (شَرَدْها) أبدًا. أمّا الهبة التي تُعطى بلا إيمانٍ ومع دنسٍ باطنيّ فتغدو سببًا للعداوة.

Verse 42

अहिंसादि समादिष्टो धर्मस्तासां महाफलः । चातुर्मास्ये विशेषेण त्रिदिवेशादिसेवया

ولهم يُؤمَر بدَرْمَةٍ تبدأ بالأهِمْسَا (اللاعنف) وهي عظيمة الثمرة. ولا سيّما في موسم تشاتورماسيا (Cāturmāsya)، بخدمةٍ تعبّديةٍ لسادة السماء وللآلهة والقدسيّين.

Verse 43

सुदर्शनैस्तथा धर्मः सेव्यते ह्यविरोधिभिः । सच्छूद्रैर्दानपुण्यैश्च द्विजशुश्रूषणादिभिः

وهكذا تُمارَس الدَّرْمَةُ على يد ذوي البصيرة الصافية غير المُخاصِمين. وكذلك يمارسها الشودرَةُ الصالحون بما يقدّمونه من صدقاتٍ ذات أجر، وبخدمة «ذوي الولادتين» (دْوِجَا) وما شابه ذلك من الواجبات.

Verse 44

वृत्तिश्च सत्यानृतजा वाणिज्यव्यव हारजा । अशीतिभागमारद्याद्व्याजाद्वार्धुषिकः शते

قد تنشأ المعيشة من معاملات صادقة أو ممزوجة بالصدق والكذب، ومن التجارة والبيع. وفي الإقراض بالربح، لا ينبغي للمرابي أن يأخذ أكثر من جزءٍ واحد من ثمانين من كل مئة فائدةً.

Verse 45

सपादभागवृद्धिस्तु क्षत्त्रियादिषु गृह्यते । एवं न बन्धो भवति पातकस्य कदाचन

غير أنّ الزيادة بربع الحصّة تُقبل في شأن الكشاتريا وغيرهم. فإذا روعيت هذه القاعدة لم تكن قط سببًا مُلزِمًا للإثم.

Verse 46

प्रातःकर्म सुरेशानां मध्याह्ने द्विजसेवनम् । अपराह्णेऽथ कार्याणि कुर्वन्मर्त्यः सुखी भवेत्

في الصباح أقم عبادة سادة الآلهة؛ وعند الظهيرة اخدم ذوي الولادتين (الدويجا). ثم في بعد الظهر أنجز شؤونك الدنيوية—وبذلك يصير الإنسان سعيدًا.

Verse 47

गृहस्थैश्च सदा भाव्यं यावज्जीवं क्रियापरैः । पंचयज्ञरतैश्चैवातिथिद्विजसुपूजकैः

ينبغي لأهل البيوت أن يعيشوا دائمًا—ما داموا أحياء—مواظبين على السلوك القويم، ملازمين للقرابين الخمسة العظمى، ومكرّمين الضيف وذوي الولادتين بإجلالٍ لائق.

Verse 48

विष्णुभक्तिरतैश्चैव वेदमन्त्रविपाठकैः । सततं दानशीलैश्च दीनार्तजनवत्सलैः

وعليهم أن يثبتوا في البهاكتي لفيشنو، مواظبين على تلاوة منترات الفيدا، دائمين على السخاء بالصدقة، رءوفين بالفقراء والمبتلين والمتألمين.

Verse 49

क्षमादिगुणसंयुक्तैर्द्वादशाक्षरपूजकैः । षडक्षरमहोद्गारपरमानन्दपूरितैः

مُتَّصِفين بالفضائل التي أولُها الحِلمُ والصبر، فليعبدوا بالمانترا ذات الاثني عشر مقطعًا؛ وممتلئين بالنعيم الأسمى، ليُعلِنوا الصيغة العظمى ذات المقاطع الستة.

Verse 50

सदपत्यैः सदाचारैः सतां शुश्रूषणैरपि । विमत्सरैः सदा स्थेयं तापक्लेशविवर्जितैः

ينبغي للمرء أن يثبت دائمًا مع ذريةٍ صالحة، وسلوكٍ قويم، وخدمةٍ للأخيار؛ منزَّهًا عن الحسد، غيرَ ممسوسٍ بآلام البلاء المحرقة.

Verse 51

प्रव्रज्यावर्जनैरेवं सच्छूद्रैर्धर्मतत्परैः । तोषणं सर्वभूतानां कार्यं वित्तानुसारतः

وهكذا، باجتناب التسيّب في التجوال غير المشروع وبالثبات على الدارما، ينبغي للشودرا الصالحين أن يجتهدوا—بحسب ما تيسّر من المال—في إدخال الرضا على جميع الكائنات.

Verse 52

सदा विष्णुशिवादीनां ये भक्तास्ते नराः सदा । देववद्दिवि दीव्यंति चातुर्मास्ये विशेषतः

أولئك الذين يلازمون البهاكتي لفيشنو وشيفا وسائر الآلهة—فهؤلاء العابدون—يشرقون في السماء كأنهم آلهة، ولا سيما ببركات شعائر التشاتورماسيا المقدّسة.

Verse 241

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वर क्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्यान ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये तपोऽधिकारे सच्छूद्रकथनंनामैकचत्वारिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

وهكذا ينتهي، في «شري سكَندَ مهاپورانا»—ضمن «إكاشيتي-ساهسري سَمهيتا»، في «ناغرا-خَندا» السادس—ضمن «ماهَاتميا إقليم هاطكيشڤرا المقدّس»، في قصة «شيشا-شايي»، في حوار برهما–نارادا، في «ماهَاتميا تشاتورماسيا»، في باب التَّقشّف—الفصل الحادي والأربعون بعد المئتين، المسمّى «ذكر الشودرا الصالح».